楊方能

（銅仁學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

0 引言

黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，明確產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕為發(fā)展的總目標(biāo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的血脈和靈魂，武陵山片區(qū)橫跨貴州、湖北、湖南、重慶三省一市，是國(guó)家西部大開發(fā)和中部崛起戰(zhàn)略交匯地帶，也是重要的經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)，蘊(yùn)藏豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族文化資源。在鄉(xiāng)村振興背景下，以生產(chǎn)性保護(hù)的方式探討武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性路徑，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，構(gòu)建非物資文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)模式，促進(jìn)武陵山民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)融合發(fā)展和良性互動(dòng)。

1 武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的必要性

1.1 武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性

武陵山地處貴州、湖北、湖南、重慶三省一市交匯之處，是我國(guó)內(nèi)陸跨省交界地區(qū)最大的地區(qū)，面積15萬平方千米。少數(shù)民族人口占全區(qū)總?cè)丝诘?9%，是全國(guó)最大的土家族聚居區(qū)、最多的少數(shù)民族聚居區(qū)之一，是全國(guó)主要的生態(tài)功能區(qū)和資源富集區(qū)。該片區(qū)共有民族自治縣18個(gè)，其中湖北地區(qū)2個(gè)、湖南地區(qū)6個(gè)、貴州地區(qū)6個(gè)、重慶地區(qū)4個(gè)；境內(nèi)共有125個(gè)民族鄉(xiāng)，其中湖北地區(qū)4個(gè)，湖南地區(qū)57個(gè)，貴州地區(qū)60個(gè)，重慶地區(qū)有4個(gè)。生活的少數(shù)民族共有30多個(gè)，有世居少數(shù)民族9個(gè)（包括土家族、苗族、侗族、瑤族、白族、回族和仡佬族等），蘊(yùn)藏豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特色鮮明的少數(shù)民族文化資源。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種寶貴的精神財(cái)富，凝結(jié)著先人的智慧和心血，體現(xiàn)著人類文化的多樣性，是本民族區(qū)別其他民族的主要標(biāo)識(shí)。武陵山地區(qū)特有的生態(tài)和文化資源稟賦，使該區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有數(shù)量多、種類全、密度大、富集性強(qiáng)、特色突出的特點(diǎn)。武陵山片區(qū)的少數(shù)民族世界級(jí)項(xiàng)目1項(xiàng)，即侗族的二十四節(jié)氣（石阡說春）。國(guó)家級(jí)項(xiàng)目45項(xiàng)，其中土家族的21項(xiàng)、苗族的12項(xiàng)、侗族的5項(xiàng)、仡佬族2項(xiàng)、瑤族2項(xiàng)、白族1項(xiàng)、土家族與苗族兩民族2項(xiàng)。武陵山民族地區(qū)省級(jí)項(xiàng)目共143項(xiàng)，其中重慶武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級(jí)項(xiàng)目20項(xiàng)，土家族的14項(xiàng)、苗族的3項(xiàng)、土家族與苗族兩民族的3項(xiàng)；貴州武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級(jí)項(xiàng)目31項(xiàng)，土家族的11項(xiàng)、仡佬族的11項(xiàng)、苗族的4項(xiàng)、侗族的3項(xiàng)、壯族的1項(xiàng)、土家族與仡佬族兩民族的1項(xiàng)；湖南武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級(jí)項(xiàng)目67項(xiàng)，苗族的28項(xiàng)、土家族的19項(xiàng)、侗族的9項(xiàng)、瑤族的6項(xiàng)、苗族與侗族兩民族的2項(xiàng)、土家族、白族、苗族三民族的1項(xiàng)；湖北武陵山片區(qū)土家族的省級(jí)項(xiàng)目25項(xiàng)。

1.2 武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的必要性

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指，“在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，將一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和商品，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式”①。與其他方式相比，生產(chǎn)性保護(hù)是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐的最直接和現(xiàn)實(shí)的途徑，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地經(jīng)濟(jì)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，是最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要抓手。由此，加強(qiáng)對(duì)武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)施成為現(xiàn)階段的必然選擇，具有以下幾個(gè)方面的必要性：

一是有效增強(qiáng)武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旺盛的生命力。生命力是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，確保人類世代相傳。要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，首先得讓它能夠存活下來，如果它消亡了，一切保護(hù)和傳承都將毫無意義和價(jià)值。保護(hù)方式如何選擇，首先應(yīng)尊重和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真形態(tài)和文化內(nèi)涵，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本因素和前提條件。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“輸血式”的保護(hù)方式終究是短暫的，充其量是在拖延消亡時(shí)間而已，只有“造血式”的生產(chǎn)性保護(hù)方式才能帶來持久的、有深厚基礎(chǔ)的傳承②。生產(chǎn)性保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效方式，是實(shí)現(xiàn)武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的重要途徑。

二是關(guān)系到武陵山片區(qū)民族與地區(qū)的精神維系和文化傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源，也是歷史的真實(shí)見證。在長(zhǎng)期共同的文化、生活環(huán)境中，各民族之間的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)不斷相互影響和趨同，這一相同的生活習(xí)慣和文化認(rèn)同，既是武陵山民族區(qū)域顯著的標(biāo)識(shí)，也成為當(dāng)?shù)貎?nèi)涵豐富、特色鮮明的民族文化資源。加強(qiáng)對(duì)武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)就是保護(hù)武陵山片區(qū)各族人民的精神家園，保護(hù)武陵山片區(qū)各族人民的未來。

三是有利于促進(jìn)武陵山民族地區(qū)的跨越式發(fā)展。農(nóng)村的短板在產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力與基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)振興，必須堅(jiān)持因地制宜，重視產(chǎn)業(yè)選擇和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)融合。通過實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、市場(chǎng)化運(yùn)轉(zhuǎn)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變成文化產(chǎn)業(yè)力和產(chǎn)品，以消費(fèi)需求為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)互動(dòng)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)揮規(guī)模效益。利用好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，通過保護(hù)—發(fā)展、發(fā)展—保護(hù)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與發(fā)展中實(shí)現(xiàn)雙贏③，全面推進(jìn)武陵山民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

2 武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)存在的問題

生產(chǎn)性保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體方式，要注意引導(dǎo)實(shí)踐生產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，其保護(hù)的核心是維護(hù)人類文化多樣性④。目前，武陵山片區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有特、多、全的特點(diǎn)，但在36項(xiàng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，專屬武陵山片區(qū)的項(xiàng)目只有1項(xiàng)。在示范基地建設(shè)方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地武陵山片區(qū)僅有2項(xiàng)，未獲批省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)，9項(xiàng)省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地（占湘鄂渝黔三省一市131個(gè)同類項(xiàng)目的6%）。隨著快速的城鎮(zhèn)化，武陵山民族地區(qū)農(nóng)村人口大量外遷，非遺賴以生存的環(huán)境和載體逐漸消失，傳承人生產(chǎn)生活方式的改變導(dǎo)致非遺項(xiàng)目的傳承和發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 產(chǎn)業(yè)化程度低、各自為政

跟其他生產(chǎn)一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)同樣是為了實(shí)現(xiàn)最終的消費(fèi)目的。以消費(fèi)促生產(chǎn)，以消費(fèi)擴(kuò)大和提高產(chǎn)業(yè)化。在當(dāng)前“文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)”的大環(huán)境下，只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成一個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，在市場(chǎng)化、商品化的時(shí)代背景下發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，增強(qiáng)自我造血能力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自身價(jià)值的保護(hù)和傳承。目前，在武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，除了玉屏簫笛、苗族銀飾、傳統(tǒng)醫(yī)藥等項(xiàng)目在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中具有一定規(guī)模、基礎(chǔ)和效應(yīng)外，其他能夠向市場(chǎng)轉(zhuǎn)換的項(xiàng)目在產(chǎn)業(yè)化上還有很長(zhǎng)的一段路要走。尤其對(duì)產(chǎn)業(yè)化認(rèn)識(shí)不到位、實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)的政策和措施滯后，黔、鄂、湘、渝三省一市的政府和民間沒有認(rèn)識(shí)到武陵山片區(qū)同一文化群落、文化圈、文化鏈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共同個(gè)性，也沒有處理好這種相互依存、共生互動(dòng)的關(guān)系。如在非遺保護(hù)中，如何處理好申報(bào)與保護(hù)、實(shí)施保護(hù)與開放時(shí)，武陵山片區(qū)缺乏頂層設(shè)計(jì)和意識(shí)統(tǒng)一，存在各自為政與相互爭(zhēng)奪，既破壞了非遺的文化生態(tài)平衡，又形不成非遺的工作保護(hù)合力。

2.2 缺少知名企業(yè)和龍頭品牌

作為一種具體方式和途徑，產(chǎn)業(yè)化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供動(dòng)力和支持，通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展來樹立武陵山民族地區(qū)的文化品牌。在武陵山民族地區(qū)的國(guó)家、省、市級(jí)非遺項(xiàng)目中，實(shí)行生產(chǎn)性保護(hù)的企業(yè)很多，傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)美術(shù)、曲藝、民俗等領(lǐng)域都有涉及。隨著保護(hù)工作的有效推進(jìn)，越來越多非遺項(xiàng)目的企業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，提供的服務(wù)和產(chǎn)品深受廣大消費(fèi)者的青睞。這些文化產(chǎn)業(yè)也都樹立了明確的品牌意識(shí)，帶來了一系列品牌效應(yīng)，有諸如貴州的德江儺戲面具、玉屏簫笛、思南花燭等逐漸深入人心的地方知名品牌。應(yīng)該看到，雖然武陵山各民族地區(qū)都有自己的知名產(chǎn)品，也有為數(shù)不少專門從事提供非遺項(xiàng)目產(chǎn)品和服務(wù)的企業(yè)，并創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，但這些從事非遺產(chǎn)品生產(chǎn)、制作的企業(yè)大多是小作坊，其產(chǎn)品在制作技藝、科技含量、外觀精美方面都還有待提升，浪費(fèi)了產(chǎn)業(yè)化資源，無法形成品牌效應(yīng)。

2.3 原真保護(hù)與商業(yè)化矛盾凸顯

在屬性上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是一種文化，決定了保護(hù)方式的基礎(chǔ)和前提。文化是非遺生產(chǎn)性保護(hù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的核心和動(dòng)力，決定了在保護(hù)方式上不能主次顛倒、舍本求末，而是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真形態(tài)和文化內(nèi)涵為前提，開拓產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展路徑。由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約和利益驅(qū)使，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，給如何權(quán)衡保護(hù)與發(fā)展的有效性帶來困惑，文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間錯(cuò)位越發(fā)明顯。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，以利潤(rùn)最大化為目的，對(duì)進(jìn)入市場(chǎng)的非遺項(xiàng)目進(jìn)行胡編亂造、過度商業(yè)化。在生產(chǎn)過程中放棄傳統(tǒng)的工藝和原料，縮短制作工序，代之以“短平快”現(xiàn)代工藝、原料和工序，使非遺產(chǎn)品降低了質(zhì)量、損失了信譽(yù)、擾亂了市場(chǎng)，與原真性保護(hù)背道而馳。例如，在銀飾、面具、蠟染、織染等行業(yè)中用現(xiàn)代機(jī)械工藝冒充傳統(tǒng)工藝，在部分傳統(tǒng)戲劇表演中出現(xiàn)消極化、低俗化、媚俗化的內(nèi)容。

3 武陵山民族地區(qū)“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的有效路徑

在生產(chǎn)性保護(hù)工作中，要處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系，一味地重視保護(hù)或發(fā)展都不明智和不切實(shí)際。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)行生產(chǎn)性保護(hù)就是充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承納入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，助推武陵山民族地區(qū)的跨越式發(fā)展。

3.1 在全面收集整理的基礎(chǔ)上實(shí)施針對(duì)性發(fā)展戰(zhàn)略

要反對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)一刀切的做法，要結(jié)合項(xiàng)目自身的特點(diǎn)來選擇，制定適宜的發(fā)展戰(zhàn)略。堅(jiān)持具體問題具體分析：

一是對(duì)于西蘭卡普傳統(tǒng)制作、民間剪紙、油紙傘、玉屏簫笛、花甜粑、儺戲面具等能夠通過走市場(chǎng)轉(zhuǎn)化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目，一方面實(shí)行新老結(jié)合，既對(duì)原有功能進(jìn)行復(fù)原，又通過現(xiàn)代科技激活其在市場(chǎng)中的活力，實(shí)現(xiàn)脫胎換骨；另一方面，推進(jìn)手工藝創(chuàng)新，加大衍生品的綜合開發(fā)力度，培育市場(chǎng)需求，做大做強(qiáng)武陵山片區(qū)少數(shù)民族手工業(yè)。

二是對(duì)于擺手舞、花燈戲、打溜子、陽戲等傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、游藝、雜技的項(xiàng)目，應(yīng)在其原有風(fēng)貌和原味基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)，再通過各種現(xiàn)代手段和產(chǎn)業(yè)化方式加以改編、打造并傳播。貴州省《多彩貴州風(fēng)》的成功演出，其典型的示范為聘請(qǐng)高端團(tuán)隊(duì)、遵循創(chuàng)作規(guī)律、精挑經(jīng)典劇目進(jìn)行改編創(chuàng)作，將武陵山民族地區(qū)的表演類傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目進(jìn)行串聯(lián)，集多民族風(fēng)情為一體，以新穎的舞臺(tái)展現(xiàn)形式為觀眾呈現(xiàn)一場(chǎng)既有深厚文化底蘊(yùn)，又有時(shí)尚元素，具備超強(qiáng)視覺沖擊力的視聽盛宴。通過藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)升華，從而提升其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三是對(duì)于面臨瀕危又不能直接走市場(chǎng)的項(xiàng)目，可以通過功能轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如土家族的哭嫁、侗族的石阡說春、苗族的花燈、仡佬族的毛龍等傳統(tǒng)習(xí)俗，不能通過簡(jiǎn)單地走市場(chǎng)實(shí)行生產(chǎn)性保護(hù)，但可以通過活態(tài)演示向人們展現(xiàn)技藝的全過程，實(shí)現(xiàn)櫥窗式的展覽與教化作用，在人們需要欣賞、下載、觀摩時(shí)可以收取合理費(fèi)用，用來保障和支持該技藝的傳承。此外，利用好信息網(wǎng)絡(luò)資源，拓寬產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的通道。深化非遺與“互聯(lián)網(wǎng)+”融合，在搶抓互聯(lián)網(wǎng)機(jī)遇中，要轉(zhuǎn)變武陵山民族地區(qū)的地緣劣勢(shì)，利用好非遺的項(xiàng)目資源優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化與電商合作，探索、創(chuàng)新營(yíng)銷模式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)、供、銷一體化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，加速文化資本的轉(zhuǎn)變。

3.2 打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌

武陵山片區(qū)作為我國(guó)最多的少數(shù)民族聚居區(qū)，也是鞏固脫貧攻堅(jiān)成果、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重點(diǎn)區(qū)域，要實(shí)現(xiàn)武陵山民族地區(qū)的跨越式發(fā)展，文化振興是實(shí)施鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義。非遺的產(chǎn)業(yè)化必須樹立品牌效應(yīng)和意識(shí)，每一項(xiàng)非遺不可復(fù)制的唯一性就是先天性獨(dú)一無二的品牌。武陵山民族地區(qū)擁有近200項(xiàng)國(guó)家、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，品牌的潛力和價(jià)值不可限量。當(dāng)前，武陵山民族地區(qū)非遺項(xiàng)目在品牌打造和產(chǎn)品開發(fā)上，已經(jīng)取得了可喜的成效，如思南花甜粑、花燭和剪紙等省級(jí)非遺項(xiàng)目已經(jīng)是當(dāng)?shù)氐闹放坪椭еa(chǎn)業(yè)，深受廣大群眾喜愛并遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，不僅為企業(yè)帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，還實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝罕娫诩议T口就業(yè)。

在非遺項(xiàng)目品牌的打造上，應(yīng)堅(jiān)持以下的思路和原則：一是站在黔、鄂、湘、渝三省一市的高度，立足武陵山片區(qū)的民族特色和項(xiàng)目資源，實(shí)行統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一布局；二是發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控，強(qiáng)化市場(chǎng)的資源配置作用；三是利用和發(fā)揮示范效應(yīng)，形成相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)集群聚集效應(yīng)。

3.3 推進(jìn)文旅融合式發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身作為優(yōu)質(zhì)的旅游資源，如傳統(tǒng)舞蹈、戲劇、曲藝、體育、游藝與雜技等類少數(shù)民族項(xiàng)目具有很強(qiáng)的觀賞性和藝術(shù)性，對(duì)其實(shí)行保護(hù)性的開發(fā)和創(chuàng)新有助于旅游業(yè)的良性發(fā)展。目前，國(guó)內(nèi)旅游點(diǎn)存在嚴(yán)重的同質(zhì)化問題。不同旅游點(diǎn)的導(dǎo)游說著相似的講解詞，賣著千篇一律的旅游產(chǎn)品，景區(qū)的建筑物大同小異，不僅使游客乏然無味，也不會(huì)再做回頭客。武陵山片區(qū)除了擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還具有包括如梵凈山和張家界這樣的馳名中外的風(fēng)景名勝區(qū)及旅游勝地、中國(guó)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位所在地等在內(nèi)的旅游市場(chǎng)，為非遺文化資本的附著提供可靠的載體，從而提升旅游品質(zhì)和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)提質(zhì)升級(jí)。

一是以區(qū)域內(nèi)資源稟賦為支點(diǎn)，依托世界自然遺產(chǎn)旅游區(qū)、國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)和國(guó)家歷史文化名城等重點(diǎn)旅游景區(qū)，串聯(lián)黔、鄂、湘、渝三省一市旅游景點(diǎn)，構(gòu)建特色旅游組團(tuán)，著力打造梵凈山、張家界、鳳凰為基點(diǎn)的連片精品旅游線路。

二是開發(fā)非遺與旅游融合的衍生產(chǎn)品。首先，針對(duì)說春、陽戲、土家山歌、儺戲等表演類的民俗、雜技項(xiàng)目，可以由該類項(xiàng)目的傳承人或?qū)I(yè)人員組建專業(yè)的表演藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，到各旅游景區(qū)定期或巡回開展文化表演，既獲得了經(jīng)濟(jì)效益、提高了技藝，又達(dá)到宣傳非遺文化內(nèi)核的目的；其次，針對(duì)雕刻、編織、銀飾等傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目，可在景區(qū)設(shè)置游客體驗(yàn)館、傳習(xí)所，采取傳承人手把手指導(dǎo)、游客親身體會(huì)的方式，豐富文化旅游的內(nèi)容，激發(fā)游客對(duì)于非遺項(xiàng)目的興趣，這樣也有利于此類非遺項(xiàng)目的傳承⑤；再次，針對(duì)名優(yōu)、風(fēng)味、特色美食的傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目，可在景區(qū)和旅游線路上開設(shè)別具風(fēng)味的餐館和設(shè)立攤位，在保持傳統(tǒng)做法和工藝基礎(chǔ)上對(duì)口味進(jìn)行改良、對(duì)食物包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)，吸引游客前來品嘗、就餐和購(gòu)買，并通過線上、線下的方式進(jìn)行銷售。立足武陵山片區(qū)豐富、多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，結(jié)合梵凈山、張家界等特有的旅游優(yōu)勢(shì)進(jìn)行專項(xiàng)規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)非遺與旅游資源融合發(fā)展，打破時(shí)間與地域的限制，為整個(gè)武陵山片區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展注入強(qiáng)大的動(dòng)力。

3.4 建設(shè)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

自2007年始，為實(shí)施整體性保護(hù)，國(guó)家開始全面推行文化生態(tài)保護(hù)區(qū)認(rèn)定工作。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為有效保護(hù)方式，其劃定的初衷是為了依托“自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)”三位一體的文化生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)與物資文化遺產(chǎn)整體保存在其所屬的區(qū)域及環(huán)境中，達(dá)到“活文化”的保護(hù)狀態(tài)。在文化生態(tài)區(qū)實(shí)行整體性保護(hù)，能夠做到有形和無形相統(tǒng)一，構(gòu)成一個(gè)文化的整體形態(tài)，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性。在具體的操作實(shí)踐中，只是機(jī)械的單一保護(hù)，將會(huì)使文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的整體性綜合功能縮減為博物館功能。這種單一博物館式的保護(hù)模式，終因“輸血式”的財(cái)政管理壓力而難以為繼或流于形式。實(shí)施“造血式”生產(chǎn)性保護(hù)將文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的保護(hù)與發(fā)展，融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的全面發(fā)展之中，實(shí)現(xiàn)永續(xù)的傳承與發(fā)展。

當(dāng)前，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的整體性保護(hù)成效明顯，而武陵山片區(qū)只有1個(gè)市級(jí)范圍內(nèi)的武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。因此，湘鄂黔渝三省一市應(yīng)從保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)及其與環(huán)境的和諧發(fā)展的高度，打破行政區(qū)域限制，實(shí)現(xiàn)從各自為政到團(tuán)隊(duì)協(xié)作轉(zhuǎn)變，狠抓省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)，共建超越省域的武陵山地區(qū)土家族苗族國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。

3.5 加強(qiáng)專業(yè)化人才的培養(yǎng)

傳承人不斷減少和缺乏復(fù)合型的專門青年人才，是影響和制約武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的突出問題。因?yàn)橐磺袃?yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化以及任務(wù)的落實(shí)最終都要落實(shí)到人才上來，所以加強(qiáng)傳承人和復(fù)合型年輕專業(yè)人才的培養(yǎng)需要從教育來解決。首先是通過小學(xué)教育設(shè)置非遺課程和在家庭教育中對(duì)孩子進(jìn)行興趣和意識(shí)培養(yǎng)，從娃娃抓起。其次是通過在地方性高校探索設(shè)置有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程和專業(yè)，助推非遺的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)向高端的方向發(fā)展的需求。

總之，產(chǎn)業(yè)興旺與鄉(xiāng)村文明是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，通過生產(chǎn)性保護(hù)，合理開發(fā)、利用武陵山民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源和價(jià)值，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展，有助于促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，助推武陵山片區(qū)的跨越式發(fā)展。

注釋

①孫志國(guó)，鐘儒剛，劉之楊，等.武陵山片區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)與文化旅游開發(fā)[J].江西農(nóng)業(yè)學(xué)報(bào)，2012（12）：170-174.

②譚宏.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)的幾點(diǎn)理解[J].江漢論壇，2010（3）：130-134.

③田艷.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-01-12（002）.

④楊洪林.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)研究的反思[J].貴州民族研究，2017（9）：75-79.

⑤陳永樂.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化旅游開發(fā)[J].農(nóng)家參謀，2019（22）：233.