武晨希，韓宏韜

（河南科技大學(xué)，河南洛陽(yáng) 471000）

1 冠絕天下的花王牡丹

當(dāng)今中國(guó)，凡提及洛陽(yáng)必然要談到牡丹。“千年帝都，牡丹花城”——早在唐朝時(shí)期，牡丹花便已經(jīng)開始在洛陽(yáng)這座古城中扎根生長(zhǎng)。而發(fā)展到宋代時(shí)，歐陽(yáng)修更是在他的《洛陽(yáng)牡丹記》中明確指出“牡丹出丹州、延州，東出青州，南亦出越州。而出洛陽(yáng)者，今為天下第一”[1]。

百花之中，人們將牡丹稱之為花王，它卓絕的地位可見一斑。而唐朝洛陽(yáng)人喜愛、追捧牡丹花的重要原因之一，便是因?yàn)樗喝萑A貴的氣質(zhì)。歸仁的《牡丹》曾贊賞道：“天下更無花勝此，人間偏得貴相宜。”[2]牡丹這種富貴堂皇的寓意與審美意象，隨著唐朝各方面實(shí)力的增強(qiáng)，更有逐漸成為一種潮流風(fēng)尚的趨勢(shì)[3]。不論是高官政客、文人雅士，還是平民百姓，牡丹“花開花落二十日，一城之人皆若狂”[4]。

現(xiàn)今提及中華文化，最為突出的便是 “內(nèi)斂含蓄”，往往具有溫和從容之感，而當(dāng)回顧唐朝，回顧那時(shí)的洛陽(yáng)與花王牡丹之時(shí)，詩(shī)人的筆下卻用盡濃詞艷墨，仿佛用一腔噴涌的情感，才能在時(shí)代中留下耀眼奪目的痕跡?！昂稳瞬粣勰档せ?，占斷城中好物華” “洛陽(yáng)地脈花最宜，牡丹尤為天下奇”[5]……冠絕天下的花王牡丹，不僅體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)作為世界強(qiáng)國(guó)的唐朝雍容華麗的氣質(zhì)，更呈現(xiàn)出一種空前強(qiáng)大的民族自信景象。

這種堅(jiān)定的民族自信，上至中國(guó)第一位臨朝女皇武則天，下至唐代每一位兢兢業(yè)業(yè)的百姓，都在花王牡丹的形象上得到淋漓盡致的展示?？梢哉f，洛陽(yáng)牡丹之所以冠絕天下，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)培養(yǎng)洛陽(yáng)牡丹的氛圍空前絕后——情感基礎(chǔ)上 “一城之人皆若狂”，地理?xiàng)l件下“洛陽(yáng)地脈花最宜”，兼之雄偉磅礴、恢宏壯麗的大唐氣象，洛陽(yáng)牡丹才算是冠絕天下的花王。

一方面，是洛陽(yáng)這座千年古城孕育出了花王牡丹；另一方面，也是花王牡丹成就了被稱為“牡丹花城”的洛陽(yáng)。21世紀(jì)的中國(guó)，延續(xù)也應(yīng)從此中有所認(rèn)識(shí)與感悟，延續(xù)千百年前的民族自信。

2 目不暇接的優(yōu)美名勝

洛陽(yáng)作為一座千年古都，沉淀下來的不但有5 000年的文明史、4 000年的建城史、1 500年的建都史，更是被無數(shù)文人墨客用逸美雋永的篇章記錄下了那些令人目不暇接的優(yōu)美名勝。

本文翻閱整理了有關(guān)洛陽(yáng)的1 974 首唐詩(shī)時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中“龍門”意象出現(xiàn)頻率最高，此處也恰好應(yīng)征了白居易曾說過的“洛都四郊山水之勝，龍門首焉”[6]。

但若繼續(xù)觀察唐詩(shī)中出現(xiàn)的洛陽(yáng)名勝意象，不難發(fā)現(xiàn)，正如同洛陽(yáng)這座城市所展示出的中和之道一樣，這些反復(fù)在洛陽(yáng)唐詩(shī)中提起的意象也同樣擁有海納百川的特點(diǎn)。本文將洛陽(yáng)意象分為“人為因素”與“自然因素”兩類?！叭藶橐蛩亍笔侵副蝗祟惢顒?dòng)影響或者經(jīng)由人類活動(dòng)建造而形成的特點(diǎn)，“自然因素”便更傾向于大自然對(duì)于風(fēng)景名勝的影響力。

2.1 人為因素

這種與人相關(guān)、受人影響的名勝意象，多有喟嘆的復(fù)雜情感夾雜其中[7]。當(dāng)觀察相關(guān)的唐詩(shī)時(shí)，發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)歌的背后情感多深沉而蒼涼，如白居易的《早春晚歸》：“金谷風(fēng)光依舊在，無人管領(lǐng)石家春”，雖然金谷園中仍舊風(fēng)光靡麗，卻也遮掩不住其背后人走茶涼之感。除此以外，白居易筆下的“津橋東北斗亭西，到此令人詩(shī)思迷” ，也以一種憂思愁迷，使得這座銀河之橋更添上幾分朦朧之美。反復(fù)吟詠這些詩(shī)歌，讀者仿佛能看到千百年以前的洛陽(yáng)及這座城市繁華背后的蒼涼與難言的悲壯。

但這種蒼涼與悲壯與鼎盛的洛陽(yáng)繁華并不沖突，或許是憂國(guó)憂民的文人，或許是生活在當(dāng)時(shí)的百姓，身處這種繁華氣象之時(shí)，正如《管子》中所提到的：“天道之?dāng)?shù)，至則反，盛則衰”，于是這些詩(shī)歌中的意象，也難免被這種所思所想沾染上人性的色彩。

2.2 自然因素

與此同時(shí)，由于洛陽(yáng)身處“天下之中”，而“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！币虼诉@種傳統(tǒng)觀念不僅體現(xiàn)在洛陽(yáng)城的地理位置上，也不斷影響著唐朝及后來朝代洛陽(yáng)城的建設(shè)?！澳现币陵I之口，北倚邙山之塞，東出瀍水之東，西出澗水之西，洛水貫都，有河、漢之象焉?！盵8]臨依自然山水的唐洛陽(yáng)城也展示出了一道道優(yōu)美的自然風(fēng)景線[9]。

因此，在這座人文古城中，大自然的清新與遼闊為洛陽(yáng)提供了無盡的活力，這種兼容之美，在洛陽(yáng)的形象上毫無疑問地體現(xiàn)出來。作為歷史悠久的古都，這里不僅為文人墨客提供了寫作的靈感，同樣也早已將生活融入了詩(shī)歌，詩(shī)歌的優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、蒼涼悲壯不斷豐富著古都洛陽(yáng)的形象。

3 宜情宜性的寺廟道觀

在歷史上，洛陽(yáng)這座城市曾經(jīng)一度成為唐朝的政治與經(jīng)濟(jì)中心，從上至下的繁榮氣象促進(jìn)著洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，開放的思想也促進(jìn)著洛陽(yáng)對(duì)外交流的活躍。正是因?yàn)檫@些重要的原因，洛陽(yáng)的寺廟道觀度過了一段極其輝煌的時(shí)刻，甚至一度成為當(dāng)時(shí)交往活動(dòng)的潮流文化場(chǎng)所，并在一定的歷史環(huán)境下促進(jìn)了兩種形式的交往活動(dòng)——佛門僧侶別遇交游與文人政客修養(yǎng)求訪。

這兩種形式的交往活動(dòng)，其物質(zhì)基礎(chǔ)與精神條件其實(shí)都來自寺廟道觀。唐朝時(shí)期，洛陽(yáng)的寺廟道觀數(shù)量極其繁多，特別是佛教寺廟，如白馬寺、香山寺等，這些寺廟的香火旺盛，現(xiàn)在已經(jīng)再難窺探其鼎盛景象，但是從搜尋到的唐詩(shī)中，讀者仍能再回顧一番洛陽(yáng)佛寺道觀“構(gòu)樓架閣切星漢，夸雄斗麗止者誰(shuí)”的雄偉壯麗，亦能跟隨古人一同在這些宜情宜性的寺廟道觀中“晚來恣偃俯，茶果仍留歡” 。

這些佛寺道觀，不僅有蔡希寂筆下“名都標(biāo)佛剎，梵構(gòu)臨河干” 的氣勢(shì)逼人，也有“縈階如鶴舞，拂樹似花鮮” 的清幽美麗。在觀察相關(guān)的唐詩(shī)時(shí)，發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人在描寫這些佛寺道觀時(shí)，不僅會(huì)用禪意的描寫勾勒出佛寺道觀的空靈圣潔，也會(huì)用大量形容的語(yǔ)句營(yíng)造出一種清幽秀麗的寺廟環(huán)境。沈佺期的《從幸香山寺應(yīng)制》就曾這樣描寫：

南山奕奕通丹禁，北闕峨峨連翠云。

這句詩(shī)形容的就是香山寺周邊的環(huán)境，“南山”的巍峨為香山寺添上了雄渾的氣勢(shì)，而“翠云”卻是將香山寺周邊叢生的樹木大量寫意化，營(yíng)造出香山寺世外林園的輕靈。運(yùn)用高大蔥郁的樹木營(yíng)造出靜謐安詳?shù)乃略悍諊?，是洛?yáng)園林與寺院相結(jié)合的重要特征之一[10]，在楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中就曾有記載：“松竹拂檐，柳絲垂岸，香草護(hù)階，菩提扶疏[11]?！币虼嗽谶@種特殊的環(huán)境氛圍下，洛陽(yáng)的寺廟道觀已不再是一種禁忌的宗教場(chǎng)合，而是成為一種潮流文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為當(dāng)時(shí)文人墨客與僧人道士交往修養(yǎng)的重要場(chǎng)所。

白居易的《修香山寺記》就是在這種條件下寫成的，他在香山寺修養(yǎng)的過程中便感慨香山寺的優(yōu)美風(fēng)光與靜謐環(huán)境：“龍門十寺觀游之，香山首焉。” 在唐朝，來到寺院道觀修養(yǎng)的文人還有很多，他們有的是來游覽風(fēng)景參拜佛法，也有受到政治或者其他原因的打擊閑居寺院的。韋應(yīng)物便是后者，由于一些政治因素的打擊，他棄官閑居洛陽(yáng)同德寺。在同德寺“喬木生夏涼，流云吐華月” 的幽靜環(huán)境下，他寫下了“相望曙河遠(yuǎn)，高齋坐超忽” 的心情。在這里，松風(fēng)水月、焚香掃地的生活環(huán)境，寄托著文人政客對(duì)雅致閑適生活的美好向往，也帶給他們一種人文關(guān)懷，一種心靈慰藉。

不僅如此，唐代文人與僧人道士的交流也極其頻繁，在這種文化氛圍下，詩(shī)歌不僅成為托賦言志的體裁，也成為一種交流的媒介。當(dāng)時(shí)的僧人道士大多受到過良好的儒家教養(yǎng)，因此在唐詩(shī)中，也有不少他們充滿禪意的詩(shī)歌流傳下來，慧凈、道恭、法輪等僧人，都留下了一些充滿哲理的詩(shī)歌[12]。也正是在這種條件下，他們這種獨(dú)特的詩(shī)人身份，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)儒釋道的結(jié)合與交融。白居易的《山下留別佛光和尚》，就描寫出了當(dāng)時(shí)這種條件下兩者的交游別遇：“我已七旬師九十，當(dāng)知后會(huì)在他生” ，這種跨越年齡、跨越身份的交往，直到現(xiàn)在都是讀者能夠津津樂道的地方。

韓愈的《送僧澄觀》，更是以充滿哲理的語(yǔ)句描寫出他與僧人澄觀的關(guān)系，他對(duì)僧人澄觀如此贊嘆道：“皆言澄觀雖僧徒，公才吏用當(dāng)今無?！?而司馬承禎作為唐代著名道士，自然也有不少與他相關(guān)的交游詩(shī)歌留存下來。唐朝時(shí)，武后曾召道士司馬承禎入都，及歸天臺(tái)，敕李嶠餞送于洛橋之東，李嶠、宋之問、薛曜均有七絕詩(shī)送。由此我們可以看出，無論是他們的文思，還是他們的政治理念，當(dāng)時(shí)的僧人道士其實(shí)也擁有杰出的品性才能，深受當(dāng)時(shí)文人政客的尊重。

我們能從這些相關(guān)的唐詩(shī)中看出唐朝僧人道士身份的獨(dú)特性。而在當(dāng)時(shí)各方面都生機(jī)勃勃的環(huán)境下，寺廟道觀不僅給洛陽(yáng)人們帶來了慰藉，也在某些方面喚醒了一些沉醉于富貴繁華氣象的心靈，使他們意識(shí)到自身修養(yǎng)的重要性，并培養(yǎng)出禪意靈性的審美觀。對(duì)于洛陽(yáng)而言，寺廟道觀的“時(shí)尚”還構(gòu)造出一種異域風(fēng)光與本土園林的特色結(jié)合，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)書法、壁畫等方面的進(jìn)步。時(shí)至今日，這種多樣化的特點(diǎn)如果被我們所關(guān)注，也一定能給當(dāng)代文藝界帶新的觀念與靈感。

4 閑情雅意的古人生活

時(shí)至今日，洛陽(yáng)已經(jīng)從唐朝的“天下之中”慢慢隱退，但，在洛陽(yáng)與洛陽(yáng)人的骨子里，一種特質(zhì)卻從未變過——從容、閑適。當(dāng)翻閱唐詩(shī)的時(shí)候，一首首閑情的詩(shī)歌，仿佛能帶讀者穿越回千百年以前的大唐，信步其間，人聲鼎沸，井井有條。它抒發(fā)的情感，大多具有娛樂性與休閑性，題材雖小，卻有宜情雅興的作用。

本文將這些閑適詩(shī)分為3 類，分別是山水游樂、宴飲休閑[13]、節(jié)慶習(xí)俗。

4.1 山水游樂

山水游樂型的閑適詩(shī)歌，多偏向描寫山水景觀與抒發(fā)情感，李山甫的《遣懷》就是典型的這類詩(shī)歌，“智者與愚者，盡歸北邙山。唯有東流水，年光不暫閑?！?借山水之景抒發(fā)胸臆。

4.2 宴飲休閑

宴飲休閑類的詩(shī)歌，其實(shí)比起山水游樂型的詩(shī)歌，大多偏重對(duì)身處之地的描寫與對(duì)宴席主人的贊美。“淹留洛城晚，歌吹石崇家” 與“試入山亭望，言是石崇家” 其實(shí)就有異曲同工之妙，均是對(duì)主人家富貴美麗的贊賞。而倘若此類詩(shī)歌有個(gè)人感情的抒發(fā)，也多是“任重由來醉，乘酣志轉(zhuǎn)迷”“忘味因觀樂，歡心寄合酺” 此類感情，正是借這些感情，來側(cè)面反映出宴席主人舉辦之成功，其作為客人已然如癡如醉、流連忘返。

4.3 節(jié)慶習(xí)俗

或許山水游樂、宴飲休閑這兩類閑適詩(shī)歌還局限在文人或者貴族的日常生活之中，而節(jié)慶習(xí)俗類的詩(shī)歌已突破這種局限性。當(dāng)閱讀洛陽(yáng)相關(guān)的唐詩(shī)時(shí)，一幅千百年以前的生活百景圖就展現(xiàn)在讀者面前，如陳子良的《游俠篇》：“東郊斗雞罷，南皮射雉歸。” 形容的便是唐朝洛陽(yáng)民間流行的一種小游戲——斗雞。而那些與當(dāng)時(shí)人民息息相關(guān)的節(jié)日，也再一次浮現(xiàn)出來。李隆基的《初入秦川路逢寒食》：“公子途中妨蹴鞠，佳人馬上廢秋千?！?讀者仿佛都能看到唐代寒食節(jié)百姓蹴鞠、秋千戲的場(chǎng)景。除此以外，韓仲宣的《上元夜效小庾體》、張說的《九日進(jìn)茱萸山詩(shī)五首》等，也都為后人了解唐朝的節(jié)日習(xí)俗提供了重要的依據(jù)。

不僅如此，唐代詩(shī)人同樣善于描寫洛陽(yáng)日常生活的風(fēng)俗，楊師道的《初宵看婚》就描寫了洛陽(yáng)當(dāng)時(shí)婚戀嫁娶的風(fēng)俗：“洛城花燭動(dòng)，戚里畫新蛾。隱扇羞應(yīng)慣，含情愁已多?！倍昝加鹕?，眉眼含情，寥寥數(shù)筆，新娘子?jì)汕蔚纳碜塑S然紙上，而“隱扇”代表的則是唐代婚禮禮儀的“卻扇”一項(xiàng)，這項(xiàng)禮儀至今已不多見，但是由于唐詩(shī)及相關(guān)文獻(xiàn)的記錄，這種充滿詩(shī)情畫意的禮儀也能流傳至今。

在洛陽(yáng)這座城市中，千百年以前的古人的生活或許不盡相同，但他們的生活節(jié)奏卻都是從容的、舒緩的。不論是游山玩水、宴飲聚會(huì)，還是最日常最普通的路邊嬉戲，都擁有一種詩(shī)情畫意的特性，都反映出當(dāng)時(shí)正值盛世的氣象，并折射出勃勃的生機(jī)與政治活力。正是洛陽(yáng)百姓這種詩(shī)性的生活，為古往今來的中華文化注入了源源不斷的生機(jī)與活力。