◎涂良川

華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州510631

人工智能是當(dāng)代人類(lèi)最先進(jìn)的技術(shù)，既改變了社會(huì)生產(chǎn)與運(yùn)行的邏輯，又如同資本定義時(shí)代一樣使今天成為人工智能時(shí)代。從目前人工智能的表現(xiàn)形態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)上講，人工智能已從根本上推動(dòng)了人類(lèi)技術(shù)從模擬和擴(kuò)展人類(lèi)體力轉(zhuǎn)向拓展人類(lèi)智力發(fā)展的深度與廣度，從而與機(jī)器技術(shù)具有產(chǎn)生邏輯的同源性，但是人工智能又以其特有方式超越了機(jī)器、挑戰(zhàn)了人類(lèi)、追問(wèn)了智能。因此，在今天人工智能像“蒸汽、電力和自動(dòng)走綻機(jī)”等工業(yè)機(jī)器一樣，“是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家”[1]。一方面，人工智能和機(jī)器一樣充分地表達(dá)了人類(lèi)改造世界的能力，正在對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)進(jìn)行重組、對(duì)人類(lèi)社會(huì)政治的邏輯進(jìn)行重構(gòu)；另一方面，人工智能又以其理智智能的超群、物性能力的超強(qiáng)挑戰(zhàn)著人類(lèi)的智慧和自尊。人工智能帶來(lái)一場(chǎng)全新的革命，其革命性與顛覆性的技術(shù)邏輯不僅獲得了類(lèi)人性的能力，而且正在以其自治系統(tǒng)的“自主性”取代人類(lèi)勞動(dòng)[2]、影響著人類(lèi)理解自我的方式與實(shí)踐。作為人類(lèi)社會(huì)歷史性人性對(duì)象化的產(chǎn)物，“人工智能和機(jī)器之間在工作機(jī)理上的邏輯關(guān)聯(lián)以及應(yīng)用上同受制度制約的屬性”，使得馬克思“《資本論》中關(guān)于機(jī)器的深刻思想對(duì)于我們今天洞悉人工智能”[3]具有重要的意義。也就是說(shuō)，馬克思在《資本論》中對(duì)機(jī)器本質(zhì)的定位、對(duì)機(jī)器與生產(chǎn)關(guān)系的分析、對(duì)機(jī)器運(yùn)用與資本邏輯的批判對(duì)于我們今天理解人工智能的存在基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢(shì)，批判人工智能帶來(lái)的“新異化”，正視人工智能奇點(diǎn)的哲學(xué)追問(wèn)等問(wèn)題具有重要的理念啟示。因?yàn)轳R克思《資本論》的機(jī)器觀是基于物性邏輯與社會(huì)存在邏輯來(lái)直面機(jī)器本質(zhì)、反思機(jī)器效應(yīng)、追問(wèn)機(jī)器發(fā)展的歷史唯物主義機(jī)器觀。這樣的機(jī)器觀一方面使我們對(duì)機(jī)器的理解與研究超越了物性還原的哲學(xué)思維，使之在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的歷程和人性生成的歷史中被審視；另一方面，則是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論視野中真誠(chéng)地觀照了機(jī)器發(fā)展的社會(huì)歷史意義及其未來(lái)的可能。而這正是今天我們研究人工智能這一類(lèi)最新技術(shù)所需要的理論思維與哲學(xué)觀念。

一、器官的延伸與智能的“實(shí)現(xiàn)”

人工智能是人類(lèi)至今為止創(chuàng)造出來(lái)的最先進(jìn)的機(jī)器系統(tǒng)，本質(zhì)上仍是人基于對(duì)物的理解和對(duì)需要的確認(rèn)，在社會(huì)歷史的前提下創(chuàng)造出來(lái)的自治系統(tǒng)。只不過(guò)機(jī)器是在直接模仿人類(lèi)器官功能的意義上延伸了人類(lèi)器官的功能、增強(qiáng)了人類(lèi)改造世界的能力。而“人工智能(ArtificialIntelligence，AI)就是讓計(jì)算機(jī)完成人類(lèi)心智(mind)能做的各種事情”[4]3，在整合機(jī)械和電子的基礎(chǔ)上以功能相同的方式實(shí)現(xiàn)“知覺(jué)、聯(lián)想、預(yù)測(cè)、規(guī)劃和運(yùn)動(dòng)控制”等人類(lèi)智能行為。人工智能和機(jī)器在技術(shù)層面上具有功能的一致性與邏輯的同構(gòu)性，表現(xiàn)在“利用計(jì)算機(jī)完成有益的事情(有時(shí)候不用心智所使用的方法)”[4]4，但是在哲學(xué)效應(yīng)上人工智能顯然又超越機(jī)器，具有除卻改造世界之外的、“利用人工智能概念和模型，幫助回答有關(guān)人類(lèi)和其他生物體的問(wèn)題”[4]4的功能。因此，如果說(shuō)機(jī)器實(shí)質(zhì)性地表明“自然力也可以作為動(dòng)力代替人”[5]432，那么人工智能則隱喻式地表達(dá)了人工智能可能是人類(lèi)“進(jìn)化的繼承人”和“思想的繼承者”[6]11，即人工智能實(shí)現(xiàn)智能作為人類(lèi)智能的延長(zhǎng)，必須在人與人對(duì)象化產(chǎn)物的關(guān)系中被審視與把握。這恰恰是《資本論》機(jī)器觀理解人工智能的第一重意蘊(yùn)。

人工智能實(shí)現(xiàn)智能，一方面表達(dá)了人在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)智能和人的行為能力與行為理解的具體成果；另一方面，則以“機(jī)器智能”的方式推進(jìn)了機(jī)器以“人工體能”延伸人類(lèi)器官的廣度與深度。從人工智能的構(gòu)成邏輯上講，無(wú)論是經(jīng)典邏輯的符號(hào)主義，或者是當(dāng)代聯(lián)結(jié)主義的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，還是基于生物機(jī)制的進(jìn)化編輯和細(xì)胞自動(dòng)機(jī)，抑或是根據(jù)自治理論的動(dòng)力系統(tǒng)，其實(shí)都是對(duì)人行為方式、行為邏輯和行為效果的物化實(shí)現(xiàn)。在其技術(shù)機(jī)理上，人工智能是人能力的技術(shù)化延長(zhǎng)，“其最初的摹本就是馬克思所說(shuō)的人的‘勞動(dòng)能力’”[3]。只不過(guò)人工智能以智能芯片、自治系統(tǒng)和高階自動(dòng)化的運(yùn)行更加完整、高效和準(zhǔn)確地實(shí)現(xiàn)了這一能力而已。人工智能以更復(fù)雜的體系、更有效的邏輯和更明顯的成果集成了機(jī)器的一般功能，實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)運(yùn)行的“自主化”、成效的“類(lèi)人化”和影響的“社會(huì)化”。由此可見(jiàn)，人工智能將馬克思經(jīng)典機(jī)器模式——“發(fā)動(dòng)機(jī)，傳動(dòng)機(jī)構(gòu)，工具機(jī)或工作機(jī)”[5]429的發(fā)達(dá)體系——推進(jìn)到了由智能控制系統(tǒng)、機(jī)器感知系統(tǒng)、機(jī)械行為系統(tǒng)等組建的高階自動(dòng)化體系的層面。由此，人工智能賦予機(jī)器實(shí)現(xiàn)物性能力的自動(dòng)性，拓展與延長(zhǎng)了人類(lèi)以物性力量，增強(qiáng)與超越生物有限性的能力。

作為機(jī)器形態(tài)的人工智能之所以能夠使人對(duì)象化的產(chǎn)物從器官的延伸進(jìn)展到智能的實(shí)現(xiàn)，本質(zhì)上是因?yàn)槿斯ぶ悄鼙辛藱C(jī)器分解與程序?qū)崿F(xiàn)的實(shí)踐智慧。在馬克思看來(lái)，機(jī)器生產(chǎn)的分解原則“到處都起著決定性的作用”，因?yàn)椤皺C(jī)器生產(chǎn)的原則是把生產(chǎn)過(guò)程分解為各個(gè)組成階段，并且應(yīng)用力學(xué)、化學(xué)等等，總之應(yīng)用自然科學(xué)來(lái)解決由此產(chǎn)生的問(wèn)題”[5]531。物性力量因?yàn)橹苯拥尼槍?duì)性，發(fā)揮了最大的效益；人性能力因?yàn)閷?duì)象的單一性，獲得了最集中的處理，所以“簡(jiǎn)單機(jī)械力的不斷重復(fù)”[5]560本質(zhì)上就是人在實(shí)踐中對(duì)器官能力和行為方式的現(xiàn)實(shí)抽象與物化實(shí)現(xiàn)。更為重要的是，這一過(guò)程不僅實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)效率的最大化，而且還“使工人的職能和勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革”[5]560。今天，人工智能更是在極致地運(yùn)用分解能力、創(chuàng)新分解手段的意義上，使機(jī)器體系從器官的延長(zhǎng)進(jìn)展到了智能的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楫?dāng)人工智能以算法來(lái)驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)、以數(shù)據(jù)來(lái)支撐進(jìn)化的時(shí)候，本質(zhì)上就是在不斷遞歸調(diào)用[7]智能感知對(duì)象與認(rèn)知對(duì)象、改造對(duì)象與反思改造等人類(lèi)最簡(jiǎn)單智能能力的過(guò)程，由此，無(wú)論人工智能系統(tǒng)組織何其復(fù)雜、算法構(gòu)成何其抽象、數(shù)據(jù)分析何其繁復(fù)，無(wú)非都是在分解與程序化的前提下實(shí)現(xiàn)器官最簡(jiǎn)單的功能。雖然我們無(wú)法簡(jiǎn)單地判斷這一過(guò)程是否會(huì)產(chǎn)生獨(dú)立于人的物體系，但是人類(lèi)依據(jù)器官的原象來(lái)設(shè)計(jì)機(jī)器的基本思維并沒(méi)有發(fā)生根本性的改變。

人工智能實(shí)現(xiàn)智慧與機(jī)器延伸器官的同源性表明，基于分解邏輯所建構(gòu)的物體系，一方面客觀地反映了人類(lèi)活動(dòng)本身是一種簡(jiǎn)單的復(fù)雜；另一方面，則表明人本質(zhì)對(duì)象的物體系，事實(shí)上是人創(chuàng)造出來(lái)理解自我、實(shí)現(xiàn)自我的對(duì)象化產(chǎn)物。按照馬克思的觀點(diǎn)，機(jī)器之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)器官的延伸，本質(zhì)上在于人類(lèi)能夠基于對(duì)器官功能的理解及對(duì)物體系邏輯的把握，將復(fù)雜過(guò)程化解為簡(jiǎn)單的動(dòng)作。因?yàn)椤盁o(wú)論是分化或是專(zhuān)門(mén)化，本身都包括工具的簡(jiǎn)化，這種工具現(xiàn)在應(yīng)該是只完成某種簡(jiǎn)單操作和同類(lèi)操作的手段”[8]326，而且“工具是簡(jiǎn)單的機(jī)器，機(jī)器是復(fù)雜的工具”[5]428。也正是由于這種簡(jiǎn)單性，才使機(jī)器在制造工藝上可控、在實(shí)現(xiàn)功能上可知、在產(chǎn)生后果上可預(yù)見(jiàn)。因此，機(jī)器以復(fù)雜的簡(jiǎn)單延伸器官對(duì)于人類(lèi)社會(huì)就具有不可估量的意義。通過(guò)簡(jiǎn)單的復(fù)雜，人實(shí)現(xiàn)了自然力的轉(zhuǎn)換與控制，“使它所占領(lǐng)的行業(yè)的生產(chǎn)力得到無(wú)比巨大的增長(zhǎng)”[5]512，然而，這種以簡(jiǎn)單的復(fù)雜內(nèi)化延伸人行動(dòng)能力的“自動(dòng)的機(jī)器體系”[9]90，不過(guò)是“人的手創(chuàng)造出來(lái)的人腦的器官；是對(duì)象化的知識(shí)力量”[9]102，更是人為理解自我而創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象。因此，人工智能在推進(jìn)機(jī)器技術(shù)、信息技術(shù)充分發(fā)展之后，自然地就提出諸如人工智能是否具有意識(shí)和主體性力量這樣的哲學(xué)追問(wèn)。依據(jù)馬克思的邏輯來(lái)看，無(wú)論是延伸器官的機(jī)器，還是實(shí)現(xiàn)智能的人工智能，都是人以社會(huì)歷史實(shí)踐的“一般智力”依照自我需要和自我形態(tài)激活物體系的對(duì)象化產(chǎn)物。無(wú)論是機(jī)器，還是人工智能都內(nèi)蘊(yùn)著體現(xiàn)社會(huì)歷史性的一般人性，都表達(dá)著物性自然邏輯。

因此，作為延伸器官的機(jī)器和實(shí)現(xiàn)智能的人工智能表征了人類(lèi)創(chuàng)造物的重要意義，是人類(lèi)運(yùn)用自然科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)背景下創(chuàng)造出來(lái)的用以理解自我存在、改造世界的產(chǎn)物。而且人工智能因?yàn)槠渲苯用鎸?duì)了最能體現(xiàn)人社會(huì)歷史性人性的智能，更具有標(biāo)志性的意義。人工智能不僅以高階自動(dòng)化的邏輯整合機(jī)器對(duì)器官的延伸，強(qiáng)化了人腦的功能，而且以其本質(zhì)性追問(wèn)重新拷問(wèn)了奠定機(jī)器基礎(chǔ)之“一般智力”的本質(zhì)及其存在論意義。馬克思認(rèn)為，作為延伸人器官的機(jī)器是“社會(huì)實(shí)踐的直接器官，作為實(shí)際生活過(guò)程的直接器官被生產(chǎn)出來(lái)”[9]102，自然界不可能產(chǎn)生機(jī)器，更不可能有人工智能。延伸機(jī)器的能力與理解自我的本質(zhì)是人在實(shí)際生活過(guò)程中提出來(lái)的現(xiàn)實(shí)需要。這意味人工智能和機(jī)器一樣本質(zhì)上就是人類(lèi)文明程度與存在狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)表征。其一，實(shí)現(xiàn)智能的人工智能無(wú)論是從機(jī)械復(fù)雜度，還是自動(dòng)化程度都是延伸單一器官的機(jī)器所不能比擬的。這一方面，人工智能表征了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的真理性力量，而且直指了人類(lèi)創(chuàng)新能力本身，“創(chuàng)新有時(shí)候就是相關(guān)要素的重組，而人工智能排列這種組合甚至比人類(lèi)具有更大的優(yōu)勢(shì)”[10]，即人工智能對(duì)于智能本身的實(shí)現(xiàn)意味著人工智能可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)智能的創(chuàng)造性；另一方面，人工智能的自主學(xué)習(xí)與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)再建、圖像識(shí)別與自然語(yǔ)言理解等技術(shù)手段雖然是以人類(lèi)智能為原型的技術(shù)再現(xiàn)，但卻具有自動(dòng)完善與進(jìn)化的反饋?zhàn)灾蜗到y(tǒng)[11]，即人工智能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了智能，所以不是人類(lèi)器官的加總，而是在總體上實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)智能能力的社會(huì)歷史重建。其二，實(shí)現(xiàn)智能的人工智能，雖然在技術(shù)邏輯上源于機(jī)器對(duì)器官的延伸，但是本質(zhì)上是源于勞動(dòng)創(chuàng)造本身。人工智能在實(shí)現(xiàn)智能的過(guò)程中，不過(guò)是將由勞動(dòng)改造與生成的實(shí)踐能力以不受限于人生物有限性的方式再現(xiàn)出來(lái)而已?！啊斯ぶ悄堋褪菓?yīng)用電子計(jì)算機(jī)這一科技手段來(lái)對(duì)人的智力加以模仿和增強(qiáng)”[3]。它以技術(shù)的方式探問(wèn)了“我們依靠哪一種能力簇，可在原則上使得人工物有智能”[12]，即什么是定義人類(lèi)智能的關(guān)鍵性要素，以及這一關(guān)鍵性要素如何能夠激活物并延伸人類(lèi)器官，以提供人理解自我的對(duì)象。

由此看來(lái)，人工智能實(shí)現(xiàn)智能是機(jī)器發(fā)展史上的重大事件，它不僅推進(jìn)了機(jī)器形態(tài)與理念的根本性變革，而且更進(jìn)一步推進(jìn)了人類(lèi)以對(duì)象化產(chǎn)物把握自然的程度。不可否認(rèn)的是，人工智能作為一種技術(shù)，依然是在人類(lèi)社會(huì)邏輯中運(yùn)行的技術(shù)，必然與人類(lèi)社會(huì)邏輯產(chǎn)生內(nèi)在互構(gòu)的關(guān)系。因此，直面人工智能建構(gòu)的“勞動(dòng)主體”對(duì)作為生產(chǎn)資料的機(jī)器之超越，既是人工智能發(fā)展的必然選擇，也是我們反思人工智能與社會(huì)運(yùn)行互構(gòu)的必然要求。

二、生產(chǎn)的工具與生產(chǎn)的“主體”

機(jī)器作為生產(chǎn)工具，在現(xiàn)代生產(chǎn)邏輯中從根本上改變了生產(chǎn)，機(jī)器體系的充分應(yīng)用，“使巨大的自然力為生產(chǎn)服務(wù)，才能使生產(chǎn)過(guò)程轉(zhuǎn)化為科學(xué)在工藝上的應(yīng)用”[5]720。作為生產(chǎn)工具的機(jī)器，一方面使人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的能力得到了極大的提升，在一定程度上超越了人生物的限定性；另一方面，則使人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)及其觀念在生產(chǎn)中得到落實(shí)，證明了認(rèn)識(shí)的真理與力量。如果僅從機(jī)器作為工具對(duì)生產(chǎn)的擴(kuò)展來(lái)看，機(jī)器“為有產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了‘財(cái)富和實(shí)力的令人陶醉的增長(zhǎng)’”[5]752。因此，機(jī)器作為生產(chǎn)工具，既具有推進(jìn)生產(chǎn)成果、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)科技的文明性，又具有積累財(cái)富、造成分化的政治性?；蛘哒f(shuō)，作為生產(chǎn)工具的機(jī)器，雖然具有社會(huì)進(jìn)步的文明性——使人擺脫了勞作的艱辛、重復(fù)的單調(diào)、分工的平乏，但是機(jī)器自身運(yùn)行的特質(zhì)卻使其只能固定在工具的層面，必須有人參與到機(jī)器的運(yùn)行中。正如恩格斯所說(shuō)：“現(xiàn)代工業(yè)，產(chǎn)品是用動(dòng)力推動(dòng)的機(jī)器生產(chǎn)的，工人的工作只限于監(jiān)督和調(diào)整機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)?！盵13]

然而，人工智能的“‘類(lèi)人智能’和勞動(dòng)能力日益增強(qiáng)，正在取代人類(lèi)承擔(dān)越來(lái)越多的勞動(dòng)任務(wù)和勞動(dòng)職責(zé)”[2]，并逐漸成為生產(chǎn)“主體”。人工智能不僅真正實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品生產(chǎn)的自動(dòng)化，以其物的穩(wěn)定性、力的持續(xù)性、量的一致性超越了人的生物機(jī)體有限性，成為藍(lán)領(lǐng)工人的絕佳替代，而且還以因果推斷、深度學(xué)習(xí)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)了向技術(shù)含量高、場(chǎng)景變化快、反應(yīng)要求準(zhǔn)的腦力與智力勞動(dòng)領(lǐng)域進(jìn)軍，其事實(shí)認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)性、邏輯判斷的可溯性、解析過(guò)程的明確性使其能夠勝任諸多“創(chuàng)造”性的勞動(dòng)場(chǎng)景，諸如醫(yī)療診斷、法律判案、文案創(chuàng)意、藝術(shù)表演等。因此，雖然我們今天可以邏輯地承認(rèn)人工智能可能會(huì)獲得意識(shí)，但是人工智能在現(xiàn)實(shí)中卻是因?yàn)槠涔δ艿念?lèi)人性而被人們認(rèn)可為具有生產(chǎn)能力的“主體”。

由此看來(lái)，人工智能以其類(lèi)人的能力，實(shí)現(xiàn)了人工體能與人工智能的深度結(jié)合，進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)歷史性人性對(duì)象化產(chǎn)物在人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)中的重要作用。其一，人工智能實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)自動(dòng)化的升級(jí)，嘗試整合了工具，既提高了生產(chǎn)率，又節(jié)省了生產(chǎn)時(shí)間，還精細(xì)化了生產(chǎn)過(guò)程。當(dāng)機(jī)器作為生產(chǎn)工具時(shí)，勞動(dòng)者和工具是生產(chǎn)的雙重決定因素，“勞動(dòng)生產(chǎn)率不僅取決于勞動(dòng)者的技藝，而且也取決于他的工具的完善程度”[5]395。當(dāng)人工智能成為生產(chǎn)“主體”時(shí)，其以“集簡(jiǎn)為繁”的系統(tǒng)自治自動(dòng)地生成生產(chǎn)過(guò)程的最優(yōu)路徑，又以機(jī)器工藝的一致性保證生產(chǎn)質(zhì)量的最優(yōu)，表現(xiàn)出優(yōu)于勞動(dòng)者的“勞動(dòng)優(yōu)勢(shì)”[2]。雖然存在新異化的可能性，但卻直觀地證明了人激活物性力量的重大意義。其二，人工智能以“系統(tǒng)自治”的方式在高度集成工具的前提下，既充分發(fā)揮了工具的意義，又以協(xié)議溝通的方式實(shí)現(xiàn)真正的系統(tǒng)協(xié)作?；蛘哒f(shuō)，人工智能作為數(shù)字化、信息化工具，以對(duì)象化、具體化觀念的自治系統(tǒng)，首先實(shí)現(xiàn)了工具作為“特殊用途的特殊的固定形式”[5]396的普遍化與可移植化，使其超越對(duì)應(yīng)用主體的依賴，成為可以自動(dòng)行使功能的機(jī)制與體系。而且，人工智能“系統(tǒng)自治”的邏輯自治性解決了現(xiàn)實(shí)主體價(jià)值相異性的問(wèn)題，以系統(tǒng)運(yùn)行的邏輯自然地協(xié)調(diào)組成系統(tǒng)的部分與邏輯，使其一致化自動(dòng)完成設(shè)定的任務(wù)。雖然由于標(biāo)準(zhǔn)一致化，會(huì)產(chǎn)生意義的統(tǒng)一與植入化的問(wèn)題，但是人工智能系統(tǒng)自治的邏輯將“勞動(dòng)工具的專(zhuān)門(mén)化”[5]421集成化與統(tǒng)一化，解決了工具專(zhuān)業(yè)化對(duì)活動(dòng)整體的分割，使“人的手創(chuàng)造出來(lái)的人腦的器官”[8]198驅(qū)動(dòng)了物的力量、協(xié)調(diào)了主體的分離、凝結(jié)起強(qiáng)大的生產(chǎn)力。

因此，實(shí)現(xiàn)智能的人工智能其實(shí)是以其巨大的功能超越了機(jī)器對(duì)工具的實(shí)現(xiàn)，并成為類(lèi)人性的生產(chǎn)“主體”。人工智能的高階自動(dòng)化能夠在預(yù)先設(shè)定的基礎(chǔ)上，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的技術(shù)機(jī)理，以符號(hào)表征、深度學(xué)習(xí)、因果推斷等方式延展預(yù)設(shè)的機(jī)制，雖然暫時(shí)尚無(wú)系統(tǒng)內(nèi)在生成目標(biāo)的能力，但是卻能夠“脫離”人自主地完成一系列任務(wù)。因?yàn)槿斯ぶ悄芩w現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)智能的具象化、達(dá)成效果的類(lèi)自主化，使人在生產(chǎn)中產(chǎn)生出離場(chǎng)化的狀態(tài)。因此，“我們必須承認(rèn)、接受并堅(jiān)信這樣一個(gè)事實(shí)：隨時(shí)隨地，機(jī)器都在不斷改善，可以勝任越來(lái)越多的工作”[14]。對(duì)于人工智能而言，工作效能的提升、類(lèi)主體性的建構(gòu)，顯然得益于我們前述對(duì)人類(lèi)智能的實(shí)現(xiàn)，但也充分體現(xiàn)出人工智能與機(jī)器轉(zhuǎn)化、強(qiáng)化與集成工具的根本不同。更為重要的是，人工智能的強(qiáng)大數(shù)據(jù)分析能力、海量數(shù)據(jù)存儲(chǔ)能力、極速計(jì)算決策能力，能夠充分把握既定事實(shí)的相關(guān)性，并以及時(shí)的相關(guān)性消弭因果的時(shí)序性，使我們未能覺(jué)察過(guò)程且無(wú)法區(qū)分開(kāi)人工智能效能與人類(lèi)智能效能的差別?；蛘哒f(shuō)，今天的人工智能不僅具備了代替“藍(lán)領(lǐng)工人”的可能，而且還具備“創(chuàng)造”至少是發(fā)現(xiàn)知識(shí)的可能，使其在形式上具備生產(chǎn)主體的基本規(guī)定性，既產(chǎn)生優(yōu)于人類(lèi)勞動(dòng)主體的“勞動(dòng)模范”，又具備超越人類(lèi)勞動(dòng)主體的“勞動(dòng)優(yōu)勢(shì)”，表達(dá)人工智能在生產(chǎn)中以生產(chǎn)效能的方式通過(guò)了“圖靈測(cè)試”，成為生產(chǎn)主體。

人工智能作為高度技術(shù)集成的系統(tǒng)，雖然具有復(fù)雜爆炸的可能性，但根本上卻是“一般智力”對(duì)象化的產(chǎn)物，是人社會(huì)歷史實(shí)踐能力的對(duì)象化與具體化。因此，其作為生產(chǎn)主體能力的本質(zhì)就是社會(huì)歷史性人性的現(xiàn)實(shí)激活。也就是說(shuō)，人工智能雖然是超越機(jī)器的復(fù)雜系統(tǒng)，但是和機(jī)器的產(chǎn)生邏輯是一樣的。正如“機(jī)器就是由許多簡(jiǎn)單工具結(jié)合而成的”[5]396，是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)與知識(shí)的高度集中一樣，人工智能在具象化一般智力的過(guò)程中真正激活了社會(huì)歷史性的人性，使其產(chǎn)生了巨大的生產(chǎn)力，不僅在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)邏輯中實(shí)現(xiàn)“人工智能技術(shù)提高到可以取代某些白領(lǐng)、技術(shù)工人的程度”[15]337，而且在社會(huì)整體邏輯中真正使人類(lèi)社會(huì)歷史的實(shí)踐表達(dá)為普遍的主體性?；蛘哒f(shuō)，我們可以批判在人工智能時(shí)代因?yàn)槿斯ぶ悄芗夹g(shù)的發(fā)展帶來(lái)的技術(shù)性失業(yè)、新異化等問(wèn)題，但是我們卻必須洞見(jiàn)人工智能產(chǎn)生這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)效應(yīng)的原因在于其成為生產(chǎn)主體的邏輯。因?yàn)槿斯ぶ悄茏鳛樯a(chǎn)“主體”，不僅具有重新編排生產(chǎn)的能力，而且更是人重新以自己對(duì)象化產(chǎn)物理解自我的全新契機(jī)。如果說(shuō)，機(jī)器的出現(xiàn)升華了工具的社會(huì)歷史意義，使蒸汽和機(jī)器引發(fā)了“工業(yè)生產(chǎn)的革命”[16]；那么人工智能實(shí)現(xiàn)智能則不僅在作為生產(chǎn)主體的意義上推進(jìn)生產(chǎn)效率的提高、生產(chǎn)質(zhì)量的提升、生產(chǎn)消耗的節(jié)約，而且以人工智能的技術(shù)水平表征人類(lèi)智能的發(fā)展程度、以對(duì)主體活動(dòng)成效的實(shí)現(xiàn)追問(wèn)著人類(lèi)物種的本質(zhì)[6]11?；蛘哒f(shuō)，人工智能對(duì)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的深刻介入，雖然在邏輯上存在蔡斯所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)奇點(diǎn)”、庫(kù)茲韋爾所講的“物種奇點(diǎn)”等超越人類(lèi)可能性狀態(tài)，但是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件下，人工智能的確正在以對(duì)象化與具體化人類(lèi)智能的方式重新定義時(shí)代，也正在引發(fā)人們從社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)與可能出發(fā)思考著人工智能的未來(lái)。

作為生產(chǎn)工具的機(jī)器構(gòu)成“十八世紀(jì)工業(yè)革命的起點(diǎn)”，作為生產(chǎn)主體的人工智能也必將從根本上重塑時(shí)代。我們可以暫且不論作為生產(chǎn)主體的人工智能到底離人類(lèi)主體還有多遠(yuǎn)，也可以擱置人工智能定義主體性方式與要素的探討，但是我們今天卻必須重視人工智能作為生產(chǎn)主體如何改變了生產(chǎn)的邏輯。因?yàn)樽鳛樯a(chǎn)工具的機(jī)器就已經(jīng)“使手工業(yè)的活動(dòng)不再成為社會(huì)生產(chǎn)的支配原則”[5]426，使人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)從工場(chǎng)手工業(yè)進(jìn)入機(jī)器大工業(yè)，那么作為生產(chǎn)主體的人工智能不僅使機(jī)器系統(tǒng)具有了獨(dú)立性，而且能夠以智能上傳、信息同構(gòu)的方式傳承人類(lèi)的所有技能，“數(shù)字計(jì)算機(jī)將像工業(yè)革命一樣深刻地改變經(jīng)濟(jì)和社會(huì)”[15]XV。所以，人工智能作為以電子、信息和機(jī)械依據(jù)物性邏輯創(chuàng)造出來(lái)的體系邏輯，既組織起來(lái)一種高效的生產(chǎn)工具，又產(chǎn)生一種在行為方式與功能應(yīng)用上等同于人本身的自治系統(tǒng)，其既提升了作為工具之機(jī)器的能力，又開(kāi)創(chuàng)與定義了全新的時(shí)代。

有鑒于人工智能具有如此特性，我們必須正視人工智能雖然作為生產(chǎn)主體是效應(yīng)與邏輯之事，但其作為人對(duì)象化的產(chǎn)物本質(zhì)還是由人在社會(huì)歷史條件中創(chuàng)造與生產(chǎn)出來(lái)的。其創(chuàng)造與生產(chǎn)的目的及其直接效應(yīng)是我們必須面對(duì)的問(wèn)題。

三、固定資本的機(jī)器化與本質(zhì)力量的智能化

人工智能的出現(xiàn)，改變了機(jī)器技術(shù)對(duì)時(shí)代的影響方式。機(jī)器技術(shù)自人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入近代以來(lái)，是作為資本的要素以及資本的承載物而改變時(shí)代與社會(huì)，在固定資本的機(jī)器化中完成了機(jī)器體系的權(quán)力化，不僅全面地實(shí)現(xiàn)了資本增殖的目標(biāo)，而且成為海德格爾所說(shuō)的技術(shù)座架的表達(dá)形式。對(duì)比而言，人工智能是人本質(zhì)力量的智能化，其“存在升級(jí)”[17]引發(fā)諸如自動(dòng)駕駛悖論的倫理難題、“無(wú)用階級(jí)”失業(yè)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)難題、人與人關(guān)系異化的存在難題、人工智能武器的軍事武力與倫理難題等。一方面，這體現(xiàn)智能革命不同于工業(yè)革命、信息革命和數(shù)字化革命，在技術(shù)邏輯上完成了從邏輯表征主義到符號(hào)聯(lián)結(jié)主義，再到生物機(jī)制自治的深度學(xué)習(xí)和大數(shù)據(jù)挖掘的重要飛躍；另一方面，則體現(xiàn)了人工智能作為人本質(zhì)力量對(duì)象化的智能形式取代了機(jī)器對(duì)人本質(zhì)力量對(duì)象化的機(jī)器形式。

從歷史總體邏輯看，無(wú)論是固定資本的機(jī)器化還是本質(zhì)力量的智能化，都是人類(lèi)技術(shù)發(fā)展的巨大進(jìn)步，從根本上影響并改變了人的存在方式與社會(huì)的行動(dòng)邏輯。從機(jī)器的角度看，機(jī)器作為勞動(dòng)資料的“最后的形態(tài)”[9]90，完成了“社會(huì)智力的一般生產(chǎn)力的積累”[9]92，“表現(xiàn)為固定資本的屬性”[9]93，從而真正進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程之中。這一方面因?yàn)闄C(jī)器由作為物體系所固有的物的固定性、力的有效性、權(quán)的中立性等決定，所以“機(jī)器體系表現(xiàn)為固定資本的最適當(dāng)?shù)男问?，而固定資本——就資本對(duì)自身的關(guān)系來(lái)看——?jiǎng)t表現(xiàn)為資本一般的最適當(dāng)?shù)男问健盵9]93?；蛘哒f(shuō)，因?yàn)闄C(jī)器作為社會(huì)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)積累而發(fā)展起來(lái)的物體系，既激活一般社會(huì)勞動(dòng)，又固化了社會(huì)生產(chǎn)力的狀態(tài)，還使固定資本獲得了物的固定形態(tài)。另一方面，固定資本機(jī)器化的完成，既是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志，又是一般知識(shí)和社會(huì)一般生產(chǎn)力獨(dú)立化、權(quán)力化的完成，即“在機(jī)器體系中，對(duì)工人來(lái)說(shuō)，知識(shí)表現(xiàn)為外在的異己的東西，而活勞動(dòng)則從屬于獨(dú)立發(fā)生作用的對(duì)象化勞動(dòng)”[9]93。因此，固定資本機(jī)器化既是機(jī)器的屬性使然，又是資本的本質(zhì)要求。固定資本機(jī)器化使資本找到了表達(dá)“自我”的最恰當(dāng)形式，“賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)”[9]94，推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展，同時(shí)也使工人從屬于機(jī)器，成為機(jī)器的肢體。在此意義上講，固定資本機(jī)器化把“作為工具的機(jī)器”的物質(zhì)屬性與社會(huì)屬性開(kāi)發(fā)得淋漓盡致，全面建構(gòu)了資本發(fā)展的技術(shù)邏輯。

從人工智能角度看，以算法模擬思維、以器件代替感覺(jué)、以效果衡量智能的自治體系，深刻表征了“對(duì)象成為對(duì)象性的人”的存在邏輯。也就是說(shuō)，人工智能在實(shí)現(xiàn)一般智力和一般社會(huì)生產(chǎn)力的機(jī)器體系上更進(jìn)一步，直接面對(duì)了人腦處理信息的方式、人類(lèi)智能活動(dòng)的社會(huì)歷史成效、意識(shí)思維的個(gè)體主體意識(shí)等問(wèn)題。首先，人工智能高效、穩(wěn)定、一致的運(yùn)行能力和運(yùn)行效果，解放了智能，將社會(huì)歷史生成的人性對(duì)象化為現(xiàn)實(shí)的力量，既實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)各領(lǐng)域、各個(gè)方面的信息化、智能化”，打造了“全面、復(fù)雜、高度現(xiàn)代化的智能社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”[2]，以高階自動(dòng)化實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的“自主”、管理的“自動(dòng)”、數(shù)據(jù)的“自治”，又建構(gòu)了物與物、人與物、人與人的新型關(guān)系,由算法邏輯建構(gòu)、電子機(jī)械實(shí)現(xiàn)、新型材料組建的人工智能既以實(shí)體的方式表達(dá)了人對(duì)自我對(duì)象化的理解與實(shí)現(xiàn)，又以意識(shí)上傳、思維實(shí)現(xiàn)、虛擬現(xiàn)實(shí)的方式表達(dá)了對(duì)智能本性與本質(zhì)的規(guī)定。如此看來(lái)，人工智能建構(gòu)了一種思想現(xiàn)實(shí)化的方式，而非物體系自然演化的邏輯。其一，人工智能的算法從本質(zhì)上來(lái)自人對(duì)自我理解世界方式的理解與建構(gòu)，既是理解世界物理過(guò)程的邏輯化，也是理解世界社會(huì)歷史過(guò)程的機(jī)械化與現(xiàn)實(shí)化；其二，人工智能的邏輯則來(lái)自人對(duì)對(duì)象世界活動(dòng)方式的實(shí)現(xiàn)，以“飛機(jī)隱喻”實(shí)現(xiàn)人工智能與人類(lèi)智能“可以在本體論上不同，卻擁有相同的功能”[18]256，從而重構(gòu)了理解人的方式與邏輯；其三，人工智能將人理解自我本質(zhì)的生物維度與社會(huì)維度結(jié)合起來(lái)，既將現(xiàn)有的本質(zhì)力量對(duì)象化在人工智能系統(tǒng)上，又將本質(zhì)力量未來(lái)的可能性表達(dá)在人工智能的自我進(jìn)化之中，即人工智能不僅實(shí)現(xiàn)了“‘大腦就是計(jì)算機(jī)’的隱喻”[18]41，而且達(dá)成“人工智能就是大腦”的對(duì)象化確認(rèn)?；蛘哒f(shuō)，當(dāng)下討論人工智能能否真正成為人類(lèi)“進(jìn)化的繼承人”和“思想的替代者”還為時(shí)尚早，如同人制造機(jī)器一樣，其不過(guò)是人本質(zhì)力量的智能化表達(dá)而已。

如此看來(lái)，固定資本的機(jī)器化，是資本邏輯運(yùn)用了機(jī)器表達(dá)的解蔽力與促逼力，使機(jī)器失去表達(dá)一般智力與社會(huì)一般生產(chǎn)力的能力，形成馬爾庫(kù)塞所講的機(jī)器生產(chǎn)程序被政治(特別是資本)操控的局面，表達(dá)出資本的政治本性，因?yàn)椤爸挥挟?dāng)它們能夠成功地動(dòng)員、組織和利用工業(yè)文明現(xiàn)有的技術(shù)、科學(xué)和機(jī)械生產(chǎn)率時(shí)，才能維持并鞏固自己”[19]，既符合資本增殖的本性，又推進(jìn)機(jī)器的發(fā)展。當(dāng)資本轉(zhuǎn)而支持與推動(dòng)人工智能發(fā)展的時(shí)候，雖然在一定階段資本重述了對(duì)機(jī)器支配、影響乃至決定的邏輯，但是人工智能卻因?yàn)槭侨吮举|(zhì)力量的智能化呈現(xiàn)出自己的特征。其一，如果說(shuō)資本機(jī)器化使機(jī)器成為生成單向度人的人間怪獸，那么人本質(zhì)力量對(duì)象化就有可能在資本邏輯的框架內(nèi)表達(dá)為“智能拜物教”[20]的異化，但是人工智能與機(jī)器實(shí)現(xiàn)的對(duì)象不同，因此必然會(huì)產(chǎn)生社會(huì)歷史效應(yīng)的差異。在我們看來(lái)，人工智能對(duì)象化人本質(zhì)力量，既有可能是資本重新建構(gòu)秩序的手段，也是在時(shí)代背景下使思想成為現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)成為思想的重要方式。因此，“人工智能的本質(zhì)是新的世界歷史給予人的本質(zhì)力量另一種實(shí)現(xiàn)形式”[21]。其二，固定資本機(jī)器化，不僅是固定資本存在形式客觀化、價(jià)值立場(chǎng)中立化和控制能力實(shí)體化的方式，而且是固定資本內(nèi)在邏輯展開(kāi)的重要形式，其文明性與反文明性雙重悖反的特質(zhì)，交織著機(jī)器運(yùn)用者和掌控者愛(ài)與恨的矛盾心理。人工智能在實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中，也具有類(lèi)似的悖論。一方面，人工智能在一段文明時(shí)期中受資本控制與支配是不爭(zhēng)的事實(shí)，必然會(huì)使對(duì)象化的本質(zhì)力量具有偏好和針對(duì)性，但是人本質(zhì)力量本身所具有的批判性與自由性又是不可能始終受制于外在力量，因此人工智能作為人本質(zhì)力量的對(duì)象也許可能是人類(lèi)可以想象到的一種實(shí)現(xiàn)自由的對(duì)象化方式[22]；另一方面，人本質(zhì)力量的智能化是以機(jī)械化、數(shù)字化與信息化延伸的人的智能，能夠“拓展多維生產(chǎn)時(shí)間，提升人類(lèi)改造自然與社會(huì)的能力”[23]，具有超越資本外在邏輯控制的可能性。重建人工智能技術(shù)發(fā)展的社會(huì)框架(如同重建機(jī)器技術(shù)的社會(huì)框架一樣)可能才是人本質(zhì)力量能夠充分智能化的前提與條件，因?yàn)椤爸挥挟?dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉”[5]97。

四、結(jié)論

從定義時(shí)代的對(duì)象之本質(zhì)來(lái)追問(wèn)時(shí)代、直面現(xiàn)實(shí)、憧憬未來(lái)，是《資本論》機(jī)器觀所秉承的哲學(xué)思維。這既是馬克思批判資本邏輯、機(jī)器技術(shù)異化、解構(gòu)固定資本的理論思維，又是我們?cè)谌斯ぶ悄軙r(shí)代正視人工智能技術(shù)定義時(shí)代、追問(wèn)存在、重塑社會(huì)的思想資源。在《資本論》機(jī)器觀的理論視域下探討人工智能的本質(zhì)邏輯、運(yùn)行規(guī)則及其社會(huì)歷史效應(yīng)，既是我們深入時(shí)代的重要思想理路，也是讓作為時(shí)代精神精華的馬克思主義哲學(xué)深度介入時(shí)代的實(shí)踐方式。實(shí)現(xiàn)人類(lèi)智能、對(duì)象化社會(huì)歷史性人性的人工智能是人在既定的社會(huì)歷史條件創(chuàng)造出來(lái)的物體系，既是人認(rèn)識(shí)、改造世界的物性力量，也是人類(lèi)智能的技術(shù)化表達(dá)，還是人以對(duì)象化產(chǎn)物的方式認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我的時(shí)代性方式。雖然存在人工智能是否會(huì)代替人類(lèi)物種奇點(diǎn)論的擔(dān)憂與可能，但是遵循《資本論》機(jī)器觀的原則，在人生存的現(xiàn)實(shí)與發(fā)展的歷史中來(lái)把握這一對(duì)象，無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代面對(duì)人工智能最正確的態(tài)度，因?yàn)樽鳛楸举|(zhì)力量的智能化，人工智能不過(guò)是那些“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”[24]。