◎何云峰，朱 丹,2

1.上海師范大學(xué) 知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所，上海200234；2.上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海201620

勞動(dòng)確證人的類本質(zhì)，其展現(xiàn)的屬人性即勞動(dòng)幸福的屬性。勞動(dòng)屬人性的提升即勞動(dòng)幸福程度的提升。這種提升的動(dòng)力不是來(lái)自外部，而是來(lái)自勞動(dòng)自身所包含的二重性的矛盾運(yùn)動(dòng)。所有的勞動(dòng)都包含這樣的矛盾運(yùn)動(dòng)，所以勞動(dòng)幸福不斷得到提升才成為可能[1]。馬克思在《資本論》中將勞動(dòng)二重性稱為“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”[2]101，學(xué)界一直以來(lái)都將勞動(dòng)二重性從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面進(jìn)行解讀，也就是將勞動(dòng)二重性理解為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。這無(wú)疑為科學(xué)地解釋資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，但是馬克思勞動(dòng)二重性思想在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“過(guò)度”闡釋，也不可避免地遮蔽了其哲學(xué)內(nèi)涵，導(dǎo)致學(xué)界在哲學(xué)層面對(duì)于勞動(dòng)二重性的闡釋不夠。當(dāng)然，學(xué)界目前已經(jīng)有部分學(xué)者對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有所關(guān)注，也取得了一些研究成果。第一，從倫理和道德的角度將勞動(dòng)二重性概括為勞動(dòng)的有用性和勞動(dòng)的有害性。該學(xué)者認(rèn)為，商品的使用價(jià)值包含有用勞動(dòng)，勞動(dòng)的有用性對(duì)應(yīng)的就是使用價(jià)值，表現(xiàn)為正價(jià)值；而價(jià)值耗費(fèi)了人類的勞動(dòng)，勞動(dòng)的有害性對(duì)應(yīng)的是商品的價(jià)值，表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值[3]。第二，將勞動(dòng)二重性概括為積極勞動(dòng)和消極勞動(dòng)，認(rèn)為馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中是通過(guò)“肯定勞動(dòng)的對(duì)象化”來(lái)“批判勞動(dòng)的異化”，即“論證積極勞動(dòng)，批判消極勞動(dòng)”[4]。第三，從生存論視域?qū)趧?dòng)二重性闡發(fā)為財(cái)產(chǎn)和生命生產(chǎn)二重性，賦予其生命政治意蘊(yùn)[5]。這些研究和成果一方面從哲學(xué)層面豐富了馬克思的勞動(dòng)二重性思想；另一方面，也暴露一些片面性和誤讀，比如，我們不能簡(jiǎn)單地從倫理道德的角度審視勞動(dòng)二重性，這不僅缺少文本溯源，也會(huì)削弱馬克思哲學(xué)思想的批判本質(zhì)；我們也不能把馬克思的勞動(dòng)概念一分為二，任何勞動(dòng)都應(yīng)該具有積極和消極兩種性質(zhì)。因此，對(duì)于馬克思勞動(dòng)二重性思想在哲學(xué)層面的闡發(fā)，仍然要立足馬克思的思想文本，找出基本的理論依據(jù)，豐富馬克思的勞動(dòng)思想，科學(xué)闡釋出符合社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的勞動(dòng)二重性思想，揭示出理論所具有的時(shí)代研究意義。

一、勞動(dòng)積極性與勞動(dòng)消極性在馬克思哲學(xué)中的出場(chǎng)路徑

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)二重性指的是從人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為來(lái)分析勞動(dòng)中所包含的二重性，即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。這種解讀無(wú)疑是符合馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判本意的，但是這種二重性的劃分只是從客觀的“物”的層面對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律所作的理解，沒(méi)有涉及勞動(dòng)的感性的屬人的一面。這里涉及一個(gè)很重要的概念，即對(duì)于勞動(dòng)概念的理解，我們已經(jīng)撰寫(xiě)過(guò)一些文章進(jìn)行分析[6]。在馬克思的哲學(xué)中，勞動(dòng)指的是“感性的對(duì)象性活動(dòng)”。馬克思認(rèn)為，黑格爾只能抽象地發(fā)展意識(shí)的能動(dòng)方面，提示出對(duì)象性關(guān)系；費(fèi)爾巴哈只知道感性客體，卻不能真正理解人的活動(dòng)，二者都具有理論缺陷。而馬克思正是在對(duì)黑格爾哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的取精華、去糟粕的過(guò)程中確立了“感性的對(duì)象性活動(dòng)”這一思想和原則，并將其作為理解其勞動(dòng)理論的哲學(xué)存在論基礎(chǔ)。所以馬克思的勞動(dòng)二重性思想也應(yīng)當(dāng)是基于勞動(dòng)作為“感性的對(duì)象性活動(dòng)”這一前提，而這一哲學(xué)規(guī)定必然不同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的事實(shí)性描述，必然涉及勞動(dòng)的主體——“人”的價(jià)值評(píng)判。因此，哲學(xué)上的勞動(dòng)二重性，指的就是勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)于人的存在方式、價(jià)值觀念的作用和影響所具有的兩面性，即勞動(dòng)積極性和勞動(dòng)消極性。

我們關(guān)于勞動(dòng)積極性與消極性的思想當(dāng)然不是憑空想象，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也有專門(mén)論述。馬克思指出：“他(黑格爾——引者注)把勞動(dòng)看做人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極的方面，沒(méi)有看到它的消極的方面?！盵7]98馬克思在這里明確地指出，勞動(dòng)有積極的方面(積極性)與消極的方面(消極性)。不僅如此，馬克思也肯定黑格爾的思想，黑格爾看到了勞動(dòng)的積極方面，也就是勞動(dòng)確證人的本質(zhì)的一面。黑格爾關(guān)于勞動(dòng)積極性的表述與內(nèi)容，馬克思是予以贊同與承認(rèn)的。其主要包括：第一，勞動(dòng)確證了人的本質(zhì)。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中通過(guò)對(duì)主人—奴隸辯證關(guān)系的論述，突出地說(shuō)明了勞動(dòng)對(duì)于奴隸自我意識(shí)覺(jué)醒的積極作用。由于奴隸直接與物打交道，并且能夠通過(guò)勞動(dòng)來(lái)改造物，正是在這個(gè)陶冶事物的勞動(dòng)中，奴隸的自我意識(shí)覺(jué)醒，并“開(kāi)始意識(shí)到他本身是自在自為地存在著的”[8]。而由于缺乏勞動(dòng)“陶冶”的過(guò)程，主人無(wú)法“意識(shí)到自己有持久的自為存在”，主人對(duì)于欲望的滿足只是如同動(dòng)物本能式地直接消滅“客體”。主人與奴隸之間的權(quán)力關(guān)系逆轉(zhuǎn)，勞動(dòng)確證了奴隸作為人的本質(zhì)力量。第二，勞動(dòng)滿足個(gè)體和社會(huì)的雙重需要。正如馬克思所說(shuō)的，人是社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人的勞動(dòng)不僅能夠滿足個(gè)人的需要，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)入社會(huì)需要的維度。黑格爾從需要與分工的角度來(lái)說(shuō)明社會(huì)勞動(dòng)的普遍性，個(gè)人的勞動(dòng)只有放置于社會(huì)層面才是最為完滿的?！懊恳粋€(gè)人勞動(dòng)收獲的內(nèi)容或成果超出他自己的需要，他為多數(shù)人的需要而勞動(dòng)。每個(gè)人因此滿足了多數(shù)人的需要，而他自己的許多特殊需要的滿足又是許多別人的勞動(dòng)(成果)”[9]44。黑格爾承認(rèn)個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，這無(wú)疑是勞動(dòng)的一個(gè)積極性。

馬克思對(duì)于黑格爾在勞動(dòng)積極性方面研究成果的贊揚(yáng)也是有條件的，因?yàn)楹诟駹柕膭趧?dòng)只是一種“抽象的精神的勞動(dòng)”，是“自我意識(shí)”的勞動(dòng)，這一點(diǎn)也是馬克思哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的根本不同之處。黑格爾雖然認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)確證人的本質(zhì)的一面，但是他所強(qiáng)調(diào)的人的本質(zhì)只是“自我意識(shí)”的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為人是感性的人，勞動(dòng)是感性的對(duì)象性活動(dòng)，因而人的本質(zhì)的根據(jù)在于感性的對(duì)象性活動(dòng)。而黑格爾認(rèn)為，人除了動(dòng)物性的存在，在本質(zhì)上只是“自我意識(shí)”，所以勞動(dòng)也就只是自我意識(shí)的活動(dòng)，這種精神的抽象的勞動(dòng)是無(wú)對(duì)象性和無(wú)感性的。馬克思指出，不僅如此，還有一點(diǎn)需要說(shuō)明的是，黑格爾在耶拿時(shí)期也關(guān)注到了機(jī)器生產(chǎn)與異化勞動(dòng)，他不僅看到了人對(duì)機(jī)器的使用和征服，也看到了機(jī)器對(duì)人的反作用，批判了機(jī)器生產(chǎn)對(duì)于人所造成的消極性影響。“由于勞動(dòng)的抽象化，他們(工人——引者注)會(huì)變成更加機(jī)械、更加呆板和缺乏靈活性”[9]45，但是黑格爾沒(méi)有把這種對(duì)資本主義的批判提升到原則高度，他只是從現(xiàn)象層面和結(jié)果層面分析勞動(dòng)消極性，認(rèn)為“人的本質(zhì)的全部異化不過(guò)是自我意識(shí)的異化”[7]100，這是不深刻的，從而導(dǎo)致他最終在《精神現(xiàn)象學(xué)》和《法哲學(xué)原理》中走向了保守，重新回到了對(duì)資本主義的辯護(hù)之中。而只有馬克思是從資本主義生產(chǎn)方式本身，也就是從資本和勞動(dòng)的關(guān)系來(lái)分析和批判，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，黑格爾沒(méi)有看到勞動(dòng)消極性及其本質(zhì)。

因此，從總體上來(lái)說(shuō)，馬克思關(guān)于勞動(dòng)積極性的思想是在黑格爾哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展的，主要體現(xiàn)在勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，是對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定，更是對(duì)人的個(gè)性的生命的確證。這一點(diǎn)除了在《巴黎手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的批判中體現(xiàn)，馬克思在《穆勒評(píng)論》中也作出深刻的揭示。勞動(dòng)積極性的發(fā)揮也就是將人作為人的存在進(jìn)行生產(chǎn)，勞動(dòng)者生產(chǎn)過(guò)程中“物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的因而是毫無(wú)疑問(wèn)的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂(lè)趣”[10]37。在這樣的勞動(dòng)中，勞動(dòng)者不僅可以在活動(dòng)中享受個(gè)人的生命表現(xiàn)，也可以在勞動(dòng)產(chǎn)品中感受到個(gè)人的本質(zhì)力量，即自己作為社會(huì)性存在的“真正的本質(zhì)”和“社會(huì)的本質(zhì)”[10]37，這樣的勞動(dòng)才是將積極性發(fā)揮到最大的勞動(dòng)。

而對(duì)于勞動(dòng)消極性，馬克思的批判主要集中于異化勞動(dòng)理論。勞動(dòng)即自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的本質(zhì)，而在資本主義制度下，勞動(dòng)產(chǎn)生了異化，也就是說(shuō)本來(lái)應(yīng)當(dāng)屬于工人自身的東西卻作為不依賴于工人的異己的獨(dú)立力量與勞動(dòng)者相對(duì)立。具體表現(xiàn)為：第一，勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，即勞動(dòng)產(chǎn)品在對(duì)工人的統(tǒng)治中所表現(xiàn)出的消極性。馬克思從資本主義社會(huì)的普遍經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，提出在資本主義生產(chǎn)方式下，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)是一種異己的存在物，其并不為工人本身所有，而屬于資本家。這就導(dǎo)致工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，創(chuàng)造的財(cái)富越大，資本家所獲得的權(quán)力越大，其對(duì)工人的控制和壓迫越徹底，而勞動(dòng)消極性就在這種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的張力之中深刻地表現(xiàn)出來(lái)。第二，勞動(dòng)者與其勞動(dòng)活動(dòng)相異化，即勞動(dòng)活動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出的消極性。勞動(dòng)的異化和勞動(dòng)消極性不僅體現(xiàn)在勞動(dòng)的結(jié)果即勞動(dòng)產(chǎn)品上，當(dāng)然也存在于勞動(dòng)的過(guò)程之中。由于工人的勞動(dòng)活動(dòng)是服務(wù)于資本家的，是受到強(qiáng)制的，所以工人勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量、勞動(dòng)的時(shí)間和強(qiáng)度都是由另外的力量所規(guī)定的，是不自由的。再加上資本的增殖特性，作為人化資本的資本家不斷地?zé)o限制地壓榨工人的體力、智力，所以在這樣的勞動(dòng)過(guò)程中，工人所感受到的只能是否定和不幸，身心受到極大摧殘。第三，勞動(dòng)者與其類本質(zhì)相異化，具體表現(xiàn)為人的本質(zhì)的喪失。勞動(dòng)作為人的本質(zhì)，本應(yīng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，但是在資本主義社會(huì)制度下，勞動(dòng)者本身也作為商品出賣給了資本家，人成為積累財(cái)富的手段。而勞動(dòng)者獲得的工資也只能滿足自己和家人作為動(dòng)物性存在的吃喝等需求，本應(yīng)是自由自覺(jué)活動(dòng)的勞動(dòng)也成為維持工人基本生存的手段，勞動(dòng)者喪失了一切滿足其類本質(zhì)需要的可能性。勞動(dòng)消極性就表現(xiàn)為勞動(dòng)者作為人的本質(zhì)的完全喪失。第四，人與人之間的關(guān)系相異化，具體表現(xiàn)為勞動(dòng)關(guān)系中體現(xiàn)的消極性。馬克思強(qiáng)調(diào)，前三個(gè)方面包括勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)以及類本質(zhì)的異化，所直接導(dǎo)致的結(jié)果就是人與人關(guān)系的異化。而由于人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人與人之間關(guān)系的異化，就會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)關(guān)系的極不和諧。特別是工人與資本家之間的異化關(guān)系，一方面會(huì)導(dǎo)致資本家對(duì)工人的剝削更為赤裸和直接，一旦工人不能夠創(chuàng)造大于自身價(jià)值的產(chǎn)品，就會(huì)面臨被資本家解雇的境地；另一方面，由于資本家的剝削和壓迫，工人在勞動(dòng)過(guò)程中喪失勞動(dòng)積極性，生產(chǎn)效率大大降低，這就會(huì)引發(fā)更為突出的勞資矛盾。人與人之間表現(xiàn)出嚴(yán)重的利益對(duì)立，社會(huì)存在尖銳的階級(jí)沖突，勞動(dòng)關(guān)系中的消極性暴露得愈發(fā)明顯。更為具體的內(nèi)容，諸如馬克思討論的資本主義殘酷的雇傭勞動(dòng)制度，也暴露了勞動(dòng)消極性方面的內(nèi)容。

通過(guò)厘清馬克思關(guān)于勞動(dòng)積極性和勞動(dòng)消極性的思想線索，我們發(fā)現(xiàn)在馬克思的哲學(xué)中，勞動(dòng)積極性和勞動(dòng)消極性是分析資本主義社會(huì)的一對(duì)不可或缺的范疇。勞動(dòng)積極性是勞動(dòng)中確證人的本質(zhì)、屬人的一面；而勞動(dòng)消極性就是勞動(dòng)中否定人的存在、背離人的本質(zhì)、非屬人的一面。不僅如此，馬克思的這種勞動(dòng)二重性應(yīng)當(dāng)包括積極勞動(dòng)和消極勞動(dòng)，是對(duì)具體勞動(dòng)活動(dòng)的質(zhì)的定性，是指在這種勞動(dòng)活動(dòng)中積極性占主導(dǎo)還是消極性占主導(dǎo)。勞動(dòng)積極性和勞動(dòng)消極性表明的是勞動(dòng)本身具有這兩種屬性，只是這兩種屬性在同一個(gè)勞動(dòng)活動(dòng)中的關(guān)系的變化決定著這種勞動(dòng)的性質(zhì)(積極勞動(dòng)或消極勞動(dòng))，換句話說(shuō)，積極勞動(dòng)和消極勞動(dòng)是勞動(dòng)二重性在現(xiàn)實(shí)中的矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。因此，不管是勞動(dòng)積極性還是勞動(dòng)消極性都是內(nèi)化于勞動(dòng)之中的，不管在什么社會(huì)發(fā)展階段，只要生產(chǎn)勞動(dòng)存在，這種勞動(dòng)二重性就會(huì)存在。

二、勞動(dòng)積極性與勞動(dòng)消極性的基本內(nèi)涵與表現(xiàn)形式

伴隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，資本主義也表現(xiàn)出一些新的社會(huì)形態(tài)和特征，我們對(duì)于勞動(dòng)積極性與勞動(dòng)消極性的理解也要與時(shí)俱進(jìn)，在分析時(shí)要將一些新的研究?jī)?nèi)容添加進(jìn)去，進(jìn)行更為綜合性和全面性的討論。當(dāng)前對(duì)于勞動(dòng)二重性的理解，人們往往會(huì)顯示出一種單線思維，一方面過(guò)分強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)積極性；另一方面，又極力否定勞動(dòng)消極性，將勞動(dòng)消極性等同于勞苦、勞累，而沒(méi)有與人的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)討論。這其實(shí)是對(duì)勞動(dòng)二重性的錯(cuò)誤解讀，我們當(dāng)然需要明確勞動(dòng)積極性帶來(lái)的正向作用，同時(shí)我們也要弄清楚勞動(dòng)消極性的一些類型和特征，找到克服勞動(dòng)消極性的方法，以促進(jìn)勞動(dòng)二重性共同發(fā)揮作用。因此，我們還需要進(jìn)一步深化對(duì)于勞動(dòng)積極性與勞動(dòng)消極性的主要內(nèi)容的研究，包括基本內(nèi)涵、表現(xiàn)形式等方面。

勞動(dòng)積極性，又稱勞動(dòng)的肯定性(positive)，從哲學(xué)高度說(shuō)，指的就是對(duì)人的本質(zhì)包括人的生命情感、社會(huì)價(jià)值、人生意義等的肯定與承認(rèn)。從社會(huì)效用上說(shuō)，勞動(dòng)積極性能夠展現(xiàn)人的對(duì)象性本質(zhì)力量，發(fā)揮其屬人的本性，維護(hù)其基本的勞動(dòng)幸福權(quán)(1)關(guān)于“勞動(dòng)幸?！焙汀皠趧?dòng)幸福權(quán)”的概念，可進(jìn)一步參考何云峰教授的專著和一系列論文，如何云峰：《勞動(dòng)幸福論》，上海教育出版社，2018年出版；何云峰：《勞動(dòng)幸福權(quán)：通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造兌現(xiàn)的人之初始權(quán)利》，載《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第3期；何云峰：《論勞動(dòng)幸福的四個(gè)觀測(cè)維度及其辯證關(guān)系》，載《貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第2期；何云峰：《論勞動(dòng)幸福權(quán)》，載《社會(huì)科學(xué)家》2018年第12期；何云峰、朱晶晶：《基于馬克思勞動(dòng)幸福理論的“勞動(dòng)幸福問(wèn)卷”設(shè)計(jì)及其信效度檢驗(yàn)》，載《中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第6期。。這里所說(shuō)的勞動(dòng)幸福權(quán)是與勞動(dòng)二重性密切相關(guān)的一個(gè)概念，勞動(dòng)積極性就是對(duì)勞動(dòng)幸福權(quán)的遵守，而勞動(dòng)消極性就是對(duì)勞動(dòng)幸福權(quán)的違背。勞動(dòng)積極性是任何一個(gè)時(shí)代或社會(huì)形態(tài)都不可否認(rèn)的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的一切東西都是人類勞動(dòng)的結(jié)果，蘊(yùn)含著人的勞動(dòng)積極性的正向效用。勞動(dòng)積極性在物質(zhì)、精神方面發(fā)揮作用。第一，在物質(zhì)方面，物質(zhì)資料是人類生存和發(fā)展的首要條件，而現(xiàn)存的一切物質(zhì)資料的生產(chǎn)都是人通過(guò)勞動(dòng)作用于自然界，使得自然物滿足人類自身吃穿住行的需要。所以勞動(dòng)就是人類通過(guò)自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制自然界的物質(zhì)變化過(guò)程，人類豐富的物質(zhì)文明都是勞動(dòng)者的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)創(chuàng)造的。不僅如此，人們也通過(guò)勞動(dòng)來(lái)鍛煉自身，發(fā)展醫(yī)療事業(yè)，促進(jìn)自己體力、智力的不斷發(fā)展和進(jìn)步。換句話說(shuō)，人類的幸福生活都是勞動(dòng)積極性帶來(lái)的。第二，在精神方面，勞動(dòng)(人們的實(shí)踐活動(dòng))首先是一切精神產(chǎn)品和精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉，不僅如此，人們通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)發(fā)揮了自己的才能，并且不斷獲得他人和社會(huì)的贊揚(yáng)和認(rèn)同，自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)。人們?cè)趧趧?dòng)的過(guò)程中不斷肯定自己，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。正是勞動(dòng)積極性使得人獲得了精神上的極大滿足。此外，勞動(dòng)還創(chuàng)造了人的歷史，創(chuàng)造了人類社會(huì)，促進(jìn)自由職業(yè)的發(fā)展，特別是智能工業(yè)的發(fā)展也替代了許多高危職業(yè)，大大增強(qiáng)了人類工作的安全性和自由度，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和變革，這些都是勞動(dòng)積極性這一面的體現(xiàn)。

而勞動(dòng)不應(yīng)該只有積極性的一面，勞動(dòng)消極性也是我們?cè)诜治鲴R克思勞動(dòng)理論時(shí)不可忽視的一面。勞動(dòng)消極性就是勞動(dòng)的否定性(negative)，指的是勞動(dòng)對(duì)人的生命情感、自由幸福等的否定，在現(xiàn)實(shí)中以否定的形式表現(xiàn)出來(lái)。勞動(dòng)消極性違背了人的本質(zhì)，人在勞動(dòng)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己屬人的本質(zhì)，人的存在和價(jià)值也遭到了否定，勞動(dòng)尊嚴(yán)受到侵害，勞動(dòng)幸福權(quán)無(wú)法保障。勞動(dòng)消極性主要以兩種形式表現(xiàn)出來(lái)。第一，自然形式，主要表現(xiàn)為人的體力、智力的消耗。人類只要?jiǎng)趧?dòng)，就會(huì)有身體的消耗，這是一種自然形式的能量消耗。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)候，由于人的勞動(dòng)技能和生產(chǎn)工具的落后，人在勞動(dòng)中就要耗費(fèi)更多的體力智力，但是人在勞動(dòng)過(guò)程中也可以實(shí)現(xiàn)一種消極性的積極轉(zhuǎn)化，比如鍛煉身體、強(qiáng)化心智等，這對(duì)于人的身體健康會(huì)起到正面的促進(jìn)作用。倘若這種自然的體力智力的消耗到達(dá)了人的一定的身體極限，這種勞動(dòng)消極性無(wú)疑是會(huì)極大地?fù)p害人的身體，降低勞動(dòng)的可持續(xù)性。第二，社會(huì)形式，主要表現(xiàn)為體力、腦力的極限勞動(dòng)。在資本主義生產(chǎn)方式下，雇傭勞動(dòng)無(wú)限制地逼迫勞動(dòng)者進(jìn)行體力和腦力的極限運(yùn)動(dòng)。社會(huì)上的過(guò)度勞動(dòng)現(xiàn)象嚴(yán)重，人在勞動(dòng)消極性的控制和支配下，感受到了身心的折磨與痛苦，正如馬克思所批判的：“過(guò)度勞動(dòng)，把工人變成一種役畜，是加速資本自行增殖，加速剩余價(jià)值生產(chǎn)的一種方法?！盵11]為了最大化地實(shí)現(xiàn)資本增殖，提高勞動(dòng)效率，資本甚至將生產(chǎn)與生活的界限打破，把人的生命的生產(chǎn)也納入物質(zhì)的生產(chǎn)當(dāng)中，人成為生產(chǎn)的工具。這樣一來(lái)，現(xiàn)代資本主義的雇傭勞動(dòng)和異化勞動(dòng)的消極性就在人的身體上體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)人的身體造成了極大的傷害。從結(jié)果上來(lái)看，無(wú)論是自然形式還是社會(huì)形式的勞動(dòng)消極性，都會(huì)造成人的身體和精神上的傷害。

當(dāng)前的社會(huì)明顯不同于馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值理論的那個(gè)時(shí)代，當(dāng)前資本主義社會(huì)愈加突出和激烈的社會(huì)矛盾需要我們進(jìn)一步分析勞動(dòng)消極性，找出勞動(dòng)消極性的形成原因，以更好地加以克服，使得勞動(dòng)二重性朝著有利于發(fā)揮人的本質(zhì)的方向發(fā)展。從類別上看，勞動(dòng)消極性可以從不同的角度進(jìn)行劃分，包括人的主體感受上的勞動(dòng)消極性、社會(huì)分工中的勞動(dòng)消極性、勞動(dòng)過(guò)程中的勞動(dòng)消極性等。

第一，從人的主體感受上看，勞動(dòng)消極性可以分為勞動(dòng)的折磨性、勞動(dòng)的單調(diào)性、勞動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)性。一是勞動(dòng)的折磨性就是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中由于體力、智力的耗費(fèi)所帶來(lái)的主觀上的疲憊、勞累和痛苦的感受。只要存在勞動(dòng)，這種折磨性就會(huì)存在，這是無(wú)法避免的，因?yàn)閯趧?dòng)就是需要?jiǎng)趧?dòng)主體參與的一項(xiàng)活動(dòng)，實(shí)踐性是勞動(dòng)的基本特性。二是勞動(dòng)的單調(diào)性指的是勞動(dòng)者從事的勞動(dòng)活動(dòng)的享受性、快樂(lè)性不夠，很多簡(jiǎn)單重復(fù)的勞動(dòng)工作使得勞動(dòng)者異常枯燥無(wú)味。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平與人工智能發(fā)展的局限性，很多簡(jiǎn)單枯燥的工作還必須依靠人類自身，比如一些流水線工人的工作、文秘的接打電話和安排行程的工作等。這些工作不僅沒(méi)法增強(qiáng)人的勞動(dòng)技能，還會(huì)使人的勞動(dòng)能力下降，“它們(物——引者注)支配著人這一工具——不僅支配他的身體，而且支配他的大腦甚至靈魂”[12]，人由此變成了一種單向度的人，所以單調(diào)性是一種常見(jiàn)的勞動(dòng)消極性的表現(xiàn)。三是勞動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)性是任何勞動(dòng)都具有的一種消極性。這種風(fēng)險(xiǎn)性實(shí)際是勞動(dòng)的代價(jià)，我們從事勞動(dòng)活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的一種交換價(jià)值，這就需要我們投入自己的勞動(dòng)力，還有資源的投入、精力的耗費(fèi)等。不僅如此，這種風(fēng)險(xiǎn)性甚至?xí)D(zhuǎn)換為一種潛在的危險(xiǎn)性，比如勞動(dòng)可能致殘，導(dǎo)致工傷或者誘發(fā)職業(yè)病等。很多工作和職業(yè)都無(wú)法避免這種勞動(dòng)的危險(xiǎn)性，例如高危行業(yè)工作人員等，但是這里面涉及的更重要的問(wèn)題是，我們對(duì)于勞動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)性很難意識(shí)到并作出預(yù)測(cè)，有很多風(fēng)險(xiǎn)的暴露是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，其所產(chǎn)生的后果和影響也具有隱蔽性。

第二，從社會(huì)分工角度看，勞動(dòng)消極性可以分為勞動(dòng)技能的單一化、勞動(dòng)意愿程度的降低、勞動(dòng)回報(bào)的差異化(同工不同酬)、社會(huì)的對(duì)立與對(duì)抗。一是勞動(dòng)技能的單一化。為了極大地提高生產(chǎn)效率，資本家利用細(xì)致的分工，促進(jìn)勞動(dòng)工具的分化和專門(mén)化，使得工人對(duì)某一生產(chǎn)工序的熟練程度大大增強(qiáng)，導(dǎo)致工人勞動(dòng)技能的單一化。勞動(dòng)分工的精細(xì)化使得人片面地發(fā)展，“終生從事同一種簡(jiǎn)單操作的工人，把自己的整個(gè)身體轉(zhuǎn)化為這種操作的自動(dòng)的片面的器官”[2]212。由于工人只能在一個(gè)崗位或一個(gè)勞動(dòng)環(huán)節(jié)進(jìn)行勞動(dòng)，雖然這方面的勞動(dòng)技能能夠?qū)崿F(xiàn)最大化的發(fā)展，但是其他的勞動(dòng)技能處于完全喪失狀態(tài)，工人由此成為一個(gè)片面發(fā)展的人，只是生產(chǎn)上的一個(gè)零件或一顆螺絲釘。不僅如此，隨著全球化的生產(chǎn)方式的推廣，企業(yè)與企業(yè)之間的合作也日益加強(qiáng)，這就導(dǎo)致企業(yè)之間的依賴性擴(kuò)大，一方出現(xiàn)問(wèn)題可能波及整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程。當(dāng)然，這種分工也會(huì)帶來(lái)一些有益的方面。比如，分工與協(xié)作的同步發(fā)展，使得每一個(gè)生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作能力大大增強(qiáng)，不僅工人們可以發(fā)展自己作為人的屬人的一面，使得自己在這一方面的勞動(dòng)技能獲得最大化的發(fā)展，還能夠使企業(yè)的發(fā)展更為專門(mén)化和精細(xì)化，各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)通過(guò)發(fā)揮各自的技術(shù)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行一種鏈條式的關(guān)聯(lián)與合作，以實(shí)現(xiàn)利益的最大化。二是勞動(dòng)意愿程度的降低。工人勞動(dòng)意愿程度和生產(chǎn)積極性的降低主要是因?yàn)楣と嗽趧趧?dòng)的過(guò)程中無(wú)法擁有自主性和自由度去發(fā)展其他的技能。由于分工的出現(xiàn)和工業(yè)的智能化發(fā)展，生產(chǎn)的程序也被切割成一個(gè)個(gè)流水線，工人們無(wú)法參與一件產(chǎn)品的全過(guò)程，無(wú)法實(shí)現(xiàn)也無(wú)法找到與自己的興趣和專業(yè)完全相匹配的勞動(dòng)領(lǐng)域，這就致使他們無(wú)法在工作中發(fā)揮自己的屬人性，勞動(dòng)的意愿程度大大降低，勞動(dòng)的幸福感也大打折扣。三是勞動(dòng)回報(bào)的差異化(同工不同酬)。由于分工的細(xì)化，不同行業(yè)不同產(chǎn)業(yè)的資源投入會(huì)產(chǎn)生很大的差異，這就導(dǎo)致利潤(rùn)的分配和勞動(dòng)的回報(bào)產(chǎn)生差別，也就是我們常說(shuō)的同工不同酬的問(wèn)題。比如說(shuō)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)由于前期投入不一樣，一些體力勞動(dòng)者雖然勞動(dòng)的強(qiáng)度大、時(shí)間長(zhǎng)，但是其得到的回報(bào)和收入?yún)s很低；而很多腦力勞動(dòng)者不僅工作的時(shí)間短、環(huán)境好，而且工資收入水平相對(duì)較高。這樣一來(lái)，社會(huì)貧富差距就會(huì)加大，處于社會(huì)底層的勞動(dòng)者的勞動(dòng)幸福權(quán)利無(wú)法實(shí)現(xiàn)。四是社會(huì)的對(duì)立與對(duì)抗。分工也會(huì)造成階級(jí)的沖突。由于腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分化，統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”，這樣就會(huì)造成腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者之間勞動(dòng)關(guān)系的不和諧，甚至?xí)葑優(yōu)閯谫Y階級(jí)的分化和對(duì)立，而階級(jí)的對(duì)立最終就會(huì)演變成為社會(huì)的對(duì)抗。當(dāng)然，按照馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)，這種體力與腦力的對(duì)立是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，也會(huì)在一定的社會(huì)歷史條件下被消滅。

第三，從勞動(dòng)過(guò)程來(lái)看，生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的某一個(gè)或某幾個(gè)環(huán)節(jié)可能會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)消極性問(wèn)題。生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)是社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程中的四個(gè)主要環(huán)節(jié)，按照馬克思的觀點(diǎn)，這四個(gè)環(huán)節(jié)之間是相互聯(lián)系、相互制約的，“它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別”[2]699。生產(chǎn)在總過(guò)程中處于支配地位，決定著交換、分配和消費(fèi)，包括產(chǎn)品的性質(zhì)、數(shù)量和種類等；而交換、分配和消費(fèi)同時(shí)也會(huì)反作用于生產(chǎn)，制約著生產(chǎn)的進(jìn)行。所以如果其中的某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，可能會(huì)引發(fā)很多消極影響。例如，在生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)，工人由于喪失了生產(chǎn)所需要的必要生產(chǎn)資料，被迫成為商品在市場(chǎng)上出賣，殘酷的雇傭勞動(dòng)制度下勞動(dòng)者飽受資本家的剝削，導(dǎo)致其所生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品卻成為異己的力量與其對(duì)立。而由于生產(chǎn)的非正義直接造成了分配的非正義，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他們得到的工資反而越少，他們?cè)绞菧S為資本家控制的生產(chǎn)剩余價(jià)值的工具。工人的消費(fèi)權(quán)利也是被規(guī)定的，因?yàn)楣と说墓べY是被規(guī)定的，只能維持基本的生存需要。“工人除了維持自己生活所必需的一定量生活資料以外，還需要有一定量的生活資料來(lái)養(yǎng)育子女，因?yàn)樗麄儗⒃趧趧?dòng)市場(chǎng)上代替他，并且還要延續(xù)工人的種族”[13]。而交換過(guò)程由于社會(huì)治理機(jī)制的不完善不健全，可能也會(huì)造成非平等交換等勞動(dòng)消極性的現(xiàn)象。與此同時(shí)，交換、分配、消費(fèi)所造成的社會(huì)需求的波動(dòng)也給生產(chǎn)帶來(lái)了影響，比如在通貨膨脹時(shí)會(huì)造成生產(chǎn)過(guò)?，F(xiàn)象。因此，生產(chǎn)的不公平、交換的不平等、分配的不正義、消費(fèi)的不強(qiáng)大都會(huì)造成勞動(dòng)過(guò)程中的消極性現(xiàn)象的產(chǎn)生。

三、提升勞動(dòng)幸福：勞動(dòng)積極性克服勞動(dòng)消極性的矛盾運(yùn)動(dòng)

由于勞動(dòng)是感性對(duì)象性活動(dòng)，所以消極性和積極性是內(nèi)在于勞動(dòng)本身的，無(wú)論是哪一個(gè)社會(huì)條件下的勞動(dòng)都包含這兩個(gè)方面，而不是把勞動(dòng)分為積極勞動(dòng)和消極勞動(dòng)。根據(jù)馬克思關(guān)于矛盾主次方面辯證關(guān)系的原理，每一種具體的勞動(dòng)形式在一定的生產(chǎn)條件下，要么是積極性占主導(dǎo)地位，要么是消極性占主導(dǎo)位置；同時(shí)二者還處于一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而不是靜止不變的。當(dāng)勞動(dòng)消極性被有效克服之后，勞動(dòng)積極性就變?yōu)橹鲗?dǎo)原則，勞動(dòng)就表現(xiàn)為符合人的屬人本性的積極的勞動(dòng)。當(dāng)某種勞動(dòng)活動(dòng)在正常情況下雖然并不會(huì)對(duì)人造成破壞和傷害，可能人在這種勞動(dòng)活動(dòng)中也能夠感受到輕松和幸福，但是當(dāng)勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)時(shí)間超過(guò)了人本身的承受范圍，積極勞動(dòng)也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O勞動(dòng)。在資本主義的生產(chǎn)方式下，當(dāng)抽象勞動(dòng)統(tǒng)治具體勞動(dòng)時(shí)，勞動(dòng)就是消極性的，而具體勞動(dòng)作為感性對(duì)象性活動(dòng)、作為展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的積極性維度就被遮蔽了。異化勞動(dòng)就是勞動(dòng)消極性超過(guò)、遮蔽勞動(dòng)積極性的最終表現(xiàn)。因此，消極性和積極性在勞動(dòng)過(guò)程中是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，具體哪個(gè)特性在勞動(dòng)活動(dòng)中占主導(dǎo)位置，這具有暫時(shí)性和階段性特征。

勞動(dòng)二重性具有非常深刻的內(nèi)涵，我們需要辯證地分析積極性和消極性的矛盾運(yùn)動(dòng)。這不僅意味著我們應(yīng)該正面地積極地?cái)U(kuò)大勞動(dòng)積極性，也意味著我們需要利用人的主體性和創(chuàng)造性的發(fā)揮來(lái)辯證地消解勞動(dòng)消極性，使得勞動(dòng)朝著符合人的屬人本性的一面發(fā)展。而勞動(dòng)消極性體現(xiàn)出的非人性，把人當(dāng)作一般的物(動(dòng)物)的性質(zhì)，也決定了人們天然有一種擺脫這種消極性的追求和理想，這同時(shí)也是一種權(quán)利，是一種尋求勞動(dòng)幸福的權(quán)利。如果制度的設(shè)計(jì)不是把人當(dāng)作人來(lái)對(duì)待，那就是違背了人的基本的權(quán)利，違背了人的勞動(dòng)幸福權(quán)。當(dāng)人進(jìn)入到勞動(dòng)這一對(duì)象性活動(dòng)中，目的是獲得屬人性，展現(xiàn)其作為人的本質(zhì)，但是勞動(dòng)消極性使得人通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己屬人本性的這種追求被限制了，客觀上損害了人的勞動(dòng)幸福權(quán)。所以對(duì)勞動(dòng)消極性的克服應(yīng)當(dāng)包含勞動(dòng)幸福權(quán)的追求，包括對(duì)不合理生產(chǎn)關(guān)系的改造，對(duì)不合理制度的反抗。例如，我們?cè)诠ぷ鳟?dāng)中如果被當(dāng)作物來(lái)對(duì)待，工作任務(wù)違反人性，從理論上來(lái)講，我們應(yīng)當(dāng)擁有一種權(quán)利來(lái)拒絕和反抗這樣的工作，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中勞動(dòng)消極性的形成原因比較復(fù)雜，這也導(dǎo)致克服這種消極性的現(xiàn)實(shí)路徑受到限制。

首先，就社會(huì)這一外部因素來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為制度的不合理不完善，主要包括稅收制度和法律制度。其一，稅收制度的不合理。稅率過(guò)高，就會(huì)導(dǎo)致人們的勞動(dòng)成果無(wú)法及時(shí)享受，還要承受更多的勞動(dòng)，勞動(dòng)消極性擴(kuò)大。其二，法律制度的不完善。對(duì)于勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)強(qiáng)度、勞動(dòng)環(huán)境的某些人為規(guī)定違背了人對(duì)勞動(dòng)幸福的基本追求，就會(huì)增加勞動(dòng)的消極程度?！叭绻S多人的勞動(dòng)幸福程度都被人為或制度性地嚴(yán)重?fù)p害，那么勞動(dòng)幸福就會(huì)變成人權(quán)問(wèn)題”[1]。為了保障人最基本的生命安全權(quán)，社會(huì)需要發(fā)揮保護(hù)機(jī)制來(lái)降低勞動(dòng)消極性，例如，惡劣的勞動(dòng)環(huán)境傷害了人的身體健康，過(guò)長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間損害了勞動(dòng)的可持續(xù)性，這些都是需要從法律層面嚴(yán)格進(jìn)行規(guī)定的。

其次，從勞動(dòng)者自身來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)為一些錯(cuò)誤的勞動(dòng)觀念，包括人自身的貪欲、過(guò)度消耗身體、將勞動(dòng)消極性誤讀為美德等。如何看待勞動(dòng)活動(dòng)，怎樣的勞動(dòng)才屬于幸福的勞動(dòng)，這些都屬于勞動(dòng)觀念的問(wèn)題。貪欲是人自身存在的最大問(wèn)題。人們進(jìn)行勞動(dòng)歸根結(jié)底是滿足自己的需要，但是過(guò)度需要就會(huì)導(dǎo)致消極性的產(chǎn)生，無(wú)節(jié)制地追求財(cái)富，把正常的需要發(fā)展為貪欲，就會(huì)導(dǎo)致過(guò)度的需要、虛假的需要。過(guò)度的需要必然帶來(lái)過(guò)度的消耗，包括體力、智力的損傷。人在本質(zhì)上也是如同機(jī)器一樣，人的每一個(gè)關(guān)節(jié)、骨骼都是有壽命的，過(guò)度使用就會(huì)導(dǎo)致人的身體受到損害，所以我們需要時(shí)間和休閑來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)和恢復(fù)，但是人往往由于對(duì)這種消極性認(rèn)識(shí)不足而過(guò)度地勞作，使得精神過(guò)度緊張，體力智力得不到恢復(fù)，這對(duì)人造成的傷害非常大。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中總是強(qiáng)調(diào)勤勞勇敢的美德，但是這種美德也是有限度的，例如，一些資本家鼓吹的996工作制度就是過(guò)度勞動(dòng)的體現(xiàn)，這種超負(fù)荷的勞動(dòng)是對(duì)人的生理和心理的傷害，并不屬于勞動(dòng)美德的范疇。盡管在這個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)者可能也會(huì)感到開(kāi)心和快樂(lè)，但是這種過(guò)度勞動(dòng)帶來(lái)的傷害是長(zhǎng)期的，傷害了勞動(dòng)的可持續(xù)性，從根本上損害了人的勞動(dòng)幸福權(quán)。

最后，勞動(dòng)消極性的階段性呈現(xiàn)，導(dǎo)致人們對(duì)消極性的負(fù)面影響估計(jì)不足。由于社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展的歷時(shí)性和階段性，勞動(dòng)在客觀上產(chǎn)生的消極影響可能也具有隱蔽性，還沒(méi)有完全顯現(xiàn)。人們對(duì)于規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，只有眾多的現(xiàn)象顯現(xiàn)，人們才會(huì)進(jìn)行歸納總結(jié)、實(shí)驗(yàn)認(rèn)證，從而形成科學(xué)的規(guī)律。而這種階段性表現(xiàn)出來(lái)的勞動(dòng)消極性就相當(dāng)于規(guī)律沒(méi)有完全暴露出來(lái)的時(shí)候，因?yàn)槠浔旧淼南麡O影響沒(méi)有發(fā)揮到最大，所以人們還沒(méi)有掌握其發(fā)展的總體趨勢(shì)，也無(wú)法進(jìn)行科學(xué)預(yù)警。這就會(huì)導(dǎo)致我們會(huì)忽視這種勞動(dòng)消極性，不重視它，使得人的身體朝著不好的方向發(fā)展。例如，很多職業(yè)病的發(fā)生就是由于長(zhǎng)期的消極勞動(dòng)形式造成的。我們現(xiàn)在已經(jīng)對(duì)很多職業(yè)病有了認(rèn)識(shí)，并且國(guó)家也頒布了《職業(yè)病防治法》，根據(jù)相關(guān)法律的規(guī)定，我們實(shí)際上已經(jīng)在一定程度上認(rèn)識(shí)到一些職業(yè)病的消極影響并有了應(yīng)對(duì)措施，“對(duì)可能發(fā)生急性職業(yè)損傷的有毒、有害工作場(chǎng)所，用人單位應(yīng)當(dāng)設(shè)置報(bào)警裝置，配置現(xiàn)場(chǎng)急救用品、沖洗設(shè)備、應(yīng)急撤離通道和必要的泄險(xiǎn)區(qū)”(2)《中華人民共和國(guó)職業(yè)病防治法》第25條。，但是我們對(duì)一些職業(yè)病的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)漸進(jìn)的長(zhǎng)期的過(guò)程，例如，粉塵對(duì)人的身體的影響就長(zhǎng)期被當(dāng)作個(gè)人身體的因素，在很長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)有納入職業(yè)病的范圍，后來(lái)才被關(guān)注到，并被納入勞動(dòng)保護(hù)的維度。

正是因?yàn)閯趧?dòng)消極性在當(dāng)下和未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間還會(huì)繼續(xù)存在，所以我們需要在正確認(rèn)識(shí)它的基礎(chǔ)上，克服勞動(dòng)消極性，發(fā)揮勞動(dòng)積極性，利用勞動(dòng)二重性的矛盾運(yùn)動(dòng)保障勞動(dòng)幸福權(quán)。從馬克思的歷史唯物主義高度看，在資本主義生產(chǎn)方式下，克服勞動(dòng)消極性的路徑是有限的，所以在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)辯證地理解勞動(dòng)積極性與勞動(dòng)消極性的關(guān)系來(lái)推動(dòng)勞動(dòng)積極性克服勞動(dòng)消極性的實(shí)際進(jìn)程。

第一，從歷時(shí)性維度看，整個(gè)人類歷史就體現(xiàn)為勞動(dòng)積極性不斷克服勞動(dòng)消極性的進(jìn)步過(guò)程。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工具(生產(chǎn)方式)的改進(jìn)，資本主義社會(huì)克服了不發(fā)達(dá)的前資本主義社會(huì)；而由于資本主義社會(huì)的固有矛盾和弊端，以及其表現(xiàn)出的對(duì)勞動(dòng)者的剝削和壓迫，共產(chǎn)主義社會(huì)最終也會(huì)克服和取代資本主義社會(huì)。例如，當(dāng)前的雇傭勞動(dòng)也有積極的一面，因?yàn)槠渥鳛橄麡O性和否定性的勞動(dòng)，也就是具有推動(dòng)性和革命性的勞動(dòng)，蘊(yùn)含著推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的革命力量。所以人類文明就是勞動(dòng)積極性不斷克服勞動(dòng)消極性的矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。

第二，從共時(shí)性維度看，在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們?nèi)绾慰朔麡O性，發(fā)揮積極性，這是我們需要思考的具體問(wèn)題。一方面，我們需要引導(dǎo)和限制資本邏輯，發(fā)揮勞動(dòng)積極性，讓資本在可控范圍內(nèi)帶來(lái)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，從而促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展。在社會(huì)制度和法律制定方面，要完善相應(yīng)的法律法規(guī)，保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)利；克服勞動(dòng)成果分配方面的消極性，降低社會(huì)的貧富分化，實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，保障人的勞動(dòng)幸福權(quán)，彰顯勞動(dòng)主體性。另一方面，我們要通過(guò)人工智能和智能機(jī)器人的運(yùn)用，不斷地克服勞動(dòng)消極性，比如高危險(xiǎn)職業(yè)、重復(fù)枯燥的勞動(dòng)等，使得人在勞動(dòng)的過(guò)程中能夠朝著展現(xiàn)人的屬人本性的一面發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)要提供一定的物質(zhì)保障，提高社會(huì)福利，開(kāi)展勞動(dòng)教育，保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)尊嚴(yán)，提升人民的勞動(dòng)幸福感。