陳靜

（臨猗博物館，山西 臨猗 044100）

1 臨猗博物館介紹

臨猗博物館是山西省運城市臨猗縣的一個縣級文化博物館，成立于1983年，位于臨猗縣北大街9號，藏品3100余件（套），約一半是東周出土的青銅器與漢代陶器。臨猗博物館主要陳列包括碑廊、東周文物專題等。東周器物主要是廟上鄉(xiāng)程村東周大型墓地出土實物與復(fù)制品。廟上鄉(xiāng)程村東周大型墓地是一個以東周時期大夫為中心的墓葬群，共有220多座墓葬，10多座車馬坑，出土文物近2000件，豐富的遺物以及完整的器物與木質(zhì)車子遺痕等具有較高的文化價值，有利于我們了解和分析東周的喪葬制度、車制、文化以及歷史等。

臨猗博物館還收藏了諸多珍貴的石質(zhì)文物，如密云太守霍楊碑、建寧元年殘碑、王卓碑、陳茂碑、薛公碑、北魏四面造像碑等。這些石質(zhì)文物具有較高的藝術(shù)價值及研究價值，是對當(dāng)時歷史文化以及社會情況的真實反映。臨猗縣位于盆地區(qū)域，地勢不高，西臨黃河，所以不僅晝夜溫差大，而且環(huán)境濕潤，這些石質(zhì)文物進(jìn)入博物館之前大多置于室外，風(fēng)吹日曬導(dǎo)致風(fēng)化、開裂，文物殘損越加嚴(yán)重。因此，臨猗博物館在未來發(fā)展中，除了要挖掘文物背后的故事，發(fā)揮文物的文化引領(lǐng)價值外，還應(yīng)當(dāng)做好文物的保護(hù)修復(fù)工作。

2 博物館文物的文化價值

2.1 有助于觀眾了解歷史文化

文物具有較高的歷史文化價值。人類發(fā)展歷史即是一部文化傳承與揚棄的歷史，文物是人類文化發(fā)展的主要傳承載體，人們利用形式各樣的手工藝品來呈現(xiàn)人類文明和歷史的進(jìn)步發(fā)展，具有年代感的手工藝品在歷史發(fā)展沉淀中逐漸變成文物。例如，秦始皇陵兵馬俑是秦代雕塑工藝以及強(qiáng)大軍事力量的表現(xiàn)，青銅器則是古代冶金工藝水平的展示等。

博物館是文物收集、收藏、展示與深入研究的主要場所，博物館能較大程度地減少文物損壞率，同時通過文物展示發(fā)揮文物的文化價值。博物館會根據(jù)文物特色進(jìn)行布置陳列，并在文物旁邊設(shè)置帶有文物相關(guān)知識的標(biāo)識牌，觀眾在參觀博物館陳列時可閱讀標(biāo)識牌，了解文物的年代、來源、歷史背景以及具體用途等。觀眾觀看文物的過程其實就是和文物面對面交流的過程，觀眾在強(qiáng)烈的文化氛圍中更容易接受博物館文物蘊含的歷史文化，博物館文物能夠?qū)崿F(xiàn)文化信息的有效傳遞。博物館文化傳播除了傳遞文物信息外，還多元化地傳承了文物的歷史文化內(nèi)涵，展示文物背后的時代文化和歷史文化。

臨猗博物館的西魏四面造像碑（圖1），2013年出土于臨晉文廟，整個碑高96厘米，寬38厘米，厚17厘米。碑陽的碑額中央雕覆缽形雙塔，塔內(nèi)各有一尊小佛，碑身下部為方形龕，龕內(nèi)雕一佛、四弟子、二菩薩、二力士，佛陀上部列五身化身童子像，龕內(nèi)上部左右二角雕二坐像，左為文殊菩薩，右為維摩詰。西魏四面造像碑呈現(xiàn)的佛教文化和西魏佛教發(fā)展情況相吻合。西魏的權(quán)臣宇文泰信佛，好談佛理，宇文泰除了廣邀名僧講佛經(jīng)外，還讓其他大臣兼學(xué)佛經(jīng)，帝王和臣子的學(xué)習(xí)大大推動了大乘佛教的發(fā)展，很多佛寺被修建。但由于西魏存在時間不長，所以留下來的佛像并不多，西魏四面造像碑就是一件研究西魏佛文化、雕刻藝術(shù)文化的珍貴實物資料，觀眾在欣賞西魏四面造像碑的時候，能夠多元化、立體化了解以及學(xué)習(xí)文物中蘊含的文化價值。

2.2 有助于觀眾獲得較好的文化體驗

文化傳播包括無形與有形兩種，如文化思想屬于一種無形文化，而博物館文物屬于一種有形文化，文物蘊含的文化就好比是美酒，而文物就是盛美酒的盛酒器。觀眾的文化體驗和文物所展示的文化信息緊密相關(guān)，可以直接影響觀眾觀看文物的文化體驗。例如：觀眾觀看的文物是農(nóng)具，就會了解古代人們的農(nóng)耕文化；倘若觀眾觀看的是編鐘等相關(guān)文物，觀眾了解的就是古代的禮樂知識。文物有多種類型，不同類型的文物發(fā)揮的文化引領(lǐng)方向各不相同。網(wǎng)絡(luò)時代下，文物的傳播方式更加多樣，傳播范圍更為廣泛，文物在文化傳播與傳承中承擔(dān)著重要作用，能夠指明主流文化的發(fā)展方向。

東周距今已有兩千五百多年，很多人知道有東周這個朝代，但對東周文化了解并不多。臨猗縣廟上鄉(xiāng)程村發(fā)現(xiàn)了一個東周時期以大夫為中心的大型墓葬群，該墓葬群總面積超過30萬平方米，共有220多座墓葬，10余座車馬坑，共出土近2000件文物（圖2）。這些文物皆成為臨猗博物館的展品，臨猗博物館專門為這些東周墓葬文物或復(fù)制品設(shè)計了東周文物專題陳列，觀眾可以通過觀看專題陳列了解東周的喪葬、禮樂等文化。

東周時期生產(chǎn)力出現(xiàn)了較大發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系隨之變革，人們的精神文化也開始出現(xiàn)較大變化，這推動了東周禮樂思想的形成和禮樂文化的發(fā)展。編鐘是東周時期禮樂重器，是一種工藝復(fù)雜、規(guī)模龐大、地位高貴的樂器，編鐘除了具備基本的奏樂功能外，還包含一定的政治意義。東周是一個等級制度比較嚴(yán)格的朝代，天子、諸侯、士大夫、士人等地位不同的人所享受的音樂各不相同。東周時期的編鐘大多是九枚一組，程村墓葬群的中心墓葬墓主人為東周大夫，陪葬的編鐘就是九枚，而東周戰(zhàn)國的曾侯乙墓共出土了六十五枚編鐘，這說明編鐘是東周時期政治地位的一種體現(xiàn)。觀眾欣賞臨猗博物館的編鐘可以了解東周的禮樂文化，還能夠激發(fā)了解其他編鐘的興趣，如湖北省博物館館藏曾侯乙墓編鐘。曾侯乙墓和程村墓葬都是東周時期墓葬，對比兩個墓葬能更了解編鐘在東周時期的經(jīng)濟(jì)意義、政治意義以及禮樂功能，有利于東周禮樂文化的傳承。

2.3 有助于民族文化傳承

民族文化形成于歷史發(fā)展過程中，文物是民族文化的一種載體。不同文物的特性具有較大差異，文物具有屬于自己的文化情感以及文化內(nèi)涵，同時帶有較強(qiáng)的文化感染力，文物蘊含的文化價值可以從多角度進(jìn)行展示。文物是一個民族在歷史發(fā)展中遺留下來的有形物品，其積淀凝結(jié)了民族傳統(tǒng)文化與民族精神，觀眾觀看文物能夠感覺到文物散發(fā)的獨特魅力，并體會中華民族文化以及民族精神的偉大。博物館文物展示，有利于中華民族藝術(shù)瑰寶與民族文化長久傳承。

臨猗博物館收藏的宋代仁壽寺塔宮銀棺（圖3）出土于仁壽寺佛塔地宮，銀館重1100克，高26厘米，寬18.5厘米，長27.5厘米，銀棺鈑金成形，由棺座、棺體、棺蓋三部分組成，棺座皆施銀質(zhì)鉚釘，素面。棺體由一銀片裝飾而成，兩扇棺門則分別鏨刻涅槃圖。很多人都知道東周是一個文化藝術(shù)盛行的時代，尤其是手工以及雕刻藝術(shù)發(fā)展比較快，很多精巧的手工或是雕刻物產(chǎn)生于東周時期。但東周手工或是雕刻水平更多是一個抽象的形容，臨猗博物館造型別致、裝飾華麗、制作精巧的銀棺則是東周科技與工藝水平的具體呈現(xiàn)，能夠讓觀眾更為直觀地了解東周工藝與科技文化。

2.4 教育資源與文化科研價值

文物詳細(xì)記錄了民眾創(chuàng)造歷史的奮斗過程，是對歷史時期社會文化、政治、經(jīng)濟(jì)、民眾生活的形象呈現(xiàn)。文物的原始性決定了其作為教育資源的真實性，用帶有歷史痕跡的文物去展示歷史發(fā)展，具有較強(qiáng)的感染力與說服力。書法是我國重要的文化藝術(shù)，在漫長的歷史發(fā)展中，我國主要形成了五種書法字體——楷書、篆書、隸書、草書、行書，這五個大類又包括了諸多細(xì)小門類，種類繁多的書法字體讓我國書法成為世界范圍內(nèi)的璀璨文化。但新時代下，寫毛筆字的人很少，很多人都非常崇拜古人自帶個性的書法，歷史上也出現(xiàn)了很多有名的書法大家，如秦書法大家李斯，東漢書法大腕張芝，東晉大書法家王羲之，唐書法家孫過庭與顏真卿，宋四大書法家蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，這些大書法家的書風(fēng)端穩(wěn)緊結(jié)，自成一體，有很高的研究價值。對這些書法家所取得的成就通常是進(jìn)行文字性的描述，而這些書法大家現(xiàn)存的真跡作為一種文物，更能讓人看到這些書法作品的靈妙多變。書法文物通常以書畫、石碑為主，這些文物是一種意義重大的教育資源。

臨猗博物館館藏東漢建寧元年碑（圖4），出土于臨猗縣猗氏鎮(zhèn)翟村翟方進(jìn)墓，1976年入藏，是國家一級文物。該碑是一通不規(guī)則殘碑，但立碑年、月皆在，且字跡清晰，殘高72.5厘米，殘寬38厘米，最厚16厘米，碑面鐫刻著修整的隸書體，碑文殘缺不全，有“絳邑（今絳縣）長”及“遺愛”字樣，其碑刻于“建寧元年九月辛酉”，建元對應(yīng)的是東漢時期，即公元168年。東漢建寧元年碑是山西現(xiàn)存最早的一通文字碑，字體屬于真正意義上的漢隸，字形方整，筆畫遒勁，有著極高的書法藝術(shù)價值。

文物具有較高的文化科研價值。文物是考古研究者考證古代文化理念的重要物品，也是其展開科研工作的重要參考，文物是一種價值重大、信息含量豐富的歷史文化研究資料，能為科研者指明方向，能保障歷史文化研究成果的權(quán)威性與科學(xué)性。例如，學(xué)者在研究東周禮樂文化的時候，就可以選擇臨猗博物館館藏程村墓葬出土編鐘，探究編鐘的科技與工藝水平，同時可選擇同時期的其他編鐘對比分析，了解編鐘蘊含的經(jīng)濟(jì)與政治意義。再比如出土于臨猗縣卓里鄉(xiāng)霍村陳平莊自然村東北部陳茂墓地的陳茂碑，該碑主要記錄隋朝梁州刺史陳茂的生平，是研究隋代書法的珍貴范本。

2.5 古人宗教信仰的形象化

我國是一個宗教信仰自由的國家，佛教、道教、基督教等教派在我國都有較多信眾，不同歷史時期，人們的宗教信仰也有較大差別。唐宋時期因為統(tǒng)治階層的尊崇，道教發(fā)展極為迅速；佛教的盛行時期主要是東晉、南北朝、唐朝以及北宋時期。歷史時期的宗教石刻是宗教信仰的形象化，是研究這一時期人們宗教信仰的重要史料。

臨猗博物館館藏宋熙寧二年石刻線畫花草紋盝頂石函（圖5），于臨猗妙道寺雙塔西塔地宮發(fā)掘出土，1995年入藏。石函通長93厘米，通高50厘米，前寬62厘米，后寬57厘米。石函青石質(zhì)，長方形，由函蓋、函體、函座組成，蓋為盝頂形，蓋頂平面四周陰刻曲紋圖案。斜肩四周各浮雕牡丹忍冬紋，函體前堵刻有圓柱、門框和雙扇門，石門左右側(cè)分別陰刻一尊護(hù)法天王像。函體兩側(cè)分別鏨刻五名比丘，十人身著袈裟，面向函前，做哀悼狀。函座為兩階，階面均鏨凹火焰狀壺門，內(nèi)浮雕牡丹紋圖。比丘專指年滿20歲、受過具足戒的男性佛教出家人，袈裟是佛教僧眾的法衣，佛家在中國古代主要是滿足信眾需求的經(jīng)懺、佛事活動，悲憫是佛教的主要情懷之一，所以石函上面的僧人面部呈哀悼狀。研究石刻線畫花草紋盝頂石函，能夠了解北宋時期佛教文化的發(fā)展，同時也可以了解該時期的石刻藝術(shù)發(fā)展，雕刻細(xì)膩、造型凝重的石函不僅是古人宗教信仰的形象化，也是一種重要的歷史佐證。

3 結(jié)束語

綜上所述，文物背后蘊含一個個有血有肉的故事，這些文物能讓人們了解過去，對過去歷史發(fā)展的研究有助于更好地過好今朝、創(chuàng)造未來。文物隱藏的科學(xué)、藝術(shù)、教育、文化等價值，能讓文物“活起來”，促使文物從單純的器物變成承載文化內(nèi)容的載體，讓觀眾在觀賞、感悟、體味中了解中華傳統(tǒng)文化的魅力，主動承擔(dān)起文化傳承和創(chuàng)新的重任。文物是中華文化的傳承者與見證者，是一種不可再生的珍貴資源，不僅屬于當(dāng)代的我們，更屬于后世的子子孫孫，所以挖掘文物文化價值，提高文物利用率，做好文物保護(hù)，是所有人的歷史責(zé)任。