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        文物的文化價值探究
        ——以臨猗博物館藏品為例

        2022-11-25 01:20:18陳靜
        文物鑒定與鑒賞 2022年20期
        關(guān)鍵詞:臨猗編鐘文物

        陳靜

        (臨猗博物館,山西 臨猗 044100)

        1 臨猗博物館介紹

        臨猗博物館是山西省運城市臨猗縣的一個縣級文化博物館,成立于1983年,位于臨猗縣北大街9號,藏品3100余件(套),約一半是東周出土的青銅器與漢代陶器。臨猗博物館主要陳列包括碑廊、東周文物專題等。東周器物主要是廟上鄉(xiāng)程村東周大型墓地出土實物與復(fù)制品。廟上鄉(xiāng)程村東周大型墓地是一個以東周時期大夫為中心的墓葬群,共有220多座墓葬,10多座車馬坑,出土文物近2000件,豐富的遺物以及完整的器物與木質(zhì)車子遺痕等具有較高的文化價值,有利于我們了解和分析東周的喪葬制度、車制、文化以及歷史等。

        臨猗博物館還收藏了諸多珍貴的石質(zhì)文物,如密云太守霍楊碑、建寧元年殘碑、王卓碑、陳茂碑、薛公碑、北魏四面造像碑等。這些石質(zhì)文物具有較高的藝術(shù)價值及研究價值,是對當(dāng)時歷史文化以及社會情況的真實反映。臨猗縣位于盆地區(qū)域,地勢不高,西臨黃河,所以不僅晝夜溫差大,而且環(huán)境濕潤,這些石質(zhì)文物進入博物館之前大多置于室外,風(fēng)吹日曬導(dǎo)致風(fēng)化、開裂,文物殘損越加嚴(yán)重。因此,臨猗博物館在未來發(fā)展中,除了要挖掘文物背后的故事,發(fā)揮文物的文化引領(lǐng)價值外,還應(yīng)當(dāng)做好文物的保護修復(fù)工作。

        2 博物館文物的文化價值

        2.1 有助于觀眾了解歷史文化

        文物具有較高的歷史文化價值。人類發(fā)展歷史即是一部文化傳承與揚棄的歷史,文物是人類文化發(fā)展的主要傳承載體,人們利用形式各樣的手工藝品來呈現(xiàn)人類文明和歷史的進步發(fā)展,具有年代感的手工藝品在歷史發(fā)展沉淀中逐漸變成文物。例如,秦始皇陵兵馬俑是秦代雕塑工藝以及強大軍事力量的表現(xiàn),青銅器則是古代冶金工藝水平的展示等。

        博物館是文物收集、收藏、展示與深入研究的主要場所,博物館能較大程度地減少文物損壞率,同時通過文物展示發(fā)揮文物的文化價值。博物館會根據(jù)文物特色進行布置陳列,并在文物旁邊設(shè)置帶有文物相關(guān)知識的標(biāo)識牌,觀眾在參觀博物館陳列時可閱讀標(biāo)識牌,了解文物的年代、來源、歷史背景以及具體用途等。觀眾觀看文物的過程其實就是和文物面對面交流的過程,觀眾在強烈的文化氛圍中更容易接受博物館文物蘊含的歷史文化,博物館文物能夠?qū)崿F(xiàn)文化信息的有效傳遞。博物館文化傳播除了傳遞文物信息外,還多元化地傳承了文物的歷史文化內(nèi)涵,展示文物背后的時代文化和歷史文化。

        臨猗博物館的西魏四面造像碑(圖1),2013年出土于臨晉文廟,整個碑高96厘米,寬38厘米,厚17厘米。碑陽的碑額中央雕覆缽形雙塔,塔內(nèi)各有一尊小佛,碑身下部為方形龕,龕內(nèi)雕一佛、四弟子、二菩薩、二力士,佛陀上部列五身化身童子像,龕內(nèi)上部左右二角雕二坐像,左為文殊菩薩,右為維摩詰。西魏四面造像碑呈現(xiàn)的佛教文化和西魏佛教發(fā)展情況相吻合。西魏的權(quán)臣宇文泰信佛,好談佛理,宇文泰除了廣邀名僧講佛經(jīng)外,還讓其他大臣兼學(xué)佛經(jīng),帝王和臣子的學(xué)習(xí)大大推動了大乘佛教的發(fā)展,很多佛寺被修建。但由于西魏存在時間不長,所以留下來的佛像并不多,西魏四面造像碑就是一件研究西魏佛文化、雕刻藝術(shù)文化的珍貴實物資料,觀眾在欣賞西魏四面造像碑的時候,能夠多元化、立體化了解以及學(xué)習(xí)文物中蘊含的文化價值。

        2.2 有助于觀眾獲得較好的文化體驗

        文化傳播包括無形與有形兩種,如文化思想屬于一種無形文化,而博物館文物屬于一種有形文化,文物蘊含的文化就好比是美酒,而文物就是盛美酒的盛酒器。觀眾的文化體驗和文物所展示的文化信息緊密相關(guān),可以直接影響觀眾觀看文物的文化體驗。例如:觀眾觀看的文物是農(nóng)具,就會了解古代人們的農(nóng)耕文化;倘若觀眾觀看的是編鐘等相關(guān)文物,觀眾了解的就是古代的禮樂知識。文物有多種類型,不同類型的文物發(fā)揮的文化引領(lǐng)方向各不相同。網(wǎng)絡(luò)時代下,文物的傳播方式更加多樣,傳播范圍更為廣泛,文物在文化傳播與傳承中承擔(dān)著重要作用,能夠指明主流文化的發(fā)展方向。

        東周距今已有兩千五百多年,很多人知道有東周這個朝代,但對東周文化了解并不多。臨猗縣廟上鄉(xiāng)程村發(fā)現(xiàn)了一個東周時期以大夫為中心的大型墓葬群,該墓葬群總面積超過30萬平方米,共有220多座墓葬,10余座車馬坑,共出土近2000件文物(圖2)。這些文物皆成為臨猗博物館的展品,臨猗博物館專門為這些東周墓葬文物或復(fù)制品設(shè)計了東周文物專題陳列,觀眾可以通過觀看專題陳列了解東周的喪葬、禮樂等文化。

        東周時期生產(chǎn)力出現(xiàn)了較大發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系隨之變革,人們的精神文化也開始出現(xiàn)較大變化,這推動了東周禮樂思想的形成和禮樂文化的發(fā)展。編鐘是東周時期禮樂重器,是一種工藝復(fù)雜、規(guī)模龐大、地位高貴的樂器,編鐘除了具備基本的奏樂功能外,還包含一定的政治意義。東周是一個等級制度比較嚴(yán)格的朝代,天子、諸侯、士大夫、士人等地位不同的人所享受的音樂各不相同。東周時期的編鐘大多是九枚一組,程村墓葬群的中心墓葬墓主人為東周大夫,陪葬的編鐘就是九枚,而東周戰(zhàn)國的曾侯乙墓共出土了六十五枚編鐘,這說明編鐘是東周時期政治地位的一種體現(xiàn)。觀眾欣賞臨猗博物館的編鐘可以了解東周的禮樂文化,還能夠激發(fā)了解其他編鐘的興趣,如湖北省博物館館藏曾侯乙墓編鐘。曾侯乙墓和程村墓葬都是東周時期墓葬,對比兩個墓葬能更了解編鐘在東周時期的經(jīng)濟意義、政治意義以及禮樂功能,有利于東周禮樂文化的傳承。

        2.3 有助于民族文化傳承

        民族文化形成于歷史發(fā)展過程中,文物是民族文化的一種載體。不同文物的特性具有較大差異,文物具有屬于自己的文化情感以及文化內(nèi)涵,同時帶有較強的文化感染力,文物蘊含的文化價值可以從多角度進行展示。文物是一個民族在歷史發(fā)展中遺留下來的有形物品,其積淀凝結(jié)了民族傳統(tǒng)文化與民族精神,觀眾觀看文物能夠感覺到文物散發(fā)的獨特魅力,并體會中華民族文化以及民族精神的偉大。博物館文物展示,有利于中華民族藝術(shù)瑰寶與民族文化長久傳承。

        臨猗博物館收藏的宋代仁壽寺塔宮銀棺(圖3)出土于仁壽寺佛塔地宮,銀館重1100克,高26厘米,寬18.5厘米,長27.5厘米,銀棺鈑金成形,由棺座、棺體、棺蓋三部分組成,棺座皆施銀質(zhì)鉚釘,素面。棺體由一銀片裝飾而成,兩扇棺門則分別鏨刻涅槃圖。很多人都知道東周是一個文化藝術(shù)盛行的時代,尤其是手工以及雕刻藝術(shù)發(fā)展比較快,很多精巧的手工或是雕刻物產(chǎn)生于東周時期。但東周手工或是雕刻水平更多是一個抽象的形容,臨猗博物館造型別致、裝飾華麗、制作精巧的銀棺則是東周科技與工藝水平的具體呈現(xiàn),能夠讓觀眾更為直觀地了解東周工藝與科技文化。

        2.4 教育資源與文化科研價值

        文物詳細(xì)記錄了民眾創(chuàng)造歷史的奮斗過程,是對歷史時期社會文化、政治、經(jīng)濟、民眾生活的形象呈現(xiàn)。文物的原始性決定了其作為教育資源的真實性,用帶有歷史痕跡的文物去展示歷史發(fā)展,具有較強的感染力與說服力。書法是我國重要的文化藝術(shù),在漫長的歷史發(fā)展中,我國主要形成了五種書法字體——楷書、篆書、隸書、草書、行書,這五個大類又包括了諸多細(xì)小門類,種類繁多的書法字體讓我國書法成為世界范圍內(nèi)的璀璨文化。但新時代下,寫毛筆字的人很少,很多人都非常崇拜古人自帶個性的書法,歷史上也出現(xiàn)了很多有名的書法大家,如秦書法大家李斯,東漢書法大腕張芝,東晉大書法家王羲之,唐書法家孫過庭與顏真卿,宋四大書法家蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄,這些大書法家的書風(fēng)端穩(wěn)緊結(jié),自成一體,有很高的研究價值。對這些書法家所取得的成就通常是進行文字性的描述,而這些書法大家現(xiàn)存的真跡作為一種文物,更能讓人看到這些書法作品的靈妙多變。書法文物通常以書畫、石碑為主,這些文物是一種意義重大的教育資源。

        臨猗博物館館藏東漢建寧元年碑(圖4),出土于臨猗縣猗氏鎮(zhèn)翟村翟方進墓,1976年入藏,是國家一級文物。該碑是一通不規(guī)則殘碑,但立碑年、月皆在,且字跡清晰,殘高72.5厘米,殘寬38厘米,最厚16厘米,碑面鐫刻著修整的隸書體,碑文殘缺不全,有“絳邑(今絳縣)長”及“遺愛”字樣,其碑刻于“建寧元年九月辛酉”,建元對應(yīng)的是東漢時期,即公元168年。東漢建寧元年碑是山西現(xiàn)存最早的一通文字碑,字體屬于真正意義上的漢隸,字形方整,筆畫遒勁,有著極高的書法藝術(shù)價值。

        文物具有較高的文化科研價值。文物是考古研究者考證古代文化理念的重要物品,也是其展開科研工作的重要參考,文物是一種價值重大、信息含量豐富的歷史文化研究資料,能為科研者指明方向,能保障歷史文化研究成果的權(quán)威性與科學(xué)性。例如,學(xué)者在研究東周禮樂文化的時候,就可以選擇臨猗博物館館藏程村墓葬出土編鐘,探究編鐘的科技與工藝水平,同時可選擇同時期的其他編鐘對比分析,了解編鐘蘊含的經(jīng)濟與政治意義。再比如出土于臨猗縣卓里鄉(xiāng)霍村陳平莊自然村東北部陳茂墓地的陳茂碑,該碑主要記錄隋朝梁州刺史陳茂的生平,是研究隋代書法的珍貴范本。

        2.5 古人宗教信仰的形象化

        我國是一個宗教信仰自由的國家,佛教、道教、基督教等教派在我國都有較多信眾,不同歷史時期,人們的宗教信仰也有較大差別。唐宋時期因為統(tǒng)治階層的尊崇,道教發(fā)展極為迅速;佛教的盛行時期主要是東晉、南北朝、唐朝以及北宋時期。歷史時期的宗教石刻是宗教信仰的形象化,是研究這一時期人們宗教信仰的重要史料。

        臨猗博物館館藏宋熙寧二年石刻線畫花草紋盝頂石函(圖5),于臨猗妙道寺雙塔西塔地宮發(fā)掘出土,1995年入藏。石函通長93厘米,通高50厘米,前寬62厘米,后寬57厘米。石函青石質(zhì),長方形,由函蓋、函體、函座組成,蓋為盝頂形,蓋頂平面四周陰刻曲紋圖案。斜肩四周各浮雕牡丹忍冬紋,函體前堵刻有圓柱、門框和雙扇門,石門左右側(cè)分別陰刻一尊護法天王像。函體兩側(cè)分別鏨刻五名比丘,十人身著袈裟,面向函前,做哀悼狀。函座為兩階,階面均鏨凹火焰狀壺門,內(nèi)浮雕牡丹紋圖。比丘專指年滿20歲、受過具足戒的男性佛教出家人,袈裟是佛教僧眾的法衣,佛家在中國古代主要是滿足信眾需求的經(jīng)懺、佛事活動,悲憫是佛教的主要情懷之一,所以石函上面的僧人面部呈哀悼狀。研究石刻線畫花草紋盝頂石函,能夠了解北宋時期佛教文化的發(fā)展,同時也可以了解該時期的石刻藝術(shù)發(fā)展,雕刻細(xì)膩、造型凝重的石函不僅是古人宗教信仰的形象化,也是一種重要的歷史佐證。

        3 結(jié)束語

        綜上所述,文物背后蘊含一個個有血有肉的故事,這些文物能讓人們了解過去,對過去歷史發(fā)展的研究有助于更好地過好今朝、創(chuàng)造未來。文物隱藏的科學(xué)、藝術(shù)、教育、文化等價值,能讓文物“活起來”,促使文物從單純的器物變成承載文化內(nèi)容的載體,讓觀眾在觀賞、感悟、體味中了解中華傳統(tǒng)文化的魅力,主動承擔(dān)起文化傳承和創(chuàng)新的重任。文物是中華文化的傳承者與見證者,是一種不可再生的珍貴資源,不僅屬于當(dāng)代的我們,更屬于后世的子子孫孫,所以挖掘文物文化價值,提高文物利用率,做好文物保護,是所有人的歷史責(zé)任。

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