雷思穎

（上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院，上海 200444）

0 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類文化記憶的傳承，是全世界的文化瑰寶，是世界文化保護(hù)的重要內(nèi)容。我國(guó)也于2011年6月正式頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，全國(guó)各地非遺申請(qǐng)、保護(hù)等活動(dòng)也隨之蓬勃發(fā)展，非遺申請(qǐng)和保護(hù)逐漸成為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。近年來(lái)，上海更是將非遺保護(hù)納入推進(jìn)國(guó)際大都市建設(shè)、發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的都市文化建設(shè)主要內(nèi)容之一，而重點(diǎn)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中就有顧繡。

圖1是現(xiàn)藏于故宮博物院的一幅珍品《洗馬圖》的一個(gè)局部。眾所周知，元代著名書畫家趙孟頫的傳世作品中有一幅長(zhǎng)卷畫作《洗馬圖》，如果不是太熟悉這幅畫，你或許以為這就是趙孟頫《洗馬圖》中某個(gè)細(xì)節(jié)。其實(shí)不然，這是韓希孟顧繡代表作《宋元名跡冊(cè)》中的《洗馬圖》（圖2）的局部。光以圖片對(duì)比，足以以假亂真，難以分辨真正的畫作和畫繡。這也正是顧繡得以名噪一時(shí)、流傳數(shù)百年的主要原因之一。

從圖片上看，似畫非繡，營(yíng)造的意境閑適、安逸。河水淙淙，水草飄搖，微風(fēng)之中，柳枝輕撫，洗馬人不緊不慢，馬匹也悠然自得，在洗刷中似乎還露出來(lái)一絲笑意，甚至帶著幾分放肆。畫面中柳枝、柳葉、水草、流水等柔順自然，絲毫看不出是絲線繡成；馬尾、馬鬃張揚(yáng)奔放，栩栩如生，似乎有了幾分絲線的痕跡；而馬匹身上的黑斑，濃淡相間，黑白之間自然銜接，并不生硬，想必正是采用了半繡半繪、繡繪互補(bǔ)的工藝……這就是本文想要探討的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顧繡，一種細(xì)品之下讓人如癡如醉、想要一探究竟的民間繡繪藝術(shù)。

1 刺繡

刺繡又有別稱“黹”“針黹”等，古時(shí)候人們稱之為“針繡”，是用繡針引彩線，在紡織品上刺繡運(yùn)針繡上構(gòu)思的花紋，以絲線留痕的方式構(gòu)成花紋圖案的一種工藝。由于刺繡都是在紡織品上完成的，且紡織品不易保存，因而找到古老的刺繡作品實(shí)屬不易，所以刺繡是何時(shí)、何地、如何起源無(wú)法準(zhǔn)確考證。但是如果一定要溯源，似乎可以追溯到距今約1.8萬(wàn)年前的史前文明，在北京周口店猿人洞穴曾發(fā)掘出來(lái)的骨針是遠(yuǎn)古時(shí)期人類用來(lái)縫制獸皮、樹皮的工具。①這種創(chuàng)造性手工縫制似乎已經(jīng)表明早期刺繡已開始萌芽。而1974年12月在寶雞茹家莊西周古墓中的考古發(fā)現(xiàn)有紅、黃、褐、棕四種色彩的刺繡印痕，這表明早在公元前1100至前771年的西周就已經(jīng)有古刺繡的存在。②如此推算，刺繡作為我國(guó)古老的手工技藝之一，距今已有3000～2000年的歷史。

中國(guó)地域遼闊，民族多樣，各地方材料、工藝、習(xí)俗不盡相同，也因此形成了刺繡的多樣化，有明顯的地域性。由于舊時(shí)交通的相對(duì)封閉，地域之間缺乏交流，逐漸發(fā)展出了各地特殊的刺繡工藝，刺繡針法豐富多樣，各有特色。刺繡用的材料也有蠶絲、動(dòng)物毛發(fā)等，《紅樓夢(mèng)》中晴雯修補(bǔ)的雀金裘據(jù)說就是孔雀羽毛做的。刺繡作品也廣泛用于日常生活中，既有精美的生活服裝，頗具特色的戲曲歌舞服飾；也有諸如桌布、枕套、手絹等的生活日用品；還會(huì)有些富貴人家用來(lái)制作屏風(fēng)、壁掛等裝飾品。

誠(chéng)如前面所說，更古老的刺繡或許也有非常有名的作品，但是由于無(wú)法長(zhǎng)期保存，已經(jīng)湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。而目前聞名遐邇的“四大名繡”成名較晚，形成于19世紀(jì)中葉，至今依然在我國(guó)廣為流傳。其產(chǎn)生一方面充分體現(xiàn)了地域性差異，另一個(gè)重要的原因就是繡品的商業(yè)化，充分走向了市場(chǎng)。其中蘇、蜀、粵、湘四個(gè)地方的刺繡產(chǎn)品銷路廣，影響大，得到了廣泛的認(rèn)可，從而有了“四大名繡”之稱。

本文重點(diǎn)介紹的顧繡是上海的特色刺繡，起源于明嘉靖年間的松江府，并一度成為皇家貢品，風(fēng)靡一時(shí)，成名更是早于“四大名繡”，或許可以大膽猜測(cè)，顧繡的一些刺繡技法在“四大名繡”中有傳承。

2 顧繡

2.1 顧繡產(chǎn)生的歷史必然和偶然

千年上海看松江，有著“上海之根”之稱的松江建縣已有1270多年，在歷史上的經(jīng)濟(jì)地位一度非常顯赫，并不輸于“天下足”的蘇湖。其中紡織業(yè)尤其發(fā)達(dá)，特別在宋末元初“黃道婆”引進(jìn)先進(jìn)的棉紡織技術(shù)后，松江府以及長(zhǎng)三角周邊城市一度成為中國(guó)著名的棉花種植基地、棉布紡織中心、棉織品貿(mào)易中心?，F(xiàn)在松江“襪子弄”就是當(dāng)年松江棉紡織工業(yè)發(fā)達(dá)的一個(gè)明證。明華亭人范濂所著《云間據(jù)目抄》記載：“郡治西郊，廣開暑襪店百余家，合郡男婦，皆以做襪為生……”③數(shù)百米不算太長(zhǎng)的一條幽靜弄堂就有上百家店鋪經(jīng)營(yíng)襪子業(yè)務(wù)，由此可見一斑。另外，時(shí)至今日松江民間也還有零星種植棉花的習(xí)慣，經(jīng)常在田間地頭看到散種的棉花。

與此同時(shí)，富足的人們對(duì)生活有了更高的追求，不再局限于飽暖等基本生活需求，開始有了更高層次的精神滿足的需求。明嘉靖年間，顯赫官宦之家顧名儒、顧名世兄弟二人在松江府興建露香園，致仕后的顧氏兄弟于此寄情筆墨丹青，繪畫與賞畫成為顧家的傳統(tǒng)。顧名世的兒子顧斗英、孫子顧壽潛均在畫史留名，其中顧壽潛幼時(shí)師從明代書畫大師董其昌學(xué)畫，盡得董其昌丹青之真?zhèn)?。顧家是明代江南地區(qū)的顯宦之家，家底殷實(shí)，顧家女眷不必為生計(jì)犯愁。家族淵源的繪畫功底自然也熏陶了家中女眷，她們蘭心蕙質(zhì)、秀外慧中，有條件讀書學(xué)畫提升個(gè)人修養(yǎng)，有機(jī)會(huì)接觸文人雅士開拓藝術(shù)眼界，更有大把的閑暇時(shí)光安坐于家中穿針走線。而刺繡本是閨中女眷的日常，已經(jīng)掌握刺繡的女眷巧妙地把家學(xué)繪畫技藝綜合體現(xiàn)在刺繡中，從而誕生了名動(dòng)一時(shí)并流傳至今的顧繡。

先進(jìn)的棉紡織工業(yè)，良好的群眾基礎(chǔ)，潛在的市場(chǎng)需求，自然孕育著變革的可能，或許揭示了顧繡產(chǎn)生的必然，量變而產(chǎn)生了質(zhì)變。而掌握了繪畫技巧又懂得日常刺繡的顧家女眷得以“偶然”創(chuàng)造了畫繡，從而誕生了這種完美融合了繪畫和刺繡的顧繡。

2.2 顧繡的特色及其歷史地位

康熙年間編纂的《上?？h志》稱：“顧氏露香園組繡之巧，寫生如畫，他處所無(wú)。小民亦習(xí)以糊口，略與紡織等。其法劈絲為之，針細(xì)如毫末，……值甚貴，各方爭(zhēng)購(gòu)之。”④又如董其昌在韓希孟《花卉蟲魚》冊(cè)上的題跋：“……冰寒之譽(yù)，繡采絢麗，良絲點(diǎn)染精工，遂使同儕不能望見顏色。始知郭景純?nèi)咤\，不獨(dú)江淹夢(mèng)中割截都盡，又為女郎輩針鋒收之，其靈秀之氣，信不獨(dú)鐘于男子。觀此冊(cè)，有過于黃筌父子之寫生，望之如書畫，當(dāng)行家迫察之，乃知為女紅者。人巧極，天工錯(cuò)，奇矣！奇矣！”⑤

通過以上歷史線索，可以推斷顧繡主要有以下幾方面特征：第一，劈絲為縷，將一根繡線根據(jù)需要劈為更細(xì)的絲縷，既便于精細(xì)刻畫圖像元素，也有利于保持繡面平整；第二，針細(xì)如毫，選用針眼細(xì)小的牛毛針，配合細(xì)絲線的使用，可以細(xì)密下針，繡面不露針眼；第三，繡采絢麗，纖細(xì)絲線可以多樣配色，確保畫面顏色豐富，遠(yuǎn)非傳統(tǒng)水墨畫能比擬；第四，似畫似繡，人物山水、蟲魚鳥獸都能精巧刻畫，可以根據(jù)需要精雕細(xì)琢，絲線無(wú)法體現(xiàn)之處輔以繪畫，反之，墨色難以表達(dá)之處再補(bǔ)之刺繡。

刺繡是采用各種針法在織物上通過絲線留痕形成預(yù)設(shè)圖案；而傳統(tǒng)中國(guó)畫通常于宣紙上著筆墨，運(yùn)用各種繪畫技巧成圖；機(jī)緣巧合誕生的顧繡則完美地融合了二者。早期的顧繡是臨摹名畫中的山水、花鳥、人物等，采用繪畫和刺繡相結(jié)合的技法繡繪而成。整幅作品會(huì)根據(jù)畫面意境以及內(nèi)容表達(dá)，時(shí)而以畫為主，輔之于刺繡，時(shí)而以刺繡為主，又補(bǔ)充一些筆墨，真正做到了以畫輔繡、以繡代畫，絲線和筆墨渾然一體。這是顧繡最為獨(dú)特之處，因此也被后人稱為“畫繡”。中國(guó)畫筆墨的渾厚沉穩(wěn)，輔之于絲線綢緞的天然光澤，讓畫繡一改傳統(tǒng)畫作的低調(diào)內(nèi)斂，而顯得光澤耀眼，栩栩如生。

顧繡作者一般具有較高的文化修養(yǎng)、美術(shù)技巧和刺繡技藝，其繡品的價(jià)值在于藝術(shù)性和欣賞性。因而顧繡受到明代官宦士紳的喜愛，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，風(fēng)靡全國(guó)，人們不惜花費(fèi)巨資購(gòu)買。據(jù)記載，被譽(yù)為南繡之冠的顧繡，不僅數(shù)度出現(xiàn)于帝王左右，且參與清宮對(duì)內(nèi)、對(duì)外的重大國(guó)事活動(dòng)，其影響甚至波及清帝國(guó)之外。乾隆年間編撰的《四庫(kù)全書》中《江南通志·卷十九》中有關(guān)于松江府不多的文字，其中贊道“文物衣冠蔚為東南之望”，松江顧繡此時(shí)已經(jīng)名滿天下，因此筆者以為此處的文物衣冠特指松江顧繡。另外《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》中明確記錄了和珅給乾隆萬(wàn)壽圣節(jié)準(zhǔn)備的賞賜給安南國(guó)王阮光平物品清單中有“顧繡蟒衣一件”。⑥

皇室對(duì)顧繡畫繡風(fēng)格的推崇和喜愛，也對(duì)此后顧繡仿作的流行產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為皇家貢品，受到了皇室的重視，這極大地促進(jìn)了顧繡的發(fā)展，民間紛紛效仿，也促進(jìn)了顧繡在民間手工業(yè)中的蓬勃發(fā)展。

2.3 顧繡的衰敗、傳承和發(fā)展

顧繡對(duì)繡工有很高的要求，不僅需要較高的刺繡技藝，還需要很高的繪畫造詣；而顧繡這一特色又決定了一幅好的作品需要“十年磨一劍”的精心打磨，需要花費(fèi)大量的時(shí)間；另外，顧繡的誕生、發(fā)展以及風(fēng)靡全國(guó)，都主要以藝術(shù)欣賞品而存在。顧繡在國(guó)富民安的年代還有存在，甚至有進(jìn)一步發(fā)展的可能。但是清末以來(lái)，在戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂之中老百姓顛沛流離，疲于解決溫飽問題；即使沒有溫飽之憂的富足家庭也難免受政局影響，難以靜下心來(lái)精雕細(xì)琢，顧繡或因此逐漸趨于湮沒。

時(shí)至新中國(guó)，如久旱逢甘霖，兼具社會(huì)與藝術(shù)價(jià)值的顧繡迎來(lái)了新生。2006年5月20日，顧繡經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。有了社會(huì)的認(rèn)可，得到了國(guó)家層面的支持，生存自然不是問題。松江非常著名的四鰓鱸魚原產(chǎn)地附近有處街邊公園思鱸園（圖3），園內(nèi)小橋流水，亭臺(tái)樓閣，影壁浮雕，頗有幾分古韻，掩映在綠蔭中有幾處古香古色的仿古建筑，其中一處掛牌上海松江顧繡研究所（圖4）。不過很是遺憾，研究所似乎并不對(duì)社會(huì)開放，大門緊閉，不免讓人覺得“深藏閨中”，難得入內(nèi)一窺究竟。筆者探訪而不得的窘境，卻也讓人不免依然有幾分擔(dān)心顧繡的長(zhǎng)久命運(yùn)。如此獨(dú)具特色的“繡繪”作品，是不是可以雅俗兼顧，走出過于小眾藝術(shù)的神圣殿堂？是不是可以走入老百姓的日常生活，出現(xiàn)在衣服等日常用品上？是不是可以與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)作出更多符合現(xiàn)代人審美觀念的繡畫？是不是可以效仿風(fēng)靡一時(shí)的故宮文創(chuàng)作品，基于顧繡創(chuàng)作出更多的伴手禮等小物件？

筆者以為，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先要加大宣傳力度，通過各種現(xiàn)代傳媒手段讓非遺人所皆知。顧繡，我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是筆者身邊的名繡，從小就聽說過，但是只知其名，從未得一見，難免有些遺憾。這次特意前去探訪，卻依然不得的窘境，讓人不免有幾分擔(dān)心顧繡的命運(yùn)。

其次，讓非遺走進(jìn)校園?？梢試L試安排在孩子們的勞動(dòng)技術(shù)課堂上，讓中小學(xué)生從小就認(rèn)識(shí)身邊的非遺，深入了解非遺。繡繪相結(jié)合的特殊工藝，可以充分調(diào)動(dòng)孩子們的繪畫技巧和動(dòng)手能力，或許可以通過這些活動(dòng)讓孩子們愛上非遺，甚至于培養(yǎng)出更多的非遺接班人。也可以讓非遺走進(jìn)大專院校，不少學(xué)校有繪畫、服裝、紡織、設(shè)計(jì)等專業(yè)，可以讓這些專業(yè)的學(xué)生把“繡繪”的元素也用于他們的學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域，讓“繡繪”元素出現(xiàn)在他們的作品中。

再次，可以嘗試讓現(xiàn)代科技融入顧繡之中?，F(xiàn)如今的社會(huì)，科技在不斷進(jìn)步，新的技術(shù)、新的工藝、新的工具不斷涌現(xiàn)。我們可以不必再“劈絲為縷”，現(xiàn)代技術(shù)肯定可以生產(chǎn)出顏色更豐富、更為纖細(xì)、更有韌勁的絲線。“針細(xì)如毫”自然也較之以前更容易實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這些或許還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，現(xiàn)在火熱的3D打印、機(jī)器人概念是否可以助力顧繡的發(fā)展呢？

最后，也是最重要的，要讓非遺走向社會(huì)，走向市場(chǎng)。顧繡作品或許可以依托于某些產(chǎn)品，廣泛地出現(xiàn)在市場(chǎng)上。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，全面引入市場(chǎng)機(jī)制，或許有助于大力促進(jìn)類似于顧繡這樣的傳統(tǒng)文化的傳承。⑦

3 總結(jié)與反思

顧繡是筆者第一時(shí)間能想到的、自己身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而且作為中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，顧繡自然具有非常重要的歷史價(jià)值和文化傳承價(jià)值，值得我們新時(shí)代的年輕人學(xué)習(xí)、研究和傳承。不僅如此，我們更應(yīng)該在傳承中進(jìn)一步發(fā)展顧繡等優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造合適的機(jī)會(huì)和平臺(tái)讓我們的傳統(tǒng)文化走向世界，也讓世界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，需要國(guó)家層面的政策支持，也需要專業(yè)人士的努力，但是在如今充分的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，更需要市場(chǎng)的支持，顧繡的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新發(fā)展更是如此。熟悉并了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳播優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化和技藝，也符合我國(guó)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主流思想，是“四個(gè)自信”中非常重要的一環(huán)。

注釋

①陳元玉.“非遺”視野下民間繡活的多維度探究[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，37（6）：52.

②袁巍.西秦刺繡藝術(shù)特色簡(jiǎn)論[J].邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，25（1）：94.

③松江縣地方史志編纂委員會(huì)辦公室.云間據(jù)目抄 云間雜識(shí)[M].[內(nèi)部資料]，1997：45-46.

④史彩修，葉映榴，等.上?？h志：康熙：卷一：風(fēng)俗[M].刻本.1683（康熙二十二年）：23.

⑤劉芝華.制造“文人繡”：以韓希孟《宋元名跡方冊(cè)》為主的論析[J].美術(shù)學(xué)報(bào)，2017（2）：30.

⑥中國(guó)第一歷史檔案館，香港中文大學(xué)文物館.清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯[M].北京：人民出版社，2005.

⑦李艷梅，吳楊萍，王燕珍，等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顧繡在高校的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用[J].紡織服裝教育，2020，35（3）：202.