孫顯元

（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230026）

社會基本矛盾的不同內(nèi)容，將社會區(qū)別為不同的社會形式。今天，我們在分析中國特色社會主義進入新時代的時候，直接的根據(jù)不是我國社會主義初級階段的社會基本矛盾，而是社會主要矛盾，即需要和生產(chǎn)的矛盾的發(fā)展和演化。這表明，需要和生產(chǎn)的矛盾在人類社會中具有基礎(chǔ)性的地位，同時也反映了需要和生產(chǎn)的矛盾與社會基本矛盾的關(guān)系，以及人類社會各個歷史時期中主要矛盾的演化等問題。馬克思和恩格斯在考察人類歷史的時候，出發(fā)點既不是社會基本矛盾，也不是需要和生產(chǎn)的矛盾，而是“有生命的個人的存在”。需要和生產(chǎn)的矛盾是在“有生命的個人”的第一個歷史活動中產(chǎn)生的。在產(chǎn)生需要和生產(chǎn)的矛盾以后，社會基本矛盾的各個要素才在需要和生產(chǎn)矛盾的運動中逐步地生長起來。這個歷史事實告訴我們，需要和生產(chǎn)的矛盾比社會基本矛盾更具有基礎(chǔ)性。本文研究的目的是闡述馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的時候，從考察原初的歷史的關(guān)系開始，揭示了社會主要矛盾的運動，進一步說明了社會主要矛盾和社會基本矛盾之間的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

一、“有生命的個人”在滿足需要的生命活動中開啟人類歷史

需要和生產(chǎn)的矛盾與人類歷史一樣長久，它始終與歷史同行，奠定了歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)，規(guī)定了歷史的基本面貌。

人，既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。我們在談?wù)撊祟悮v史時，總是不能離開人，其根本原因在于：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！保?］519

關(guān)于人類歷史的前提，包含兩種含義：一種是指作為原初歷史的開端的前提，它只能是“有生命的個人的存在”；一種是指作為后繼歷史各個時期的歷史前提，是各個歷史時期中“現(xiàn)實的個人”。馬克思和恩格斯所指的是前者，即“歷史的第一個前提”，它是從自然史向人類史轉(zhuǎn)變的前提，或人類史生成的前提。顯然，作為這個前提的“有生命的個人的存在”也是“現(xiàn)實的個人”，但不是后來人，更不是現(xiàn)代人，而是人類史上的第一批人。因為，只有形成了“第一批人”，才開始了人類的歷史。

當(dāng)然，還可以進一步發(fā)問：“第一批人”是從哪里來的？他們生成的前提又是什么？

要回答這個問題，自然地要追溯到勞動。只有勞動，才使“正在生成中的人”得以進化，最終成為完全意義上的人。由于勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中起著決定性的作用，由此帶來了人與猿的根本區(qū)別，從而使勞動，即人的生命活動，成為人的類本質(zhì)。勞動的目的是生產(chǎn)人所需要的對象。在完全的人形成以后，解除饑餓是人的第一個需要。為了把無機的自然界轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝慌说牡谝粋€需要的對象，轉(zhuǎn)化為人的有機的身體，唯一的途徑是生產(chǎn)勞動。只有通過生產(chǎn)勞動，人才能生產(chǎn)自己需要的對象，即物質(zhì)生活資料。這就是人類生存的第一個歷史行動，是產(chǎn)生需要和生產(chǎn)需要對象的活動。

整個人類歷史表明，不僅在人類歷史的開端，而且在一切歷史時代，作為生命活動的勞動，始終是人類生存和發(fā)展的歷史活動?！叭魏我粋€民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩子都知道的。”［2］289勞動，不僅是歷史的第一個活動，同時也是全部歷史的前提和發(fā)展基礎(chǔ)，從而使它所包含的需要和生產(chǎn)的矛盾成為人類社會的基礎(chǔ)性矛盾。這是人類歷史上出現(xiàn)的第一個社會矛盾。

人類歷史不僅在需要和生產(chǎn)的矛盾中生成，還在需要和生產(chǎn)的矛盾運動中發(fā)展。只要有人的存在，就有人的生活需要，就有創(chuàng)造生活需要對象的生產(chǎn)勞動。所以，需要和生產(chǎn)的矛盾存在于人類社會的一切歷史時期，直至共產(chǎn)主義社會。到了共產(chǎn)主義社會，由于人的全面發(fā)展，勞動不再僅僅是人的謀生手段，更是成為人的第一需要。

二、社會關(guān)系在需要和生產(chǎn)的矛盾運動中產(chǎn)生

馬克思和恩格斯在對“有生命的個人”如何開啟歷史的考察中，發(fā)現(xiàn)了勞動中蘊涵著需要和生產(chǎn)的矛盾后，進一步揭示了在需要和生產(chǎn)的矛盾運動中產(chǎn)生的新社會要素，被稱為“原初的歷史的關(guān)系”中的四個因素、四個方面。正是在這四個因素、四個方面中，蘊涵了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。

四個因素中的前三個因素即是生命活動中的三種生產(chǎn)：第一是生活資料的生產(chǎn)，第二是人的需要的生產(chǎn)，第三是人類自身的生產(chǎn)。馬克思和恩格斯明確指出：“不應(yīng)該把社會活動的這三個方面看做是三個不同的階段，而只應(yīng)該看做是三個方面。從歷史的最初時期起，從第一批人出現(xiàn)以來，這三個方面就同時存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！保?］532

馬克思和恩格斯首先考察歷史的第一個因素，即為了生活而從事的生產(chǎn)。這不僅是人類生存的第一個前提，同時也是歷史的第一個活動?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足生活需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”［1］531滿足生活需要的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，是原初歷史的第一個事實。由這個事實所產(chǎn)生的第二個事實，即是需要的生產(chǎn)。這是因為，一方面，人類的需要推動了生產(chǎn)的出現(xiàn)，另一方面，社會生產(chǎn)又生產(chǎn)出人的新需要，從而開啟了需要和生產(chǎn)矛盾的新的運動?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！保?］531-532馬克思和恩格斯論述了兩個“第一個歷史活動”，一個是指“生產(chǎn)滿足這些需要的資料”，另一個是指“新的需要的產(chǎn)生”。前一個歷史活動是為了滿足人的“肉體需要”即自然需要而進行的；正是在這個歷史活動中，同時生產(chǎn)出了“新的需要”，其中也包括了社會交往需要。就是說，在同一個歷史活動中進行了兩種生產(chǎn)，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和新的需要的生產(chǎn)。新的需要的產(chǎn)生，又推動了生產(chǎn)的發(fā)展，表現(xiàn)了需要對生產(chǎn)的能動反作用。這種關(guān)系表明，需要和生產(chǎn)是永遠地“糾纏”在一起的。并且，隨著歷史的發(fā)展，需要和生產(chǎn)不僅不斷地發(fā)展著，而且二者間矛盾關(guān)系也始終處于不斷地演化中，從而在不同的歷史時期產(chǎn)生了不同內(nèi)容和形式的需要和生產(chǎn)之間矛盾關(guān)系，以及需要和生產(chǎn)矛盾的不同社會性質(zhì)。

原初歷史的第三個事實是人類自身的生產(chǎn)。馬克思和恩格斯指出：“一開始就進入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖?！保?］532人的自己生命的生產(chǎn)，不僅是人類延續(xù)和發(fā)展的需要，同時也是為物質(zhì)生產(chǎn)活動生產(chǎn)新的勞動者。上述的三種生產(chǎn)，都屬于物質(zhì)的生產(chǎn)活動。在這些生產(chǎn)活動中不僅生產(chǎn)出社會產(chǎn)品，同時也生產(chǎn)出社會關(guān)系。這就是第四種生產(chǎn)，即社會關(guān)系的生產(chǎn)。因此，馬克思和恩格斯進一步指出：“這樣，生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系；社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動”［1］532。因此，社會關(guān)系的生產(chǎn)也就成為歷史活動的第四個因素，或第四個方面。

這里所說的社會關(guān)系，是人與人之間在物質(zhì)生產(chǎn)中的關(guān)系，實際上就是后來所說的生產(chǎn)關(guān)系。因此，社會關(guān)系的生產(chǎn)并不存在于物質(zhì)生產(chǎn)之外，而存在于物質(zhì)生產(chǎn)之內(nèi)，不是政治、宗教、意識的產(chǎn)物，而是由“需要和生產(chǎn)方式”的矛盾來規(guī)定的?！坝纱丝梢?，人們之間一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’，它不需要用任何政治的或宗教的囈語特意把人們維系在一起?！保?］533馬克思和恩格斯把“原初的歷史關(guān)系”中的四個因素、四個方面，作為四種生產(chǎn)來分析，與此相對應(yīng)的，它生產(chǎn)的是四種需要的對象。這表明，在歷史的長河中，有多少種生產(chǎn)，就存在多少種需要；或者說，有多少種需要，就存在著多少種生產(chǎn)。在需要和生產(chǎn)的關(guān)系中，需要指引著生產(chǎn)，而生產(chǎn)決定需要，再產(chǎn)生出新的需要，繼而以新的需要進一步促進生產(chǎn)的發(fā)展。需要和生產(chǎn)的這種相互作用，產(chǎn)生了復(fù)雜的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，衍生了社會的各種矛盾。作為社會基本矛盾之一的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，就已經(jīng)在需要和生產(chǎn)的矛盾運動中生成了。

三、意識的產(chǎn)生和精神生產(chǎn)的出現(xiàn)

馬克思和恩格斯在考察了四個因素、四個方面之后，就轉(zhuǎn)向了意識的產(chǎn)生和精神的生產(chǎn)的思考。這是完全不同的非物質(zhì)性的領(lǐng)域。馬克思和恩格斯寫道：“只有現(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個因素、四個方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有‘意識’?！保?］533

意識的產(chǎn)生與語言有著緊密的聯(lián)系，它們都是人類進化的產(chǎn)物?！罢Z言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的。”［3］553處于進化過程中的人，渴望著互相交流信息，產(chǎn)生了想說些什么的需要。這就是一種交往的需要。滿足這種需要，必須有表達的工具，這就是語言。語言的內(nèi)容包括心理、認知、情感等方面的意識，它的產(chǎn)生，既是一種社會過程，又是一種自然過程，決定性的因素是猿腦進化為人腦，由此而產(chǎn)生越來越清楚的意識。語言和意識，都是“由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”［1］533。

人的意識以及意識的各種能力，是人類在歷史中進化的結(jié)果和產(chǎn)物。人類在產(chǎn)生了意識以后，就進一步從事精神活動。這些精神活動，也可以稱為精神生產(chǎn)，但嚴格意義上的精神生產(chǎn)則是以出現(xiàn)獨立的生產(chǎn)部門為前提的，是精神勞動和物質(zhì)勞動、腦力勞動和體力勞動分工的產(chǎn)物。例如，科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)造的出現(xiàn)使精神生產(chǎn)專業(yè)化，產(chǎn)生獨立的生產(chǎn)部門。精神生產(chǎn)是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展起來的，它本身也包含著需要和生產(chǎn)的矛盾。一方面，精神生產(chǎn)受物質(zhì)生產(chǎn)的制約；另一方面，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，也會促進精神需要的變化，進一步推動精神生產(chǎn)的發(fā)展。歷史證明，“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”［4］51。

現(xiàn)在，我們可以看到，在需要和生產(chǎn)的矛盾運動中，生產(chǎn)出新的生產(chǎn)力、經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系，以及意識、思想、觀念。隨著需要和生產(chǎn)矛盾的發(fā)展，又形成了階級和國家。一句話，需要和生產(chǎn)的矛盾產(chǎn)生了社會矛盾的各種要素，創(chuàng)造了整個人類社會的結(jié)構(gòu)和歷史變遷。馬克思和恩格斯正是從這些諸多的社會要素和社會矛盾中，概括出社會基本矛盾和人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

四、社會基本矛盾的形成

“歷史不外是各個世代的依次交替?！保?］540因此，在考察了原初歷史關(guān)系的構(gòu)成性的四個要素后，馬克思和恩格斯就進一步考察這些因素在歷史過程中的運動和相互關(guān)系的演進。

人類的歷史活動都是以共同活動的方式進行的，這種共同活動就是交往，社會發(fā)展的各個歷史階段也都是交往活動的結(jié)果和產(chǎn)物。1846 年，馬克思在給安年科夫的信中說：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物?！保?］42馬克思在信中所說的“交互活動”，指的就是交往，首先是發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的物質(zhì)交往活動，它既是生產(chǎn)的前提，又由生產(chǎn)所決定。就是說，“生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！保?］520

生產(chǎn)活動的內(nèi)容是生產(chǎn)需要對象，以及這種生產(chǎn)的能力，即生產(chǎn)力的水平，它的形式則是交往方式，說明人是怎樣進行活動的。在原始社會中，生產(chǎn)力極度低下，社會成員處于人的依賴關(guān)系，主要表現(xiàn)為血緣關(guān)系，由此形成了氏族制度，實現(xiàn)生產(chǎn)資料共同占有，共同勞動，平等分配勞動產(chǎn)品。所有這些，構(gòu)成了原始社會的交往形式。后來，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，逐步與這些交往形式相沖突，最終導(dǎo)致原始社會的解體。生產(chǎn)力是既得的力量，隨著生產(chǎn)活動的不斷推進，工具的不斷改善和發(fā)明，生產(chǎn)力得到不斷提升，要求改變落后于生產(chǎn)力發(fā)展的交往方式。這就產(chǎn)生了生產(chǎn)力與交往方式之間的矛盾。馬克思和恩格斯由此得到的結(jié)論是：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！保?］567-568這個矛盾，就是后來所說的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。

隨著歷史的發(fā)展，在物質(zhì)生產(chǎn)活動中出現(xiàn)了分工。最初的分工是自然形成的分工，如發(fā)生在氏族部落家庭中的根據(jù)勞動者不同性別和天賦能力所進行的勞動分工，這種分工是自發(fā)產(chǎn)生的自然分工。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工的范圍逐步擴大，形成氏族部落共同體內(nèi)部的分工和各氏族部落共同體之間的分工。后來，在人類歷史上發(fā)生了三次社會大分工，即畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工以及工業(yè)與商業(yè)的分工。

由于分工和勞動工具的改善，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品逐步增加，并由勞動者所有，由此使私有制成為可能。同時，由于剩余產(chǎn)品的存在，因而開始尋求進行交換活動，進一步產(chǎn)生了同公社外的生產(chǎn)者進行交換，公社的產(chǎn)品就部分地采取了商品的形式。其結(jié)果是：“產(chǎn)品中為生產(chǎn)者自己消費的部分越小，為交換目的而生產(chǎn)的部分越大，在公社內(nèi)部，原始的自發(fā)的分工被交換排擠得越多，公社各個社員的財產(chǎn)狀況就越不平等，舊的土地公有制就被埋葬得越深，公社就越迅速地瓦解為小農(nóng)的鄉(xiāng)村?！保?］169

分工是在需要和生產(chǎn)矛盾的運動中產(chǎn)生的，因為分工可以促進生產(chǎn)的發(fā)展，更好地滿足人們的需要。而分工發(fā)展的結(jié)果，就產(chǎn)生了私有制，改變了原初的社會形式。而且，在發(fā)展的過程中，隨著分工形式的發(fā)展，私有制的形式也隨之改變。正是這些原因，馬克思把分工與私有制看作是同義語。分工和交往所產(chǎn)生的結(jié)果導(dǎo)致并進一步激化了需要和生產(chǎn)過程中的利益沖突。人們在交往活動中形成了所有交往的個人的共同利益，這種共同利益“作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系”，卻與分工中的個人的特殊利益是相矛盾的?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式?！保?］536分工和交往活動的擴大，最終導(dǎo)致了國家的出現(xiàn)。

國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)正是交往過程中的經(jīng)濟關(guān)系。相對于生產(chǎn)力，馬克思和恩格斯稱這種經(jīng)濟關(guān)系為交往方式；相對于國家和意識，則稱其為市民社會。所以，交往方式和市民社會，是經(jīng)濟關(guān)系在不同關(guān)系中的稱謂。即交往方式就是生產(chǎn)關(guān)系，市民社會即是經(jīng)濟基礎(chǔ)。這樣，就把“原初的歷史的關(guān)系”的四個因素、四個方面以及國家和意識，歸納為人類社會中的兩種矛盾：生產(chǎn)力與交往方式之間的矛盾和市民社會與國家、意識之間的矛盾。

于是，一種新的歷史觀產(chǎn)生了，“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！保?］544這是馬克思和恩格斯關(guān)于新歷史觀的第一次表述，把“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)”作為人類社會發(fā)展最底層的基礎(chǔ)。在這個基礎(chǔ)中，包含著需要和生產(chǎn)的矛盾；同時在這個基礎(chǔ)上，敘述了社會基本矛盾的產(chǎn)生過程。

這是唯物史觀最初的經(jīng)典敘述，也是社會基本矛盾最初的經(jīng)典描述。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中，又做了更加精煉和經(jīng)典的描述［4］591-592。以“生產(chǎn)關(guān)系”取代“交往方式”，不再出現(xiàn)“市民社會”，把“經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”作為“現(xiàn)實基礎(chǔ)”，形成了“人類社會基本矛盾”的思想。

相對需要和生產(chǎn)的矛盾是社會基礎(chǔ)性矛盾，社會基本矛盾則是社會整體性矛盾，規(guī)定了不同歷史階段上的社會性質(zhì)，并規(guī)定需要和生產(chǎn)的矛盾在不同歷史時期中的社會內(nèi)容和具體作用，從而使它成為社會基本矛盾的具體表現(xiàn)形式。

五、人類社會主要矛盾的發(fā)展和轉(zhuǎn)化

隨著人類歷史的發(fā)展，社會基本矛盾中的各個矛盾方面的具體內(nèi)容將發(fā)生變化，從而規(guī)定了人類社會不同歷史時期的社會性質(zhì)，出現(xiàn)了不同社會形式的交替。在社會基本矛盾演化的過程中，需要和生產(chǎn)的矛盾的社會性質(zhì)和作用，以及與階級矛盾的關(guān)系，也發(fā)生了重大的演變。

在原初歷史關(guān)系中，需要和生產(chǎn)的矛盾是社會的主要矛盾。在這個時期，需要主體和生產(chǎn)主體是統(tǒng)一的，需要主體和生產(chǎn)主體進行共同生產(chǎn)和共同分配，共享生產(chǎn)成果。

“在生活資料由社員共同生產(chǎn)和共同分配的原始公社里，共同的產(chǎn)品直接滿足公社每個社員、每個生產(chǎn)者的生活需要，產(chǎn)品或使用價值的社會性質(zhì)這里正是在于其共同的性質(zhì)?！保?］413顯然，需要與生產(chǎn)的這種統(tǒng)一又取決于“他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”，這些條件主要是指生產(chǎn)力的水平和生產(chǎn)關(guān)系的形式，尤其是所有制的形式，顯示了社會基本矛盾對需要和生產(chǎn)矛盾的作用。

在原始公社的后期，由于分工產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，并隨著生產(chǎn)力的提高，剩余產(chǎn)品也隨之增長；同時又產(chǎn)生了私有制，并隨著剩余產(chǎn)品的增長而擴大，瓦解和破壞了原初的土地公有制。這些結(jié)果，產(chǎn)生了階級，改變了原初的需要和生產(chǎn)的物質(zhì)條件，逐漸地改變了共同生產(chǎn)和共同分配的社會性質(zhì)，導(dǎo)致了勞動的異化：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少”［1］158。這種異化的現(xiàn)實，破壞了需要主體和生產(chǎn)主體的統(tǒng)一，使生產(chǎn)不再是為了滿足全體“有生命的個人”的共同需要，而只是主要地滿足剝削階級和統(tǒng)治階級的需要。這個時候，需要主體和生產(chǎn)主體的矛盾就表現(xiàn)為階級矛盾，即剝削階級和被剝削階級之間的矛盾。這表明，階級矛盾也是建立在需要和生產(chǎn)的矛盾的基礎(chǔ)之上的。

分工、私有制、階級和異化的產(chǎn)生，是歷史發(fā)展過程中肯定的否定階段，是生產(chǎn)有了一定程度的發(fā)展但又不充分的結(jié)果，具有客觀的歷史必然性。這個時候，需要和生產(chǎn)的矛盾雖然依然作為社會基礎(chǔ)性的矛盾而存在，但它不再是社會的主要矛盾，社會的主要矛盾轉(zhuǎn)化為階級矛盾中的統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾。

這種統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾，不僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，同時也存在于精神生產(chǎn)領(lǐng)域。因為，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”［1］549-550。

統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的矛盾存在于原始社會解體以來的一切階級社會中，但隨著社會形式的更替、統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的變化，社會主要矛盾也隨之更換。如奴隸社會中的奴隸主和奴隸的矛盾，封建社會中的地主和農(nóng)民的矛盾，資本主義社會中的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾，都反映了階級矛盾在不同社會中的特殊性，從而使階級社會經(jīng)歷了奴隸制社會、封建社會和資本主義社會的基本社會形式。

社會的主要矛盾和非主要矛盾，都處于運動和變化之中。矛盾的運動和變化，可以分為兩種情形：一種是矛盾兩個方面各自的運動和變化，但并沒有改變主要矛盾的地位；一種是由于矛盾雙方的變化，導(dǎo)致主要矛盾轉(zhuǎn)化為非主要矛盾。

就人類歷史初期來說，在處于原始狀態(tài)的需要和生產(chǎn)的矛盾中，最初的需要，只是物質(zhì)生活的需要，即是對吃喝住穿等物質(zhì)生活資料的需要，滿足這些需要資料的生產(chǎn)自然是物質(zhì)生產(chǎn)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)生了非物質(zhì)的需要，例如對信仰、藝術(shù)的需要，于是就出現(xiàn)了原始的宗教、藝術(shù)等的精神生產(chǎn)。原始社會生產(chǎn)力的發(fā)展主要表現(xiàn)為勞動工具的進步，從而使原始社會劃分為不同的時代。例如，我國原始社會經(jīng)歷了舊石器時代、中石器時代和新石器時代，石器中的“石”是指制造器具的原料，標志生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下，顯示了生產(chǎn)力的緩慢進步，自然也促使了需要和生產(chǎn)矛盾的發(fā)展，但沒有改變社會主要矛盾的地位。但后來，一方面，由于生產(chǎn)的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的增長；另一方面，由于分工的出現(xiàn)，剩余產(chǎn)品被私人占有，由此產(chǎn)生了私有制和階級，導(dǎo)致了原始社會的解體，社會主要矛盾則由需要和生產(chǎn)的矛盾轉(zhuǎn)化為階級矛盾，使社會進入階級社會。

在階級社會中，雖然社會主要矛盾是階級矛盾，但在不同社會形態(tài)的更替中，社會主要矛盾和次要矛盾在不同的階級矛盾之間發(fā)生了轉(zhuǎn)化。在階級社會中，社會主要矛盾中的統(tǒng)治階級，最初都是革命的、進步的階級，在取得統(tǒng)治地位后，就逐步地走向落后和反動，從中分化出新興的階層，使主要矛盾的主要方面內(nèi)部發(fā)生了變化，新興階層成為新興的階級，并取得了統(tǒng)治地位，使社會主要矛盾在不同的階級矛盾之間發(fā)生轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化并沒有使階級矛盾消失，因而沒有改變階級社會的根本性質(zhì)。只有當(dāng)社會發(fā)展到了資本主義社會之后，由于作為社會主要矛盾的次要方面的無產(chǎn)階級的不斷壯大，通過無產(chǎn)階級革命推翻了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，變革了資本主義私有制，使社會主要矛盾由階級矛盾重新轉(zhuǎn)化為需要和生產(chǎn)的矛盾。

階級的產(chǎn)生，是由需要和生產(chǎn)的矛盾決定的，階級的消滅同樣是需要和生產(chǎn)的矛盾運動的結(jié)果?！爸挥型ㄟ^大工業(yè)所達到的生產(chǎn)力的極大提高，才有可能把勞動無例外地分配給一切社會成員，從而把每個人的勞動時間大大縮短，使所有人都有足夠的自由時間來參加社會公共事務(wù)——理論的和實際的公共事務(wù)。因此，只是在現(xiàn)在，任何統(tǒng)治階級和剝削階級才成為多余的，而且成為社會發(fā)展的障礙，也只是在現(xiàn)在，統(tǒng)治階級和剝削階級，無論擁有多少‘直接的暴力’，都將被無情地消滅?！保?］189-190需要和生產(chǎn)的矛盾運動，使需要主體和生產(chǎn)主體重新實現(xiàn)統(tǒng)一，最終的結(jié)果只能是階級的消滅，走向共產(chǎn)主義。

社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，它的基本任務(wù)是消滅階級。社會主義以發(fā)展為第一要務(wù)，逐步地消滅舊式的分工，以全面發(fā)展?jié)M足每個人的全面需要，走向共產(chǎn)主義的高級階段，它“在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”［6］436！

六、社會主義社會中需要和生產(chǎn)矛盾運動的歷史趨勢

矛盾無不是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，需要和生產(chǎn)的矛盾同樣具有普遍性和特殊性。需要和生產(chǎn)矛盾的普遍性，表現(xiàn)為它是人類社會的基礎(chǔ)性矛盾，存在于人類社會的始終；需要和生產(chǎn)矛盾的特殊性，表現(xiàn)為它在不同的人類社會歷史時期具有的不同內(nèi)容。恩格斯把社會生產(chǎn)看作是“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”［7］15。馬克思和恩格斯還經(jīng)常把生產(chǎn)方式稱為謀生方式。因為人的直接生活不只是單指物質(zhì)生活，同時也包括非物質(zhì)生活。因此，生產(chǎn)也并非單指物質(zhì)生產(chǎn)，同時也包括非物質(zhì)生產(chǎn)。所以，需要和生產(chǎn)的矛盾，也可以理解為生活的需要和生活的生產(chǎn)之間的矛盾。這就為需要和生產(chǎn)矛盾的運動和變化，提供了廣闊的空間，使它在不同的歷史時期產(chǎn)生不同的內(nèi)容。根據(jù)這些特殊的內(nèi)容可以對需要和生產(chǎn)的矛盾作不同的表述；而對這些特殊性無論做怎樣的表述，它們的共性都是“需要和生產(chǎn)”的矛盾。奴隸主階級和奴隸階級、地主階級和農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾的特殊性，都包含了階級矛盾這種普遍性。

在資本主義社會中，無產(chǎn)階級取得了革命政權(quán)，在完成對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造后，作為剝削階級的經(jīng)濟基礎(chǔ)已經(jīng)消失，因而作為整體的階級也不復(fù)存在了。但階級的完全消滅必然要經(jīng)歷相當(dāng)長的歷史時期，而在這一過程中，階級矛盾依然存在，但它不再是社會主要矛盾，需要和生產(chǎn)的矛盾成為社會主要矛盾。過渡到共產(chǎn)主義社會，勞動仍是人的第一需要，需要和生產(chǎn)的矛盾依然存在，但它已經(jīng)不再是社會主要矛盾。因此，從社會主義過渡到共產(chǎn)主義的整個歷史時期，也就是需要和生產(chǎn)的矛盾由社會主要矛盾向社會次要矛盾轉(zhuǎn)化的時期。

1956 年，我國社會主義改造基本完成后，作為剝削階級的階級基本消滅，而階級矛盾仍然存在，并成為社會次要矛盾。黨的八大提出國內(nèi)主要矛盾是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要之間的矛盾，作為我國當(dāng)時社會主要矛盾的判斷，否定了階級矛盾仍然是我國社會主要矛盾。黨的十一屆六中全會把我國當(dāng)時社會的主要矛盾表述為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，主要意旨是把黨和國家工作的重點轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟建設(shè)為中心的軌道上來，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，一心一意進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。黨的十三大提出了社會主義初級階段的概念，認為我國從現(xiàn)在到社會主義現(xiàn)代化基本實現(xiàn)的這個時期，至少需要上百年時間，我國仍處于社會主義初級階段，從而肯定人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，是當(dāng)時社會面臨的主要矛盾。此后的歷屆黨的全國代表大會，直至黨的十八大，對我國社會主要矛盾都作出大致相同的表述。

在關(guān)于我國社會主義初級階段社會主要矛盾的最初表述中，矛盾的一方是“物質(zhì)文化需要”，這表明，人民的需要不只是對物質(zhì)生活資料的需要，同時包括對精神文化生活的需要；矛盾的另一方是“落后的社會生產(chǎn)”，包括非物質(zhì)生產(chǎn)，但主要是指物質(zhì)生產(chǎn)，因而必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，為其他的社會生產(chǎn)和整個社會發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

今天，中國特色社會主義事業(yè)取得了偉大的成就，實現(xiàn)了全面建成小康社會的目標，社會生產(chǎn)力獲得了快速發(fā)展，經(jīng)濟總量成為世界上第二大經(jīng)濟實體，改變了“落后的社會生產(chǎn)”的面貌。這種發(fā)展雖然還不能引起中國社會主義初級階段的根本性質(zhì)變，但我們可以確認，我國社會主要矛盾中的“生產(chǎn)”這一矛盾方面已經(jīng)發(fā)生了部分質(zhì)變，“落后的社會生產(chǎn)”的表述已經(jīng)不再符合我國經(jīng)濟社會發(fā)展的實際情況。

由于“生產(chǎn)”這一矛盾方面的這種部分質(zhì)變，使“需要”這一矛盾方面也發(fā)生了量變過程中的部分質(zhì)變。由于經(jīng)濟狀況的改善、物質(zhì)生活水平和質(zhì)量的提高，人民需要的層次也不斷地升級，產(chǎn)生并提出了一系列更高層級的需求，“物質(zhì)文化需要”的表述也同樣不能反映我國人民對美好生活的需求狀況。

我國社會主要矛盾的變化，為什么說還只是部分質(zhì)變而不是根本性的質(zhì)變？因為，在我國還沒有基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。所以，社會主要矛盾的這些變化并沒有改變我國“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的戰(zhàn)略任務(wù)，發(fā)展仍然是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，因而我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，仍然是世界上最大的發(fā)展中國家。

根據(jù)我國國情的變化，黨的十九大對我國當(dāng)前社會主要矛盾做了新的表述：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！保?］9這個表述的關(guān)鍵詞是“需要”和“發(fā)展”，相對于原來的“需要”和“生產(chǎn)”，所表述的概念內(nèi)涵和外延都發(fā)生變化。就需要而言，它不只是對物質(zhì)生活資料的需要，同時也包括對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需要；關(guān)于發(fā)展，也不只是限于經(jīng)濟發(fā)展，同時也包括政治、文化、社會和生態(tài)等方面的發(fā)展。

特別值得注意的是，在這個表述中，把我國社會主要矛盾中的“生產(chǎn)”這一矛盾方面改稱為“發(fā)展”，標志著社會主義社會主要矛盾的重大的變化。鄧小平最先提出“發(fā)展是硬道理”論斷，“三個代表”重要思想提出要把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，科學(xué)發(fā)展觀和新發(fā)展理念，都繼續(xù)強調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。由于發(fā)展擴大了生產(chǎn)概念外延，而且在內(nèi)涵上更加豐富，它不僅強調(diào)以經(jīng)濟建設(shè)為中心，同時也包括了其他領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，就是這兩個概念在內(nèi)涵上豐富和外延上擴大的證明。這豐富了“需要和生產(chǎn)”矛盾特殊性，使它演化為“需要和發(fā)展”的矛盾，使先前的“物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)”的矛盾，成為“需要和生產(chǎn)”矛盾的一個發(fā)展階段?！靶枰蜕a(chǎn)”矛盾的運動和發(fā)展的新階段，則是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的階段，從而使中國特色社會主義進入新時代。

需要和生產(chǎn)矛盾的進一步發(fā)展，是否還要進入下一個更新的階段？回答應(yīng)該是肯定的。將會進入什么樣的階段呢？這顯然是由將來的具體國情所決定的。今天，我們已經(jīng)全面建成小康社會，下一步，是要實現(xiàn)我國基本現(xiàn)代化的目標，進而把我國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化強國。從歷史發(fā)展的趨勢看，社會主義社會進一步發(fā)展，社會財富日益豐富，收入差距逐漸縮小，按勞分配的比重日益下降，按需分配比重日益上升，逐步走向共同富裕。同時，伴隨著自由時間的不斷增長，經(jīng)濟作為建設(shè)中心的地位將不斷下降，從而把人的自由全面發(fā)展提到日程上來。這個時候，“需要和生產(chǎn)”的矛盾將不再是社會的主要矛盾，而成為社會的次要矛盾，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展將成為社會發(fā)展的中心任務(wù)，因為共產(chǎn)主義社會是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”［9］683。人的自由而全面發(fā)展的前提是存在充分的自由時間，使人們有可能自由地從事發(fā)展自身全面能力的活動。所謂自由時間，是指在勞動時間之外的時間。馬克思說：“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力。”［10］225所以，在實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會之前，存在一個實現(xiàn)人的全面發(fā)展的歷史時期，在這個時期，人的全面發(fā)展的需要與自由時間之間的矛盾將被提升為社會主要矛盾。就我國社會主要矛盾的運動和發(fā)展來說，需要經(jīng)歷若干階段后，才能到達這個時期。在這個時期之前，我們還是在經(jīng)濟建設(shè)為中心的現(xiàn)代化事業(yè)中促進人的全面發(fā)展，中心任務(wù)則轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)人的全面發(fā)展，從而最終地實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。