蔡 苗

（華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631）

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。”［1］中國(guó)式現(xiàn)代化道路向世界展現(xiàn)了破除盲目照搬照套西方資本主義現(xiàn)代化道路桎梏和規(guī)避蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式弊端的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。為了更好地理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路，必須進(jìn)一步闡釋以下三個(gè)問(wèn)題：什么是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵意蘊(yùn)？何為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成機(jī)理？如何理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路的時(shí)代價(jià)值？

一、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵意蘊(yùn)

內(nèi)涵意蘊(yùn)回答了“什么是中國(guó)式現(xiàn)代化道路”這一問(wèn)題。研究中國(guó)式現(xiàn)代化道路，需要在整體歷史觀視域下構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化道路的框架和體系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！保?］這五個(gè)現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化的價(jià)值追求，同時(shí)也揭示了實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的方向路徑。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民?！保?］一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化道路，不是由某一個(gè)主義規(guī)定的，更不存在一個(gè)萬(wàn)能模板，可以簡(jiǎn)單套用，關(guān)鍵在于是否適合本國(guó)國(guó)情。中國(guó)作為一個(gè)擁有14億多人口的發(fā)展中國(guó)家，要想一個(gè)都不能少地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、走向現(xiàn)代化、享有現(xiàn)代化生活，必須從我國(guó)人口基數(shù)大這一基本國(guó)情出發(fā)。如何開(kāi)辟惠及十幾億人口的普惠性現(xiàn)代化道路，辯證處理巨大人口規(guī)模與有限資源環(huán)境之間的矛盾，解決東中西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡問(wèn)題，縮小先富群體與低收入群體收入差距，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化所面臨的重大挑戰(zhàn)。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，規(guī)模巨大的人口基數(shù)也是我們成功推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重大優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵在于如何發(fā)揮巨大的人口紅利，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的跨越式積累，形成超大規(guī)模市場(chǎng)，使14億人口成為催生創(chuàng)新創(chuàng)造的豐沃土壤，進(jìn)而成為加快我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)動(dòng)力和不竭源泉。因而，在中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中，我們應(yīng)辯證地看待人口規(guī)模巨大的特點(diǎn)，奮力解決其所帶來(lái)的難題，進(jìn)而充分發(fā)揮人口規(guī)模巨大的優(yōu)勢(shì)。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。馬克思指出，未來(lái)社會(huì)“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”［4］，由此可見(jiàn)，馬克思主義理論實(shí)踐的基本目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)共同富裕。以馬克思主義為理論武裝的中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就牢牢把握住社會(huì)主義與共同富裕之間的聯(lián)系，從“解決人民溫飽問(wèn)題”到“逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！弊鳛閷徱曋袊?guó)現(xiàn)代化道路的標(biāo)準(zhǔn)之一。黨的十八大以后，中國(guó)共產(chǎn)黨更是以具體行動(dòng)踐行“逐漸實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！钡哪繕?biāo)，在解決人民溫飽問(wèn)題的基礎(chǔ)上，把防止兩極分化作為重要的政治原則，把脫貧攻堅(jiān)擺在治國(guó)理政的重要位置上，在發(fā)展中保障和改善民生。黨的十九屆六中全會(huì)提出的到21世紀(jì)中葉“全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)”更是表明了中國(guó)式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化。當(dāng)前，我們必須充分認(rèn)識(shí)共同富裕道路上的障礙，如城鄉(xiāng)融合發(fā)展仍任重道遠(yuǎn)、農(nóng)村發(fā)展還不充分、發(fā)展質(zhì)量效益不高、就業(yè)民生短板問(wèn)題尚存，可以說(shuō)真正實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化任務(wù)仍然十分艱巨。要想真正實(shí)現(xiàn)共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化，唯有以實(shí)際行動(dòng)解決具體問(wèn)題。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。馬克思主義理論實(shí)踐的另一個(gè)基本目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展應(yīng)體現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。發(fā)展了的生產(chǎn)力可以使人的物質(zhì)生活富庶、提高人的物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)，但無(wú)法滿足人的精神需求。作為靈與肉二重性存在的人，只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)世界和精神世界的平衡發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。從新中國(guó)成立之初毛澤東同志強(qiáng)調(diào)建設(shè)“現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”［5］，到改革開(kāi)放后鄧小平同志強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”，再到黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系”［6］324。中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，旗幟鮮明反對(duì)和抵制各種類(lèi)型的虛無(wú)主義、拜金主義、享樂(lè)主義。進(jìn)入新時(shí)代要進(jìn)一步消除影響物質(zhì)文明和精神文明動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展的一切障礙。必須在滿足人們的物質(zhì)生活需求的同時(shí)推動(dòng)全體人民精神生活共同富裕，堅(jiān)定不移建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、數(shù)字中國(guó)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明教育、公民道德教育和理想信念教育，提高全體人民的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，使物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。唯如此，才能真正實(shí)現(xiàn)“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)”［7］，中華民族共有精神家園也巍然聳立的目標(biāo)。

第四，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。中國(guó)的現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持貫徹馬克思主義系統(tǒng)觀念和生態(tài)哲學(xué)，傳承“道法自然”“天人合一”的文化基因，力求破解西方資本主義現(xiàn)代化以破壞自然環(huán)境為代價(jià)的人類(lèi)中心主義弊端。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人更加注重可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，將生態(tài)文明建設(shè)的地位提升到戰(zhàn)略高度上，將“建設(shè)美麗中國(guó)”的生態(tài)文明理念和“綠水青山就是金山銀山”［8］21的綠色發(fā)展觀貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)中，科學(xué)提出“走向生態(tài)文明新時(shí)代”［8］20的戰(zhàn)略目標(biāo)和堅(jiān)持走“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”的現(xiàn)代化道路。在綠色生態(tài)發(fā)展理念指導(dǎo)下，我國(guó)已建成全球規(guī)模最大的碳市場(chǎng)和清潔發(fā)電體系，著力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)綠色制造體系和服務(wù)體系等。但“美麗中國(guó)”建設(shè)無(wú)法一蹴而就。黨和政府需要進(jìn)一步完善綠色經(jīng)濟(jì)制度、環(huán)境保護(hù)體制，守好綠色生態(tài)底線。人民需要著力提升尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，踐行綠色出行、低碳生活、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念。唯有勠力同心，才能實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化，進(jìn)而為解決人與自然關(guān)系問(wèn)題提供中國(guó)智慧，為實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)方案。

第五，中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。近代以來(lái)，中國(guó)在西方堅(jiān)船利炮的沖擊下開(kāi)始探索現(xiàn)代化道路，這種切身感受使中國(guó)人民深知和平的可貴。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持做全球和平發(fā)展的堅(jiān)定維護(hù)者，旗幟鮮明反對(duì)霸權(quán)主義和單邊主義，強(qiáng)調(diào)中國(guó)“永遠(yuǎn)屬于第三世界，永遠(yuǎn)不能稱霸”［9］。進(jìn)入新時(shí)代，在面對(duì)世界百年未有之大變局，尤其是在國(guó)際關(guān)系格局發(fā)生深刻變化，地緣政治博弈加劇，世界和平與發(fā)展的潮流遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的當(dāng)下，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“中國(guó)人的血脈中沒(méi)有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。”［10］新中國(guó)成立后，中國(guó)人民以實(shí)際行動(dòng)證明了“永不稱霸”，走和平發(fā)展道路的諾言。從堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則到奉行“親、誠(chéng)、惠、容”的周邊外交政策，從構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系、堅(jiān)持走多邊主義之路到弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)世界縮小信任赤字、彌合發(fā)展鴻溝。這些舉措無(wú)不凸顯了我們一以貫之的和平發(fā)展理念。走和平發(fā)展道路，是中國(guó)通過(guò)對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的客觀判斷而選擇的道路，也是中國(guó)現(xiàn)代化道路區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化道路的一個(gè)基本特征。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成機(jī)理

中國(guó)式現(xiàn)代化道路立足于中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論的指導(dǎo)，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成于黨和人民的百年奮斗和持續(xù)探索，是在中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。

（一）理論基礎(chǔ)：馬克思主義理論對(duì)現(xiàn)代化道路的方向引領(lǐng)

“理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實(shí)踐都是由一定的發(fā)展理念來(lái)引領(lǐng)的?！保?］197馬克思主義理論之所以能夠作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論基礎(chǔ)，關(guān)鍵在于它不僅為人類(lèi)勾畫(huà)了關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)圖景，指出了“認(rèn)識(shí)世界”和“改造世界”的辯證關(guān)系，而且為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了強(qiáng)大的思想武器。

第一，馬克思關(guān)于世界歷史理論的論述為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了理論基礎(chǔ)。不同于黑格爾將世界歷史的演進(jìn)看作“絕對(duì)精神”抽象運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)在資本的驅(qū)動(dòng)下“控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本……首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”［11］566，指出了“歷史向世界歷史”的轉(zhuǎn)變是資本主義生產(chǎn)力極大發(fā)展和人類(lèi)交往關(guān)系革命的必然結(jié)果。但是，衡量一個(gè)國(guó)家是否現(xiàn)代化的根本決定力量是生產(chǎn)力而非社會(huì)制度形態(tài)，而且資本主義的現(xiàn)代化是以差序性格局［12］為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，它在促進(jìn)資本主義國(guó)家取得前所未有的發(fā)展的同時(shí)，也給世界帶來(lái)了血腥和暴力。資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化模式由于其自身存在的二律背反，并不能成為世界各國(guó)走向現(xiàn)代化的“普世范式”。在馬克思晚年的書(shū)稿中，他堅(jiān)決反對(duì)簡(jiǎn)單地將西歐現(xiàn)代化模式變成齊一性、均質(zhì)化的現(xiàn)代化發(fā)展模式，提出東方落后國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，走出不同于西方現(xiàn)代化的多元路徑的可能性。這一理論的提出為中國(guó)在吸收資本主義文明成果的同時(shí)探索適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。

第二，馬克思主義中國(guó)化的理論成果為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了方向引領(lǐng)。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨找到了破解“外無(wú)民族獨(dú)立、內(nèi)無(wú)民主制度”困境的正確道路。但是，馬克思主義“絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”［11］526，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民必須結(jié)合中國(guó)的歷史背景和具體國(guó)情，把解決不同時(shí)期社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題和發(fā)展目標(biāo)作為邏輯起點(diǎn)進(jìn)行理論創(chuàng)新，將馬克思主義的一般性原理與中國(guó)革命、建設(shè)、改革的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，以中國(guó)化的馬克思主義理論引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展。毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合形成的馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果，指導(dǎo)黨和人民探索出符合中國(guó)實(shí)際的革命和建設(shè)道路。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期發(fā)展形成的馬克思主義中國(guó)化新的飛躍的理論成果，指引黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是進(jìn)入新時(shí)代以后馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，為走好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，回答做好“第二次趕考之路”的時(shí)代問(wèn)卷提供了思想指南。

（二）文化基礎(chǔ)：黨和人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的中國(guó)式特征是由中華民族5 000多年文明積淀而成的，而其現(xiàn)代化特性則是在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下形成的。掌握中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅要把握馬克思主義基本原理，更要抓住中華文化的精髓，把它們作為發(fā)展道路上的有機(jī)鏈條，推動(dòng)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化換羽新生的結(jié)果。唯物史觀指出，解釋歷史發(fā)展的鑰匙除基本的經(jīng)濟(jì)解釋模式外，還有文化解釋模式。國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國(guó)情的差異性決定了發(fā)展道路的多樣性。中華民族5 000多年綿延不斷形成的中華文化是中國(guó)發(fā)展道路上的精神基因和文化血脈，其所蘊(yùn)含的人文精神、生態(tài)理念和道德規(guī)范影響著我們?cè)诘缆飞系倪x擇和決定?！按笸薄靶】怠钡拿褡逦幕蜓刂鴼v史長(zhǎng)河蜿蜒而下形成了中國(guó)道路上的“和諧社會(huì)”“全面小康”“共同富?！钡戎T多理念；“以天下為己任”的君子愛(ài)國(guó)情懷，使作為中國(guó)社會(huì)頂梁柱的中國(guó)共產(chǎn)黨形成了“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族精神的血脈延續(xù)，是中國(guó)人民在世界文化多元縱深發(fā)展中安身立命的根基，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化底色。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的成果。馬克思主義是中國(guó)人民立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，二者交融扎根于中國(guó)大地，是馬克思主義中國(guó)化的理論訴求和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的文化使命。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是“中國(guó)”與“社會(huì)主義”深度融合的果實(shí)，是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“馬克思主義”相融共鳴的成果。中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論雖然是屬于不同歷史時(shí)代、文化空間、領(lǐng)域類(lèi)別的思想精華，但二者在本質(zhì)上有著共通性。在理想追求上，重民本、尚和合、求大同的中國(guó)式觀念與馬克思主義的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理想不謀而合；在價(jià)值取向上，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)、秩序、集中的傳統(tǒng)儒家文化與馬克思主義“建設(shè)自由人聯(lián)合體”的目標(biāo)相契合；在人民理念上，“以人民為中心”是對(duì)“民為邦本”的民本精神和“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的馬克思主義人民理論的繼承。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共通性使二者的融合成為可能，而中國(guó)道路正是在二者結(jié)合下探索出來(lái)的中國(guó)成果。在新的歷史起點(diǎn)上，必須把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)二者的相互成就、共同發(fā)展，進(jìn)一步深化拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

（三）實(shí)踐基礎(chǔ)：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化道路的艱辛探索

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。一大批有識(shí)之士前仆后繼，拉開(kāi)了挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的序幕。太平天國(guó)農(nóng)民起義、洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、維新變法運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，以及資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)相繼走上歷史舞臺(tái)，逐一經(jīng)歷了以器物、制度、文化為核心要義的資本主義現(xiàn)代化模式的學(xué)習(xí)過(guò)程［13］。然而，這些仁人志士并沒(méi)有改變中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)，這些起義和運(yùn)動(dòng)也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“民族獨(dú)立、人民解放”的目標(biāo)。就在中國(guó)革命先行者彷徨無(wú)助之際，俄國(guó)十月革命的勝利把馬克思列寧主義送到了中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，黨和人民開(kāi)始主動(dòng)求索，探索適合中國(guó)的現(xiàn)代化道路。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨的高度歷史自覺(jué)為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。馬克思、恩格斯在總結(jié)以往工人運(yùn)動(dòng)失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后深刻認(rèn)識(shí)到，只有走無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的道路，才能贏得社會(huì)革命的最終勝利。只有共產(chǎn)黨是最堅(jiān)決、最能代表全體無(wú)產(chǎn)者的根本利益，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人，“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”［14］。中國(guó)共產(chǎn)黨自登上歷史舞臺(tái)，就在馬克思主義理論的指導(dǎo)下披荊斬棘、風(fēng)雨兼程，挽救了民族危亡，建立了新中國(guó)，探索出一條正確道路。而作為中國(guó)道路的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨在百年發(fā)展歷程中，始終堅(jiān)持結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求提高自身的理論創(chuàng)新意識(shí)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)、自我革命意識(shí)，同時(shí)通過(guò)實(shí)踐提升目標(biāo)感召力、思想引領(lǐng)力、民心凝聚力。黨的十九大報(bào)告更是從政治、思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律、制度和反腐敗七個(gè)方面［15］提出了全面從嚴(yán)治黨的總體要求。新時(shí)代新征程，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路沒(méi)有模板可照套，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可照搬。從國(guó)際上看，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化交織影響，以美國(guó)為首的一些西方國(guó)家企圖對(duì)中國(guó)拉起“新冷戰(zhàn)”包圍圈；從國(guó)內(nèi)看，盡管我國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已突破1萬(wàn)美元，但是仍存在發(fā)展不平衡不充分、環(huán)境資源約束趨緊、社會(huì)治理短板、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)能力不足等問(wèn)題。在這種風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)和任務(wù)艱巨的國(guó)內(nèi)環(huán)境下走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路，更應(yīng)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民對(duì)道路的艱辛探索為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。歷史表明，腐敗懦弱的封建傳統(tǒng)制度不可能改變中國(guó)遭遇西方列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)掠奪、政治控制和文化滲透的狀況，照搬西方資本主義現(xiàn)代化模式也不可能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。唯有從自身實(shí)際出發(fā)，才能走出中國(guó)的現(xiàn)代化道路。然而，中國(guó)的現(xiàn)代化道路不是一帆風(fēng)順的，而是在反復(fù)比較、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中開(kāi)辟的。在新民主主義革命時(shí)期，右傾機(jī)會(huì)主義者陳獨(dú)秀和教條主義者王明使中國(guó)革命慘遭重創(chuàng)。在這關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)實(shí)地調(diào)查，總結(jié)革命的成功經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)辟了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路，為中國(guó)的現(xiàn)代化道路奠定了基礎(chǔ)。在社會(huì)主義革命與現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻總結(jié)蘇聯(lián)工業(yè)化模式的弊端，提出了探索適合本國(guó)國(guó)情的工業(yè)化道路的正確主張。改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻總結(jié)我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借鑒了其他社會(huì)主義國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的進(jìn)一步發(fā)展提供了制度保障和物質(zhì)基礎(chǔ)。走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，是中國(guó)近代以來(lái)對(duì)中國(guó)道路艱辛探索的必然結(jié)論。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的時(shí)代價(jià)值

中國(guó)關(guān)于現(xiàn)代化道路的探索，其時(shí)代價(jià)值不僅在中國(guó)人民和中華民族的國(guó)內(nèi)維度上，更是在世界范圍內(nèi)貢獻(xiàn)了一條獨(dú)立自主和平走向現(xiàn)代化的示范道路。從中國(guó)式現(xiàn)代化道路的具體實(shí)踐看，中國(guó)道路打破了資本邏輯宰制世界的牢籠，證明了現(xiàn)代化與環(huán)境、與人和諧共處的可能性和必然性，沖破了照搬蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化模式的束縛，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的“中國(guó)版本”，拓展了其他國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為建構(gòu)美好現(xiàn)代化世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化道路超越了現(xiàn)代化的西方模式和蘇聯(lián)模式

近代以來(lái)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化已成為世界發(fā)展的必然趨勢(shì)?！袄鋺?zhàn)”時(shí)期的兩大陣營(yíng)，主要存在兩種不同的現(xiàn)代化道路。一種是以資本主義制度為基礎(chǔ)，以資本邏輯為價(jià)值導(dǎo)向的資本主義現(xiàn)代化道路；另一種是以社會(huì)主義制度為基礎(chǔ)，以高度集權(quán)化體制為特征的蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式。由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和工業(yè)化的持續(xù)推進(jìn)，資本主義現(xiàn)代化憑借“身位優(yōu)勢(shì)”逐漸成為全球現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式。長(zhǎng)期以來(lái)，不少學(xué)者認(rèn)為只有走資本主義道路才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，美國(guó)學(xué)者福山更是直言西方國(guó)家的自由民主制度是“人類(lèi)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的重點(diǎn)”和“人類(lèi)的最后一種統(tǒng)治形式”。然而，西方資本主義現(xiàn)代化道路因資本主義固有弊端，必然造成資本與勞動(dòng)、利益與環(huán)境、物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化之間的對(duì)抗。蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式企圖規(guī)避西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的弊端，但其單一生產(chǎn)資料公有制和指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、權(quán)力高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制的弊病，造成經(jīng)濟(jì)活力低下、生產(chǎn)效率低迷，進(jìn)而影響現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。西方現(xiàn)代化道路和蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的發(fā)展結(jié)果決定了中國(guó)不能盲目照搬西方或者蘇聯(lián)的現(xiàn)代化道路，必須走具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路克服了西方資本主義現(xiàn)代化弊端，明確了中國(guó)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)資本與勞動(dòng)、利益與環(huán)境、物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化共同發(fā)展，是人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是人的物質(zhì)需要與精神需要協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化不是蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化的再版，而是創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，確立了充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。中國(guó)式現(xiàn)代化道路既沒(méi)有完全照抄馬克思主義經(jīng)典現(xiàn)代化理論，也沒(méi)有桎梏在西方資本主義現(xiàn)代化神話圈套中，更不是對(duì)蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化模式的簡(jiǎn)單照搬，它是“中國(guó)化”“現(xiàn)代化”“社會(huì)主義”有機(jī)結(jié)合的現(xiàn)代化，是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和總結(jié)本土經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)已有現(xiàn)代化理論的超越，為世界上正在探索現(xiàn)代化或深陷“一元現(xiàn)代化”泥濘的國(guó)家提供了中國(guó)方案，拓寬了世界邁向現(xiàn)代化的道路。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化道路彰顯了現(xiàn)代化的中國(guó)方案和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

從中國(guó)現(xiàn)代化道路的具體舉措中，可以看到，中國(guó)式現(xiàn)代化道路一方面汲取了世界歷史文明發(fā)展的有益成果和現(xiàn)代化歷程中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，另一方面是對(duì)以資本邏輯為價(jià)值導(dǎo)向的西方中心主義話語(yǔ)的解構(gòu)，為世界的現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化道路打破了“環(huán)境資本化”的現(xiàn)代化發(fā)展魔咒。看似繁盛蓬勃的物質(zhì)圖景背后，“能源危機(jī)”“生態(tài)危機(jī)”等一系列生態(tài)環(huán)境困境悄然來(lái)臨，促使人們開(kāi)始思考資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的弊病。從根本上看，資本逐利邏輯與生態(tài)治理邏輯之間存在著不可調(diào)和的矛盾，無(wú)限擴(kuò)張的資本和有限儲(chǔ)存的自然資源是相互矛盾的，資本主義國(guó)家的生態(tài)治理方案最終是要為資本尋求無(wú)限增值和擴(kuò)張的本性服務(wù)的。與資本主義現(xiàn)代化發(fā)展?fàn)奚鷳B(tài)環(huán)境相比，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展始終保持著高度的生態(tài)自覺(jué)，注重以實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，講好中國(guó)生態(tài)治理故事。在治理主體上，摒棄資本主義國(guó)家原子式個(gè)人的生態(tài)治理行動(dòng)，打造中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多元協(xié)同生態(tài)治理主體；在頂層設(shè)計(jì)上，摒棄資本主義國(guó)家“淺綠”思潮引導(dǎo)下的生態(tài)治理制度缺陷，將生態(tài)文明建設(shè)寫(xiě)入憲法；在制度建設(shè)上，落實(shí)生態(tài)環(huán)境損害賠償方案和《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》等生態(tài)文明保障法律，防止資本主義國(guó)家生態(tài)環(huán)境治理依靠自發(fā)性、盲目性的自由市場(chǎng)運(yùn)作的情況發(fā)生；在國(guó)際立場(chǎng)上，中國(guó)始終堅(jiān)持構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，協(xié)同破解全球生態(tài)環(huán)境赤字，這與資本主義國(guó)家的生態(tài)矛盾轉(zhuǎn)嫁形成了鮮明對(duì)比。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化道路規(guī)避了“人為物制”的現(xiàn)代化資本邏輯。馬克思和恩格斯指出，資本主義在創(chuàng)造“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［16］277的生產(chǎn)力的同時(shí)完成了“一些人對(duì)另一些人的剝削”，消滅了“自由和個(gè)性”［16］278。資本主義現(xiàn)代化造成的商品拜物教、資本拜物教逐漸實(shí)現(xiàn)了“無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”，個(gè)人在資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程中反而受到了“物的統(tǒng)治”，成了“異化的人”“單向度的人”“現(xiàn)代文明的囚徒”。中國(guó)的現(xiàn)代化道路，規(guī)避了資本主義現(xiàn)代化道路中人的全面異化的弊端，朝著實(shí)現(xiàn)對(duì)“人的本質(zhì)的真正占有”的方向前進(jìn)。在百年的實(shí)踐進(jìn)程中，從“重物輕人”“以物為本”的片面發(fā)展的現(xiàn)代化到“以人為本”“以人民為中心”的全面發(fā)展的現(xiàn)代化［17］，中國(guó)以實(shí)際行動(dòng)表明中國(guó)的現(xiàn)代化道路是“文化的人”與“發(fā)展的社會(huì)”共存的現(xiàn)代化。在經(jīng)濟(jì)維度上，提出了“切實(shí)推進(jìn)全體人民共同富?！钡哪繕?biāo)，努力滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要；在政治維度上，加強(qiáng)民主法治建設(shè)，依法保證人民群眾當(dāng)家作主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；在文化維度上，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，為人的現(xiàn)代化營(yíng)造了良好的精神環(huán)境；在生態(tài)維度上，開(kāi)創(chuàng)了“人與自然互利共生，協(xié)同進(jìn)化”的綠色生態(tài)發(fā)展道路，為人的現(xiàn)代化打造了健康的綠色發(fā)展空間。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化道路貢獻(xiàn)了建構(gòu)“全球共享”的人類(lèi)文明新形態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路有效規(guī)避了資本主義現(xiàn)代化之殤，打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的霸權(quán)邏輯，創(chuàng)造了和平發(fā)展、和諧共享的新文明道路。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始被裹挾納入世界歷史發(fā)展軌道后，中國(guó)就清晰地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的現(xiàn)代化無(wú)法脫離世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流影響。與此同時(shí)，中國(guó)也看到了資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的“原罪”。“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！保?6］275-276然而，這個(gè)“世界性”的現(xiàn)代化過(guò)程，并不是和平的歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程，而是資產(chǎn)階級(jí)“迫使一切民族”“采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”［16］276。在資本主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，追求資本無(wú)限增殖與剩余價(jià)值絕對(duì)化成為衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值旨?xì)w，資本增長(zhǎng)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一準(zhǔn)則。資本主義現(xiàn)代化的原始積累是通過(guò)對(duì)亞非拉人民的殖民掠奪，“用血和火的文字載入人類(lèi)編年史的”，是伴隨隆隆槍炮聲在非西方地區(qū)實(shí)現(xiàn)的。無(wú)論歷史還是今天，資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展所奉行的絕不是共享性的現(xiàn)代化發(fā)展道路，而是通過(guò)對(duì)他國(guó)的征服和掠奪滿足自己“卑鄙的貪欲”，實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的霸權(quán)道路。這樣的發(fā)展模式，注定會(huì)進(jìn)一步加劇世界的不穩(wěn)定和不和平。

基于對(duì)中國(guó)加入世界現(xiàn)代化發(fā)展版圖之然和資本主義國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展之殤的認(rèn)識(shí)，中國(guó)在艱難探索現(xiàn)代化道路、推進(jìn)自身現(xiàn)代化發(fā)展的同時(shí)，始終堅(jiān)持以“共商共建共享”的全球治理觀念為解決人類(lèi)發(fā)展困境和全球性危機(jī)問(wèn)題作出貢獻(xiàn)。堅(jiān)持走和平發(fā)展、和諧共享的新文明道路，在借鑒資本主義國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)摒棄資本主義社會(huì)“弱肉強(qiáng)食”“國(guó)強(qiáng)必霸”的叢林法則。這既是對(duì)中華文明基因的傳承，也是對(duì)近代中國(guó)現(xiàn)代化探索經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，更是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)與共的歷史性趨勢(shì)的深入把握。中國(guó)式現(xiàn)代化道路從根本上超越了既有現(xiàn)代化模式和發(fā)展理念，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等多方面主張各國(guó)群策群力，為構(gòu)建“你中有我，我中有你”“全球共享”的世界現(xiàn)代化作出了突出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)方面，表現(xiàn)為“資本”不是中國(guó)式現(xiàn)代化道路中的目的而是手段，提出了“一帶一路”倡議；在政治方面，表現(xiàn)為中國(guó)在維護(hù)國(guó)家整體利益的同時(shí)，始終主張以“天下和合，和而不同”的理念處理國(guó)際關(guān)系，倡導(dǎo)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”；在文化方面，表現(xiàn)為中國(guó)道路在堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的同時(shí)為推動(dòng)全球共同發(fā)展提出了文明平等、和諧共生的文明價(jià)值論。

習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“一切成功發(fā)展振興的民族，都是找到了適合自己實(shí)際的道路的民族?！保?8］之所以能夠走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，根本在于：這是一條根植于本國(guó)實(shí)際，在充分吸收他國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上走出的新現(xiàn)代化道路；這是一條在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融匯，并且遵循現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅深刻改變了中華民族的前途命運(yùn)，還深刻影響了人類(lèi)文明發(fā)展的道路選擇和面貌進(jìn)程，更為繁榮世界社會(huì)主義、推動(dòng)世界文明進(jìn)步作出了中國(guó)貢獻(xiàn)。