慕虎平

（吳堡縣文化館，陜西榆林 719000）

隨著人們對于民間傳統(tǒng)文化的保護意識不斷增強，許多民間藝術(shù)形式得以保留發(fā)展，其中秧歌鼓舞是陜北地區(qū)主要的民間文化形式，也是我國秧歌藝術(shù)的代表之一。在我國的陜北地區(qū)有著較為廣泛的群眾基礎(chǔ)，表演過程中對于參與表演的人數(shù)沒有限制，音樂形式較為多樣，主要包括舞蹈表演、民歌演唱以及戲曲表演等，陜北地區(qū)的秧歌鼓舞充分表現(xiàn)了民間傳統(tǒng)表演藝術(shù)以及該地區(qū)的文化特點。

1 陜北秧歌鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 發(fā)展優(yōu)勢

首先，相關(guān)資料顯示，陜北秧歌鼓舞起源于秦漢時期，經(jīng)過發(fā)展與傳承，已經(jīng)成為陜北地區(qū)氣質(zhì)與精神的集中體現(xiàn)，其藝術(shù)形式直接反映出民族傳統(tǒng)的審美特點，在繼承發(fā)揚過程中，秧歌鼓舞具有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)，陜北地區(qū)人們的生活、傳統(tǒng)習(xí)俗以及文化特點都與秧歌鼓舞有著密切聯(lián)系，因此對于當(dāng)?shù)厝罕姸?，其具有特殊的親切感以及特殊的意義；其次，針對秧歌鼓舞的藝術(shù)形式進(jìn)行研究具有較高的社會價值，現(xiàn)階段陜北地區(qū)多個鼓舞相關(guān)的傳統(tǒng)項目已經(jīng)成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有一部分藝術(shù)形式由于傳播范圍、宣傳力度等因素的限制，未能進(jìn)入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列中，由此可見，秧歌鼓舞在研究陜北地區(qū)民俗文化等方面具有極高的價值，也是探索陜北地區(qū)歷史傳承的重要依據(jù)；最后，陜北地區(qū)秧歌鼓舞在傳承與發(fā)展過程中，創(chuàng)造出大量的鼓舞以及音樂形式，充分體現(xiàn)出“鼓文化”在陜北人民日常生活中作用和地位，對于地區(qū)文化的形成具有重要意義，陜北鼓舞是我國歷史遺留的重要文化遺產(chǎn)，也是目前國內(nèi)保存最為完整的古代樂舞形式，在研究當(dāng)?shù)孛袼孜幕v史文化等方面都扮演著重要角色，加強對陜北地區(qū)秧歌鼓舞藝術(shù)文化的研究，助于民間文化的傳承與發(fā)展，使更多年輕人認(rèn)識到民間鼓舞，同時在研究過程中鼓舞的發(fā)展史料可以作為研究古代舞蹈藝術(shù)發(fā)展的重要參考資料，進(jìn)而推動民族舞蹈藝術(shù)研究的發(fā)展。

1.2 發(fā)展問題

隨著社會生活方式不斷變化，人們的價值觀念以及生活理念也隨之改變，生活節(jié)奏的加快必然會使得傳統(tǒng)鼓舞的傳承與發(fā)展受到一定程度的影響。目前部分青少年在生活工作過程中更愿意接受現(xiàn)在體育形式或藝術(shù)形式，而對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)揚與繼承則越來越少，我國部分民間藝術(shù)形式由于缺少傳承，處于無法繼續(xù)發(fā)展的境地，這也是陜北鼓舞在發(fā)展過程中所面臨的主要問題。近年來，無論是國家還是當(dāng)?shù)卣紴楣奈杷囆g(shù)的傳承與發(fā)展采取了諸多措施，部分地區(qū)在當(dāng)?shù)亻_展特色民間文化旅游項目，在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時，也可以讓更多的年輕人了解傳統(tǒng)秧歌鼓舞藝術(shù)，進(jìn)而參與到藝術(shù)傳承發(fā)揚工作中，真正實現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)展。但是從目前部分地區(qū)的發(fā)展形勢來看，在發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟時未能正確處理傳統(tǒng)民族文化與地區(qū)經(jīng)濟之間的關(guān)系，民族文化存在盲目開發(fā)的問題。一些地區(qū)甚至為了吸引流量忽視了鼓舞文化藝術(shù)內(nèi)涵，這種行為勢必會影響到陜北地區(qū)秧歌鼓舞藝術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致鼓舞藝術(shù)文化的傳承受到影響。

2 陜北秧歌鼓舞的特征分析

經(jīng)過流傳與發(fā)展，目前最有知名度的鼓舞形式包括安塞腰鼓、洛川蹩鼓、宜川胸鼓，這3 類藝術(shù)形式在表演過程中，沒有性別、人數(shù)的限制，表演形式主要包括行進(jìn)鼓、場地鼓。

2.1 安塞腰鼓

腰鼓是陜北地區(qū)流傳最為廣泛的一種民間鼓舞形式，在延安市的安塞區(qū)最為盛行，是陜北地區(qū)民間舞蹈藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。在流行腰鼓的農(nóng)村地區(qū)，

幾乎每一個村都會組建隊伍，每個家庭中都會有擅長腰鼓的鼓手，安塞腰鼓流傳時間較長，覆蓋范圍較廣，在陜北地區(qū)具有強大的民眾基礎(chǔ)，由于參與表演的人數(shù)不固定，不同地區(qū)的安塞腰鼓表現(xiàn)形式也存在一定的差異[1]。

安塞腰鼓在表演過程中重點突出集體群打的整體性，表演形式上主要分成路鼓和場地鼓，其中路鼓在當(dāng)?shù)赜直环Q為秧歌隊。通常情況下，表演人員會以兩路或四路的隊形進(jìn)行表演，舞蹈動作簡單、步伐較小包括“十字步”“交叉步”。在隊伍行進(jìn)過程中，隊伍圖案主要包括“單過街”“龍擺尾”等，整支隊伍步伐一致，動作剛勁有力。而場地鼓是在廣場或舞臺上進(jìn)行表演的腰鼓表演形式，在表演內(nèi)容上主要包括“單打”“多人對打”“群打”，表演圖案包括“方正圖”“五馬挖城”，場地鼓在表演過程中聲勢浩大，現(xiàn)場熱烈，具有較強的感染性。

安塞腰鼓在表演過程中節(jié)奏分明，表演者主要在頭上佩戴白羊肚子毛巾，身穿羊皮褂，在腳上扎綁腿，部分表演者也會穿英雄靴，整體形象英姿颯爽，氣勢豪放、剛勁激昂是安塞腰鼓藝術(shù)的主要表現(xiàn)特點。人們在觀看安塞腰鼓表演過程中，可以充分感受到陜北地區(qū)人民的力量，其充分體現(xiàn)出陜北地區(qū)人民傳統(tǒng)耕作生產(chǎn)中的精神面貌，素有“天下第一鼓”的美稱[2]。

2.2 洛川蹩鼓

蹩鼓起源、發(fā)展于陜北的洛川地區(qū)，其中“蹩字”為當(dāng)?shù)胤窖?，意思為連蹦帶跳，由此可以看出蹩鼓在表演過程中的形式特點，表演者會使用鼓、鑼作為舞蹈用具，在不斷蹦跳中擊鼓并舞蹈。在此過程中，蹩鼓既是伴奏樂器也是表演道具，洛川蹩鼓的打擊形式較為單一，表演者會在表演過程中通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年犘巫兓?，突出舞蹈的?chuàng)造性，同時，表演過程中會出現(xiàn)大量的即興表演，在統(tǒng)一的舞蹈形式、風(fēng)格中，會呈現(xiàn)多樣化的舞蹈形象。

蹩鼓在表演形式上與腰鼓相同，主要分成路鼓和場地鼓。路鼓基本隊形以秧歌的“單過街”和“雙過街”為主，由兩行舞隊組成，兩個傘頭率隊前行，舞者均跳十字行進(jìn)步，并連續(xù)的左右轉(zhuǎn)身扭腰，邊擊鼓邊前進(jìn)；場地鼓在洛川地區(qū)又被稱作蹩鼓秧歌，在表演過程中，傘頭會率領(lǐng)鼓隊在場地進(jìn)行繞場表演，繞場一周之后便站在場邊進(jìn)行集體表演，常見的舞蹈套路包括鼓對鼓、镲對镲等，表演者所用的隊形包括“蝎子擰尾”“白馬分鬃”，在表演過程中，表演者會通過單跳、雙跳等諸多動作活躍現(xiàn)場氛圍，在表演快結(jié)束時，會進(jìn)入到場中，將整體隊伍引出場外[3]。依據(jù)相關(guān)史料，洛川蹩鼓起源于我國秦漢時期，在唐宋時期發(fā)展迅速，因此在表演過程中，多數(shù)演員都會穿著古代武士的相關(guān)裝扮，整體風(fēng)格威武雄壯，具有明顯的秦漢特點。

根據(jù)對內(nèi)焊機根焊、自動式外焊式根焊和半自動外焊式根焊三種管道全位置自動焊工藝的優(yōu)缺點進(jìn)行總結(jié)對比分析，結(jié)合采用管道全位置自動焊工藝的長輸管道施工情況，綜合性價比、操作性及焊接效率等要素進(jìn)行工藝對比分析，結(jié)果表明，半自動外焊式根焊綜合性價比最高，依次為自動式外焊式根焊和內(nèi)焊機根焊。但由于自動式外焊式根焊焊接一次合格率較低，在長輸管道施工中應(yīng)用較少，故長輸管道全位置自動焊施工中可針對不同材質(zhì)、管徑按照以下建議進(jìn)行選擇。

2.3 宜川胸鼓

宜川胸鼓又稱花鼓，主要流傳在延安、宜川等地區(qū)，花鼓與腰鼓在特點上有著明顯差別，腰鼓更能體現(xiàn)出陜北地區(qū)男子的陽剛之美，而宜川胸鼓則更能表現(xiàn)出陜北女子的柔性之美，不同種類的鼓舞形式，充分反映陜北地區(qū)的民族文化特點。

花鼓在表演過程中更重視形象造型的美感，擊鼓過程中強調(diào)技巧，其表演形式多與腰鼓相似，不僅可以以秧歌隊的形式進(jìn)行表演，還可以在場地中心進(jìn)行集體表演，其隊形主要包括“雙交叉”“雙龍擺尾”，在表演過程中，不會進(jìn)行過于復(fù)雜的變化，步伐動作主要有“前弓后箭”“后弓前箭”等，在進(jìn)行地表演的過程中，會出現(xiàn)“二起腳”“前后弓箭等多種打法，表演者以女性為主，既包括柔美的舞蹈動作，也包括武術(shù)雜技的表演形式。宜川胸鼓鼓點較為復(fù)雜，鼓聲清脆有力，表演者通常會身穿紅色短衣，腰系彩綢，整體的表演形式呈現(xiàn)出生機勃勃的特點[4]。

3 陜北秧歌鼓舞的藝術(shù)探究

3.1 陜北秧歌鼓舞技術(shù)特點

陜北秧歌鼓舞在表演過程中最明顯的特點就是節(jié)奏較快、律動明顯，因此部分文化研究人員將陜北秧歌特點進(jìn)行了總結(jié)。其中“擺”是秧歌鼓舞中最為突出的特點，表演者不僅需要加強自身協(xié)調(diào)能力，同時需要保證舞蹈動作剛勁有力，可以根據(jù)舞蹈的幅度變化協(xié)調(diào)自身動作；“扭”是陜北秧歌鼓舞技術(shù)中的主要特點，表演者需要保證身體各個部位與腰部進(jìn)行配合，并以腰部為主進(jìn)行扭動，需要充分體現(xiàn)出音樂伴奏的節(jié)奏感。

3.2 陜北秧歌鼓舞的藝術(shù)主題

通過上述對延安三鼓的分析，可以發(fā)現(xiàn)陜北地區(qū)秧歌鼓舞在表演過程中都集中反映出陜北人民豪邁樸實的性格特征，同時也表現(xiàn)出人民對于家鄉(xiāng)熱愛，多數(shù)鼓舞藝術(shù)形式均起源于軍隊，在人民的勞作中不斷發(fā)展，舞蹈動作和表現(xiàn)形式都能充分體現(xiàn)出陜北地區(qū)的風(fēng)俗特點以及生活習(xí)慣，表演過程中所使用的鼓點與當(dāng)?shù)氐膭趧庸?jié)奏基本一致，而表演者所使用的表演服飾受到傳統(tǒng)戲劇的影響，例如，蹩鼓表演者著裝具有鮮明的秦漢風(fēng)格特點，表演者的舞蹈過程更像是古代士兵的拼搏沖殺，一些現(xiàn)場表演甚至能帶給觀眾身臨古代戰(zhàn)場的感受，同時，表演過程中所使用的動作主要源于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)戲曲[5]。

3.3 陜北秧歌鼓舞的角色扮演

角色扮演是陜北秧歌鼓舞表演過程中的主要表現(xiàn)形式，主要包括文武身子、傘頭、丑角等，其中，丑角是表演過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要負(fù)責(zé)活躍表演現(xiàn)場氛圍，可以有效提升表演者的表演積極性，同時可以在表演過程中快速吸引觀眾注意力，而文武身子則是秧歌隊的主題，分別代表不同性別的角色，而在表演過程中，表演者會通過動作體現(xiàn)出文武身子的不同特點。

3.4 陜北秧歌鼓舞的音樂伴奏

在表演過程中，音樂伴奏直接關(guān)系到表演質(zhì)量以及表演風(fēng)格的呈現(xiàn)，常用的音樂伴奏主要包括鑼鼓、嗩吶以及舞者自身佩戴的鼓。在表演時，伴奏樂器需要在統(tǒng)一的音樂下進(jìn)行，以秧歌為例，民間自發(fā)性秧歌隊伍會配備大鼓、大鈸、鑼镲等進(jìn)行伴奏，同時，不同種類的鼓舞在伴奏曲目上有著明顯的差異，舞蹈形式都有著規(guī)定的伴奏模式，表演者不可以在表演過程中隨意更改，伴奏樂器的使用可以充分體現(xiàn)出陜北鼓舞在表演過程中的聲勢、場面，充分體現(xiàn)出地域特色。

3.5 陜北秧歌鼓舞隊形與圖案

陜北秧歌鼓舞在表演過程中所用到的隊形和圖案尤為細(xì)膩，會給觀看者帶來強烈的層次感，同時部分圖案在構(gòu)圖風(fēng)格上具備較為濃厚的地方特色，隊形圖案主要可以分成以下幾類：第一，陣型類，在鼓舞傳承發(fā)展過程中，根據(jù)古代戰(zhàn)爭演變而成的隊形，可以充分體現(xiàn)出該種舞蹈類型的歷史傳承；第二，祭祀類，該類型主要表現(xiàn)出古代人民對于美好生活的向往，往往特定的圖案會有較深的表達(dá)含義，也是研究陜北地區(qū)文化歷史的重要途徑之一；第三，花卉類，該類型的圖案可以充分體現(xiàn)出陜北地區(qū)的人們對于藝術(shù)的向往以及審美特點[6]。

3.6 陜北秧歌鼓舞的表演特色

陜北秧歌鼓舞藝術(shù)表演過程具有強烈的儀式感，不同種類的秧歌鼓舞，其表演特色有著明顯差異，例如：陜北部分地區(qū)的起秧歌是在每年的正月初八進(jìn)行，表演時間多數(shù)選擇晚上；沿門子秧歌在表演過程中則需要表演人員在表演當(dāng)天進(jìn)入每個家庭中進(jìn)行拜訪，形成該種表演形式的主要原因是古人認(rèn)為這種表演形式可以起到驅(qū)趕鬼魔的作用；彩門秧歌則采用該村表演者與鄰村進(jìn)行友好交流的表演形式，對于交際禮儀和形式尤為看重。

4 陜北秧歌鼓舞的發(fā)展思路

隨著人們對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)重視程度不斷加強，陜北秧歌鼓舞也得到了更加廣闊空間，為了保留和傳承藝術(shù)形式，發(fā)揚陜北地區(qū)文化藝術(shù)，不僅需要針對鼓舞藝術(shù)形式進(jìn)行深入分析，還需要采取一系列的發(fā)展措施，促進(jìn)該種藝術(shù)形式的長遠(yuǎn)發(fā)展。

4.1 強化人才隊伍

陜北地區(qū)的文化管理部門需要對秧歌鼓舞藝術(shù)形式給予全力的支持，并在現(xiàn)有文化政策的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化和完善，同時，需要保證各項管理政策可以有效落實，為陜北秧歌鼓舞的傳承與發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)，由于秧歌鼓舞具有獨特的文化性質(zhì)，在發(fā)展過程中需要組建專業(yè)的人才隊伍，深入了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕?、風(fēng)情特點，深入基層群眾，大力發(fā)展民間藝術(shù)，同時需要具備一定的創(chuàng)新精神，加強與當(dāng)?shù)鼐用竦膮f(xié)作交流，進(jìn)而促進(jìn)陜北秧歌鼓舞的可持續(xù)性發(fā)展。

4.2 重視傳承發(fā)展

隨著陜北秧歌鼓舞在國內(nèi)外的影響范圍不斷擴大，加強對表演技巧與內(nèi)容管理的改革與創(chuàng)新已經(jīng)刻不容緩，這不僅可以吸引更多年輕人投入鼓舞藝術(shù)研究工作中，也是社會發(fā)展的基本需求，因此需要加強對鼓舞技術(shù)的創(chuàng)新，可以適當(dāng)降低其入門難度，讓更多外地學(xué)者和旅游人員可以充分體驗這種藝術(shù)形式，同時需要大力促進(jìn)文化與其他產(chǎn)業(yè)的融合。

4.3 加強宣傳力度

對于鼓舞文化形式而言，文化宣傳直接影響到該種藝術(shù)形式的發(fā)展，現(xiàn)階段陜北秧歌鼓舞主要是通過集中培訓(xùn)、技藝傳授等形式進(jìn)行文化的傳承，為了進(jìn)一步擴大各種文化形式的影響范圍，可以利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，在新媒體時代加強對民間文化的宣傳，以此擴大參與范圍。當(dāng)?shù)氐奈幕块T可以大力開展民間藝術(shù)走進(jìn)校園等相關(guān)活動，組織民間優(yōu)秀文化傳承人進(jìn)入當(dāng)?shù)貙W(xué)校，幫助學(xué)生了解本地的特色文化形式，從中挖掘具有一定潛力的文化繼承人，同時，需要建立具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕放疲愿鞯貐^(qū)不同鼓舞藝術(shù)形式為主，結(jié)合媒體力量打造具有當(dāng)?shù)靥厣墓奈栊问?，在宣傳的過程中不僅需要充分體現(xiàn)出鼓舞的文化內(nèi)涵，還需要繼續(xù)豐富特色文化內(nèi)容，避免為了獲取流量，失去鼓舞的文化風(fēng)骨。

4.4 開展藝術(shù)培訓(xùn)

為了進(jìn)一步推動陜北秧歌鼓舞的長遠(yuǎn)發(fā)展，需要在現(xiàn)有文化形式的基礎(chǔ)上不斷拓寬傳播路徑。第一，可以嘗試多樣化的培訓(xùn)模式，例如，利用當(dāng)?shù)氐穆殬I(yè)培訓(xùn)學(xué)校，將鼓舞文化融入課程培訓(xùn)中，同時注重提升鼓舞表演者的思想認(rèn)識，使其明確自身所承擔(dān)的文化責(zé)任，進(jìn)而提升鼓舞團體的整體素質(zhì)，打造專業(yè)素質(zhì)能力較強的表演團隊；第二，可以通過高校課堂設(shè)置陜北秧歌鼓舞選修課，進(jìn)而為文化的傳承培養(yǎng)后備人才；第三，需要加強陜北秧歌鼓舞與基層群眾文化的融合，當(dāng)?shù)匚幕块T需要積極引導(dǎo)民間組織，開設(shè)群眾文化站，定期組織鼓舞表演，不僅可以讓更多的年輕人看到陜北傳統(tǒng)民間藝術(shù)，可以進(jìn)一步擴大鼓舞文化形式的影響范圍，同時，鼓舞文化與群眾文化的融合還可以豐富居民的文化生活。

4.5 推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展

陜北地區(qū)具有較為深厚的文化積淀以及特色民俗文化，其旅游產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，充分表現(xiàn)出社會對于陜北文化的認(rèn)可與喜愛，因此在傳承和發(fā)展陜北鼓舞藝術(shù)的過程中，需要加強其與民俗旅游產(chǎn)業(yè)的融合，充分發(fā)揮二者之間的協(xié)同效應(yīng)，在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，推動秧歌鼓舞文化的發(fā)展。作為傳統(tǒng)的文化形式，秧歌鼓舞不僅具備較強的文化價值，同時也具備一定的經(jīng)濟價值，因此在現(xiàn)有文化基礎(chǔ)上，不斷深入挖掘秧歌鼓舞的文化內(nèi)涵，盡可能地挖掘陜北秧歌鼓在未來發(fā)展過程中所具有的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展?jié)摿?，借助?dāng)今經(jīng)濟時代提供的資源來為推動秧歌鼓舞的發(fā)展打造一種產(chǎn)業(yè)化品牌。

5 結(jié)語

綜上所述，陜北秧歌鼓舞屬于具有鮮明藝術(shù)特色、文化特點的藝術(shù)形式，充分體現(xiàn)了陜北人民豪放、質(zhì)樸的性格特點。在舞蹈表演過程中，可以充分表現(xiàn)出陜北人民熱愛生活的態(tài)度，同時也凝聚著陜北人民較高的藝術(shù)創(chuàng)造智慧，對于研究陜北地區(qū)歷史、挖掘文化內(nèi)涵具有重要意義。