王艷芬

一、程頤易學(xué)簡(jiǎn)介

程頤的易學(xué)在易學(xué)史上具有重要的地位和意義。程頤的易學(xué)代表作品《周易程氏傳》或稱《伊川易傳》，以“天理”為最高范疇，為建立理學(xué)派的易學(xué)體系作出了很大貢獻(xiàn)。他繼承了王弼以義理解釋《周易》的傳統(tǒng)。就文本而言，《周易程氏傳》以王弼注本為底本，只對(duì)上下經(jīng)、《彖》《象》和《文言》進(jìn)行了注釋，并將《序卦》分別放置于每卦之首。程頤對(duì)于邵雍的易學(xué)不是很認(rèn)同，其易傳側(cè)重言說(shuō)義理。如《四庫(kù)全書(shū)總目》卷二中介紹此書(shū)時(shí)說(shuō)：“一闡天道，一切人事。蓋古人著書(shū)，務(wù)抒所見(jiàn)而止，不妨各明一義?！薄?〕表明程頤在此書(shū)中闡明了天道向人事落實(shí)的內(nèi)容。

《周易程氏傳》中的《易說(shuō)·系辭》部分，表現(xiàn)了程頤易學(xué)的幾點(diǎn)主張。如關(guān)于陰陽(yáng)的闡釋，“陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，各有其常，則剛?cè)崤幸印薄！?〕這是將動(dòng)靜、陰陽(yáng)和剛?cè)崧?lián)系起來(lái)分析它們之間的關(guān)系?！暗勒?，一陰一陽(yáng)也。動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始?！薄?〕這是認(rèn)為陰陽(yáng)和動(dòng)靜都是沒(méi)有開(kāi)端的?！坝^象玩辭而能通其意，觀變玩占而能順其時(shí)，動(dòng)不違于天矣?！薄?〕玩索《周易》的目的就是為了了解書(shū)中的義理以便行事能把握時(shí)機(jī)沒(méi)有差池，這里強(qiáng)調(diào)了“時(shí)”的觀念和要將《周易》運(yùn)用于人事上的主張。

“事有理，物有形也……天下之理，易簡(jiǎn)而已。有理而后有象，‘成位乎其中’也。圣人既設(shè)卦，觀卦之象而系之以辭，明其吉兇之理。”〔5〕這是關(guān)于“理”的概念解說(shuō)，認(rèn)為“理”是簡(jiǎn)易的，圣人創(chuàng)制《周易》正是為了闡明吉兇之理。程頤還說(shuō)道：“圣人作易，以準(zhǔn)則天地之道。易之義，天地之道也，‘故能彌綸天地之道’。……綸，理也……在理為幽，成象為明?！拿髦省?，知理與物之所以然也……以幽明之故，死生之理，鬼神之情狀觀之，則可以見(jiàn)‘天地之道’?！薄?〕這里程頤認(rèn)為“易”是用來(lái)闡明“天地之道”的，通過(guò)“理”才能知曉“天地之道”。而且對(duì)于《周易》中的吉兇禍福，程頤說(shuō)：“順乎理，‘樂(lè)天’也。安其分，‘知命’也。順理安分故無(wú)所憂?！薄?〕可見(jiàn)，順“理”是吉兇禍福的關(guān)鍵。其實(shí)這里的“理”就是傳統(tǒng)所謂的“道”，順理行事就是指順應(yīng)天道行事。

再者，程頤將《周易》視作修養(yǎng)人格、踐行儒家經(jīng)義和實(shí)現(xiàn)道德的工具。如“模量天地之運(yùn)化而不過(guò)差，委屈成就萬(wàn)物之理而無(wú)遺失，通晝夜辟闔屈伸之道而知其所以然。如此，則得天地之妙用，知道德之本源……”〔8〕“天地?zé)o心而成化，圣人有心而無(wú)為。”〔9〕“天地之間，萬(wàn)物之理，無(wú)有不同。”〔10〕這是說(shuō)圣人參照天道而行事，圣人的言行與天道之理是一致的，天地看似無(wú)心卻裁成了萬(wàn)事萬(wàn)物，這正是天之大德的表現(xiàn)。程頤將道德與《周易》緊密聯(lián)系，將《周易》的內(nèi)涵都解釋為天地的道德體現(xiàn)，以此作為指導(dǎo)人事的規(guī)范，《周易》也就具有了儒家的道德意味。

二、《易說(shuō)·系辭》中“理”的概念

1.秩序性

程頤在《易說(shuō)·系辭》中特別強(qiáng)調(diào)了“理”的秩序性。因?yàn)槌填U作為一個(gè)儒家學(xué)者始終是從儒家思想的角度對(duì)《周易》進(jìn)行解釋的，這里程頤強(qiáng)調(diào)的“理”的秩序性實(shí)質(zhì)上是源于對(duì)儒家“禮”的理解，即“禮以別尊卑”。如《易說(shuō)·系辭》一開(kāi)頭就講：“‘天尊，地卑?！鸨爸欢?，而乾坤之義明矣。高卑既別，貴賤之位分矣?！薄?1〕尊卑的劃分是從最高的物質(zhì)性存在天、地就開(kāi)始了，同時(shí)天、地之位分明了，《周易》中最根本的乾、坤兩卦的卦義才有分曉。尊卑就是貴賤，天、乾和地、坤是尊與卑的關(guān)系，這是程頤設(shè)置的最初、最原始的次序，這個(gè)次序是其后乃至其衍生的各種物象的基礎(chǔ)，程頤要把宇宙間的一切都納入尊卑、貴賤體系中再進(jìn)一步闡明它們代表的內(nèi)涵，這其實(shí)就是儒學(xué)家繼承儒學(xué)觀念，將“秩序”貫徹于其中的表現(xiàn)，當(dāng)然，在儒家看來(lái)“秩序”在人事上的集中表現(xiàn)就是“禮”，禮就是為了明確尊卑、貴賤秩序而創(chuàng)立的，儒家解說(shuō)到禮是圣人模仿天地之道而將其運(yùn)用于人道的創(chuàng)造物，實(shí)則這里的天道之禮和人道之禮是相通的、相互發(fā)明的。而“禮”就是“理”的外在、實(shí)體上的體現(xiàn)，“理”是“禮”的內(nèi)在精神和依據(jù)，這當(dāng)然也是程頤的發(fā)明。

接著遵循這一最初的秩序發(fā)展，程頤又推演出了善惡、吉兇、男女成形的一整套生成系統(tǒng)。程頤道：“事則有類，形則有群，善惡分而吉兇生矣。象見(jiàn)于天，形成于地，變化之跡見(jiàn)矣?！薄?2〕這也是在講秩序，他將“事”“形”各自分了類，“善”“惡”和“象”“形”也各有歸處，指出這是依照最初的天、地尊卑秩序演變的結(jié)果。事物的變化除了各自依照事物內(nèi)在屬性各循其類之外，生成萬(wàn)物也需要陰陽(yáng)、氣、雷、風(fēng)雨、日月、寒暑的作用，即“陰陽(yáng)之交相摩軋，八方之氣相推蕩，雷霆以動(dòng)之，風(fēng)雨以潤(rùn)之，日月運(yùn)行，寒暑相推，而成造化之功”?！?3〕當(dāng)然，這是根據(jù)《系辭》的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”〔14〕而來(lái)的?！疤珮O”也就是最初能設(shè)定尊卑之位的那個(gè)存在，就是秩序即“理”，兩儀是指陰陽(yáng)，八卦就是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。然后有：“得乾者成男，得坤者成女。”〔15〕男、女生成分別秉承了乾、坤之性?？梢?jiàn)，從自然到人類的生成都有一整套秩序在里邊，這個(gè)秩序又本著“理”而發(fā)生作用。

“理”與“禮”有相似的內(nèi)涵，即秩序性。在程頤這里天、地的生發(fā)乃至萬(wàn)物的生成都是秉承著這個(gè)根本性的“理”而施展的，而在生發(fā)之中又有這個(gè)根本性的“理”生發(fā)許多具體的秩序、規(guī)律，但是這些小的秩序和規(guī)律不違背“理”，并且是“理”的具體性表現(xiàn)，兩者是源與流、統(tǒng)領(lǐng)與被統(tǒng)領(lǐng)的關(guān)系。

2.乾坤易簡(jiǎn)

乾坤易簡(jiǎn)的概念來(lái)自《易說(shuō)·系辭》的以下論述：“乾當(dāng)始物，坤當(dāng)成物。乾坤之道，易簡(jiǎn)而已?！薄?6〕也就是說(shuō)，乾坤易簡(jiǎn)的提法是針對(duì)生物和成物而言的，是在生成萬(wàn)物方面體現(xiàn)的特點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，“乾始物之道易，坤成物之能簡(jiǎn)。平易，故人易知；簡(jiǎn)直，故人易從。”〔17〕乾初始創(chuàng)生萬(wàn)物時(shí)的方法是容易的，坤接續(xù)著乾而成就萬(wàn)物的功用是簡(jiǎn)單的。平常簡(jiǎn)易，就易于了解，簡(jiǎn)單直截就易于運(yùn)用，這就是說(shuō)程頤認(rèn)為易道的簡(jiǎn)易之道就體現(xiàn)在乾坤最初創(chuàng)生萬(wàn)物的方法、道理上，隱含的意思就是程頤認(rèn)為“大道至簡(jiǎn)”，最本初、最原始、最根本的天道是簡(jiǎn)單、樸實(shí)、易于理解和運(yùn)用的，萬(wàn)事萬(wàn)物的根本、源泉都是簡(jiǎn)單易從的，但是生發(fā)的萬(wàn)端，像是萬(wàn)般事物、支流脈絡(luò)，就是復(fù)雜多樣的了。進(jìn)一步說(shuō)，“易知?jiǎng)t可親就而奉順，易從則可取法而成功。親和則可以常久，成事則可以廣大。”〔18〕這里體現(xiàn)了乾坤易簡(jiǎn)與人和人事的關(guān)系，可以看出，程頤或者說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)儒家對(duì)于“天”與“人”的關(guān)系的看法還是從天人和諧的角度出發(fā)的，認(rèn)為天與人是和順的，尤其是當(dāng)人順從天道的時(shí)候。而且當(dāng)人順從了天道，天理就可以利于人類自身的長(zhǎng)久生息、發(fā)展。然后由天道到人事，《易說(shuō)·系辭》說(shuō)：“圣賢德業(yè)久大，得易簡(jiǎn)之道也。天下之理，易簡(jiǎn)而已。有理而后有象，‘成位乎其中’也。”〔19〕這就將天道聯(lián)系到了人事上，認(rèn)為人中的圣賢可以領(lǐng)會(huì)天道即“理”，即易簡(jiǎn)之道，繼而發(fā)用于人事上，認(rèn)為這種易簡(jiǎn)之道于天道與人事上是相共用的，天道通過(guò)圣賢傳達(dá)、應(yīng)用到人間，同時(shí)“易簡(jiǎn)”還是天道的德性，這也是將天納入了人類的道德范疇來(lái)理解，所以程頤繼承了儒家道德之天的觀念，“天”即“理”，就是說(shuō)程頤所謂的“理”是具有道德性的，這是通過(guò)乾坤易簡(jiǎn)這個(gè)命題推導(dǎo)出來(lái)的。這里還提到了“位”的概念。

3.時(shí)中與位

“時(shí)中”“中”與“位”三個(gè)概念是聯(lián)系在一起互相闡述的，它們是把握“理”的有效手段，做到了“時(shí)中”和“當(dāng)位”就能得到“理”?！坝欣矶笥邢?，‘成位乎其中’也?！薄?0〕也就是說(shuō)，在由“理”形成的“象”之中就含有“位”和“中”，這是指《周易》的象而說(shuō)，而《周易》在程頤這里是用于說(shuō)明人事的，所以程頤想表達(dá)的就是，在由“理”形成和生發(fā)的萬(wàn)事萬(wàn)物之中都是有“位”和“中”存在的，于萬(wàn)事萬(wàn)物之中把握了它們的“位”與“中”，就能抓住“理”、把握“理”?！皶r(shí)中”，是說(shuō)要時(shí)時(shí)刻刻做到“中”，上面是從空間上來(lái)把握“中”，“時(shí)中”又是在說(shuō)要在時(shí)間上也把握到“中”，這樣對(duì)于“理”的把握就有時(shí)間與空間兩個(gè)維度，更為精準(zhǔn)。

“三極，上中下也。極，中也，皆其時(shí)中也。三才，以物言也。三極，以位言也。六爻之動(dòng)，以位為義，乃其序也；得其序則安矣?！^象玩辭而能通其意，觀變玩占而能順其時(shí)，動(dòng)不違于天矣?！薄?1〕程頤的“三”與“六”的解釋都是指卦、爻的數(shù)目而言的，“三才”則是為了闡述經(jīng)典中的名詞。其實(shí)“中”和“位”的概念都是儒家經(jīng)典中的概念，特別是《中庸》《論語(yǔ)》，《中庸》整篇都在強(qiáng)調(diào)“中”的重要性，朱熹撰寫(xiě)的《中庸章句》開(kāi)篇序言說(shuō)道：“子程子曰：‘不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！似丝组T傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理?！薄?2〕這個(gè)“理”就是指“中”或說(shuō)“中道”，程頤說(shuō)這個(gè)“中道”之“理”散存在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，卻是“不偏”“不易”的一個(gè)“理”，不偏就是方正、端正，不易就是性質(zhì)不變，這樣的存在也就只有道本身了，也就是“理”本身。那么，就是說(shuō)“中”是“理”的一種表現(xiàn)、特性，這種特性能為人所認(rèn)識(shí)、把握和運(yùn)用，是儒者們要追求的。這個(gè)“中”具體來(lái)說(shuō)體現(xiàn)在卦爻象上就是“位”，卦爻象又是為了說(shuō)明人事的，所以體現(xiàn)在人事上，就是講像“三才”這樣的“位”的觀念。當(dāng)然，這個(gè)“位”同時(shí)又是“序”即秩序的體現(xiàn)，也就是說(shuō)還是“理”的秩序性的體現(xiàn)。觀象玩辭、觀變玩占就是通過(guò)觀察卦爻變化來(lái)順應(yīng)時(shí)機(jī)、順應(yīng)“理”的現(xiàn)實(shí)操作上的方法。

4.理與天道

接著，《易說(shuō)·系辭》提到：“圣人作易，以準(zhǔn)則天地之道。易之義，天地之道也。”〔23〕易，就是以天地之道為準(zhǔn)的，或說(shuō)易就是模擬、記錄天地之道的。“‘故能彌綸天地之道’。彌，遍也。綸，理也。在事為倫，治絲為綸?！薄?4〕《周易》能夠遍理天地之道，就是梳理、整理使之有體系，或者說(shuō)整理成易于人理解的樣貌，“理”就是梳理、整理，是人對(duì)于天地之道的把握方法。接著說(shuō)：“在理為幽，成象為明。‘知幽明之故’，知理與物之所以然也。原，究其始；要，考其終，則可以見(jiàn)死生之理。聚為精氣，散為游魂。聚則為物，散則為變。觀聚散，則見(jiàn)‘鬼神之情狀’。萬(wàn)物始終，聚散而已。鬼神，造化之功也。以幽明之故，死生之理，鬼神之情狀觀之，則可以見(jiàn)‘天地之道’。”〔25〕這里又指出“理”的一個(gè)特點(diǎn)就是“幽”，與“明”相對(duì)，認(rèn)為“理”不是那么明晃晃地容易看清、看明白的，而是精細(xì)、幽微不易把握的，“理”（“幽”）與“象”（“明”）都有“所以然”，程頤認(rèn)為“萬(wàn)物始終，聚散而已”，“觀聚散”就能見(jiàn)“鬼神之情狀”，“聚”就能成物，“散”就能成變化，就是說(shuō)觀察聚散就能看出鬼神的情狀，鬼神又是“造化之功”即造化的產(chǎn)物，也就是大道的產(chǎn)物，也就是“天地之道”的杰作?！霸家K”，“幽明之故”是始，鬼神、精氣聚散開(kāi)物成務(wù)的結(jié)果就是終，“死生之理”就是由始到終的道理、緣由、規(guī)律，也就是說(shuō)“理”處于原始的位置，也處于終結(jié)的位置，“理”貫穿事物形成與毀敗的整個(gè)過(guò)程，有同樣特點(diǎn)的就是“天地之道”，所以這個(gè)“理”指的就是“天地之道”即“道”“天道”。

5.性與心

《易說(shuō)·系辭》中有：“道者，一陰一陽(yáng)也。動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始……動(dòng)靜相因而成變化，順繼此道，則為善也；成之在人，則謂之性也?！薄?6〕這里引出了程頤易學(xué)也是理學(xué)的關(guān)鍵性概念——“性”。他是說(shuō)陰陽(yáng)、動(dòng)靜這些自然因素變化，體現(xiàn)的是天道的動(dòng)態(tài)變化，如果落實(shí)到人身上，人認(rèn)識(shí)了天道并且按照天道去行事即“順繼此道”就是踐行了“善”，這個(gè)“善”是指天道的善的性質(zhì)，這個(gè)性質(zhì)落實(shí)到人身上就是“性”，其實(shí)是說(shuō)人和天道有一樣的屬性“善”，稱人身上的為“性”，就是說(shuō)這個(gè)“性”含有“善”，“性”具備天道的全善、純善的屬性。這也是程頤對(duì)于儒家性善論的一種詮釋方式。“隨其所知，故仁者謂之仁，知者謂之知，百姓則由之而不知。故君子之道，人鮮克知也?！薄?7〕這就與儒家的“仁”“知”觀念聯(lián)系了起來(lái)，可見(jiàn)程頤無(wú)時(shí)無(wú)刻不在以《周易》闡發(fā)儒家道德倫理思想。

接著程頤提到了“心”的概念：“天地不與圣人同憂，天地不宰，圣人有心也。天地?zé)o心而成化，圣人有心而無(wú)為?！薄?8〕這里提出了“天地?zé)o心”和“圣人有心”兩個(gè)概念，首先“天地?zé)o心”是說(shuō)天地的運(yùn)行是有規(guī)律和內(nèi)在道理的，“無(wú)心”也就是“無(wú)憂”，其實(shí)也就是說(shuō)天地的這個(gè)“心”不能用人的眼光來(lái)衡量，它不等同于人的“心”，都稱為“心”是因?yàn)閮烧哂邢嗨泣c(diǎn)，但同時(shí)，天地之“心”與人之“心”還有不同點(diǎn)。就相似點(diǎn)來(lái)說(shuō)，二者于生養(yǎng)萬(wàn)物都有愛(ài)護(hù)、保護(hù)的善念，當(dāng)然這也是從人的角度來(lái)講的，但不管怎樣從結(jié)果來(lái)看兩者的效果是相同的。就不同點(diǎn)來(lái)說(shuō)，天地之“心”是無(wú)意識(shí)的，套用老子的話就是“無(wú)為”，而人是有意識(shí)而思考、做事的、有意志，一個(gè)是自然而然生發(fā)的，一個(gè)是模仿效法加上順應(yīng)本性而作為的，總之“有心”“無(wú)心”就是在于有沒(méi)有主觀意志。其實(shí)，這個(gè)善“心”和善“性”是一樣的，不過(guò)“性”是從屬性、性質(zhì)的角度講，是客觀擁有的，“心”是從靈性、感念上講，帶有主觀色彩。

“理”與“性”的關(guān)系《易說(shuō)·系辭》中是這樣解說(shuō)的：“圣人以易之道崇大其德業(yè)也。知?jiǎng)t崇高，禮則卑下。高卑順理，合天地之道也。高卑之位設(shè)，則易在其中矣。斯理也，成之在人則為性。人心存乎此理之所存，乃‘道義之門’也?！薄?9〕這里的“天地之道”主要是指高卑之序，高卑就是尊卑，就是天道本身有尊卑的內(nèi)涵，這個(gè)道就是尊卑之道，這里的“易”就是指道，也就是“理”，即高卑之“理”，或說(shuō)“理”有高卑或稱尊卑的內(nèi)涵。然后，這個(gè)內(nèi)涵落實(shí)到人身上就是“性”，就是說(shuō)高卑之“理”體現(xiàn)在人身上就是“性”，或者說(shuō)“性”本身具有高卑的內(nèi)涵。人心含有了這個(gè)高卑之“理”，就打開(kāi)了“道義之門”，就是說(shuō)人心內(nèi)含有高卑之“理”后，行事為人就能依守道德而為了。這樣“理”“性”“心”就相互聯(lián)系起來(lái)了。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，程頤《周易程氏傳》既是其易學(xué)作品，也是其理學(xué)作品，于談?wù)撘椎乐泻霌P(yáng)理學(xué)思想。程頤認(rèn)為，人具有上天賦予的善性，首先應(yīng)該生發(fā)本性，將上天賦予人的和善之心的本性聲張出去；上天還給予了人更高的使命，就是“人惟順理以成功，乃贊天地之化育也”?！?0〕人發(fā)揚(yáng)自己的本性到一定的高度時(shí)就能參贊天地長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的圣功了，以與天地“合德”。

程頤觀象玩辭、觀變玩占的一切努力都是為了切近天道，以至用于人道，而用于人道上又秉承了儒家的思想與理想，即要弘揚(yáng)人道、光大人性，踐行道德，達(dá)到人道本于天道、廣大天道、與天道合一的境界。由此，程頤的易學(xué)也就是儒家式的重視道德、人事的易學(xué)理論體系?！?/p>