陳孝余

培根說：原因即法則，思辨之原因即行動之法則。①轉(zhuǎn)眼間，中國音樂教育課程改革已經(jīng)走過了二十年，“新美育”也提上議事日程?；仨逃空麄€“課改”過程，無不彰顯審美理念，“審美”已經(jīng)成為中國音樂教育的官方哲學(xué)②。雖然國內(nèi)學(xué)界對審美音樂教育存在不同看法③，筆者也認(rèn)同多元文化與實踐哲學(xué)，但從國家層面提出審美主張是史無前例的，而且從未來角度看仍將繼續(xù)推進(jìn)。不管未來新課程怎樣改革，如何進(jìn)行音樂美育已經(jīng)實實在在地成為我們的重要課題④，與此同時，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》直接將美育提升到國家未來教育發(fā)展的高度。美育本質(zhì)是審美，審美本質(zhì)是體驗，而音樂體驗基于聆聽，因此筆者曾從有效聆聽角度切入基礎(chǔ)音樂教育，較系統(tǒng)地探討了音樂欣賞中的有效聆聽教學(xué)⑤。遺憾的是，該文并未就這一理論做出提煉，這不僅是論文的不足，也是筆者研究的缺憾。隨著思考的深入，筆者對該問題有了新認(rèn)識，故對有效聆聽音樂教學(xué)進(jìn)行再探討。

一、為什么提“有效聆聽”？

作為音樂教學(xué)法理論，有效聆聽音樂教學(xué)有三個基本問題，即為什么要有效聆聽、什么是有效聆聽，以及如何達(dá)成有效聆聽。聆聽是音樂基本行為，也是音樂教育學(xué)基本問題之一，音樂美學(xué)、音樂教育學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者都對其做過深入研究。但是對于這個熟悉的范疇，筆者并不認(rèn)為無須再談，而是正相反。原因是我們并沒有完全弄清楚其底細(xì)，其次是它并非一成不變。從當(dāng)下看，中國音樂現(xiàn)實已經(jīng)將這一問題從幕后推至臺前，使有效聆聽從學(xué)科的隱性問題變成了中國音樂教育的顯性問題。質(zhì)言之，現(xiàn)實與未來共同將該問題推呈出來，本文基于此探討有效聆聽音樂教學(xué)三個方面的原因。

（一）音樂聆聽的危機(jī)

有心者一定會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下我們的社會音樂生活，尤其是青少年的音樂世界潛藏著聆聽危機(jī)，且這一危機(jī)直接影響了學(xué)校音樂美育。因此，筆者曾從音樂教育立場提出音樂聆聽危機(jī)與挑戰(zhàn)的論斷⑥，這一論斷不是學(xué)術(shù)語言層面的極端表達(dá)，而是社會乃至學(xué)校中已經(jīng)發(fā)生的事實。當(dāng)下，盡管中國社會音樂環(huán)境良莠程度見仁見智，但指向的事實大抵如此，即中國人音樂聆聽危機(jī)。筆者借余光中先生之言表達(dá)了這一意思，認(rèn)為這種危機(jī)直接作用于人（尤其青少年），而且正在影響著學(xué)校音樂教育。表面上，這種聆聽危機(jī)是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展和審美取向造成的，實際上卻與中國社會文化形態(tài)和生產(chǎn)生活方式密切聯(lián)系，與音樂傳播方式直接關(guān)聯(lián)。從聆聽方式看，人類音樂聆聽經(jīng)歷了古代集會式聆聽、近代劇場式聆聽和現(xiàn)代文本式聆聽，但中國音樂文化沒有經(jīng)歷劇場聆聽，而是直接從集會式聆聽跨越進(jìn)入了文本式聆聽，后者成為我們學(xué)校音樂教育的普遍方式。更重要的是，這種方式在數(shù)字科技與新媒體迅速發(fā)展中進(jìn)化，開始從音響的文本形態(tài)向虛擬形態(tài)演進(jìn)。因此筆者認(rèn)為，人類音樂聆聽正在發(fā)生第三次變革，即云端聆聽⑦。這次音樂聆聽變革意義重大，卻沒有引起我們普遍關(guān)注。

新的社會音樂現(xiàn)實和聆聽方式，已經(jīng)強(qiáng)烈地照射到學(xué)校音樂教育系統(tǒng)。不論從積極抑或消極的角度，筆者都認(rèn)為這種新音樂及其聆聽方式將對青少年，包括我們的學(xué)校音樂教育產(chǎn)生不可估量的影響。如果從更寬泛的傳播學(xué)層面看，音樂傳播與聆聽方式正在深刻影響中國音樂教育，未來的學(xué)校音樂教育包括美育建設(shè)將不可避免地面對新媒介和新技術(shù)。我們可以預(yù)測，未來中國美育建設(shè)很可能就是在新科技和新媒介所形成的傳播語境中進(jìn)行，甚至以此為基礎(chǔ)的。從目前來看，在經(jīng)濟(jì)與科技迅猛發(fā)展的“雙高社會”背景下，中國正在經(jīng)歷信息與娛樂的“雙重時代”。前者給予音樂聆聽以支持，后者賦予音樂聆聽以內(nèi)涵。從鋼絲錄音機(jī)到膠片唱機(jī)，從盒帶錄音機(jī)到CD 激光機(jī)，從電腦到智能手機(jī)，我們悄然經(jīng)歷了音樂文本聆聽的三次蛻變，雖然三者都是文本聆聽，但內(nèi)涵已然不同。音樂文本化進(jìn)而虛擬化、聆聽場域自由度不斷提高等極大擴(kuò)展和深化了聆聽方式與內(nèi)涵。當(dāng)下，我們正遭遇音樂聆聽的危機(jī)，也面臨著新契機(jī)：在屏幕化傳播的視聽方式和音樂聆聽內(nèi)涵娛樂化中，學(xué)校音樂教育又迎來了互聯(lián)網(wǎng)+虛擬聆聽的新方式。這是現(xiàn)實狀態(tài)和未來趨勢，但都給我們提出了新問題：新的音樂傳播帶來新的聆聽方式，新的聆聽方式引發(fā)新的音樂體驗內(nèi)涵和形式，而新的音樂體驗則影響和促進(jìn)新美育的發(fā)展。這一系列的連鎖反應(yīng)，正是本文提出“有效聆聽”音樂教育理論的深層原因?？傊诂F(xiàn)實與未來，我們的音樂教育都需要有效聆聽教學(xué)。

（二）審美教育的要求

當(dāng)下，美育已經(jīng)不僅是“課標(biāo)”規(guī)定的課程理念，更是中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳提出的國家美育發(fā)展的未來戰(zhàn)略，且這一戰(zhàn)略是兼具長期性和系統(tǒng)性的。而我們從現(xiàn)實來看，當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并未帶來國民審美素養(yǎng)的空前提升，“低美感”⑧現(xiàn)象和“功利化、技術(shù)化”⑨美育仍較普遍。與此同時，面對“被扭曲的所有審美反應(yīng)都給千篇一律碾平”⑩的審美現(xiàn)狀和“真正堪稱為藝術(shù)的作品已不多見了”?的藝術(shù)現(xiàn)實，如泡芙味的網(wǎng)絡(luò)“口水”歌曲海量地拍打著孩子們的耳朵，以及日趨被商業(yè)操縱和低幼化的網(wǎng)絡(luò)音樂環(huán)境，使學(xué)校音樂教育深陷于審美缺失的危險旋渦當(dāng)中。今天，在“以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)……以美育人、以美化人、以美培元”?的新時代學(xué)校美育思想指導(dǎo)下，我們的要求和任務(wù)同時到達(dá)。質(zhì)言之，美育需要音樂教育，而音樂美育需要有效聆聽教學(xué)。

如前所述，在審美統(tǒng)領(lǐng)的中國音樂教育背景下，如何進(jìn)行音樂美育成為重要課題。無論從康德的美學(xué)還是雷默的理論來看，藝術(shù)美的本質(zhì)都是主觀體驗。?毋庸置疑，體驗音樂的途徑與方式是多樣的，但“聽”是最基本且最重要的，因此，聆聽進(jìn)而說有效聆聽是音樂審美教育的內(nèi)在要求。此外，在面對音樂聆聽危機(jī)，以及梅紐因所說的被扭曲的碾平的審美?，阿恩海姆指出的真正的藝術(shù)作品被沖淡?的藝術(shù)現(xiàn)實時，學(xué)校音樂課程該如何教學(xué)的問題逼迫我們思考。學(xué)校既然存在于社會中，我們作為教育者就要反思，因為教育不僅要滿足現(xiàn)實，還應(yīng)指向未來。保守地說，在今天這個商業(yè)操縱日趨復(fù)雜、頑固的音樂環(huán)境中，期望學(xué)生自己與其打好交道是不現(xiàn)實的，教育要幫助他們選擇音樂和形成觀念。

首先要立足現(xiàn)實，如何聆聽仍然是困擾一線音樂教學(xué)的真實問題，而基于現(xiàn)實與未來的音樂聆聽危機(jī)與挑戰(zhàn)，則“雪上之霜”地把這個問題凸顯了。這直接要求我們音樂教育要有所作為，因為學(xué)校教育的重要職責(zé)是建立標(biāo)準(zhǔn)和應(yīng)對現(xiàn)實，學(xué)校音樂課程最大的意義也在于此。其次是未來需要，音樂課程審美教學(xué)和音樂聆聽新方式這兩個問題共同要求我們關(guān)注聆聽進(jìn)而說有效聆聽?？傊?，老問題和新趨勢合力指向了有效聆聽教學(xué)課題。21 世紀(jì)以來的國家教育改革力爭讓音樂課程回歸學(xué)科本位，將聆聽這一被遮蔽的關(guān)鍵詞推到了我們面前，也把我們的目光重新聚焦在這個音樂教育學(xué)乃至中國音樂教育的基本面上。質(zhì)言之，我們對“聆聽”的關(guān)注和探究程度與其學(xué)科身份和課程地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不符，音樂審美要關(guān)注有效聆聽，這是音樂及其教育的內(nèi)在需要，更是中國音樂教育的現(xiàn)實和未來要求。

二、什么是“有效聆聽”？

筆者的博士論文曾在音樂欣賞層面提出了有效聆聽教學(xué)理念，嘗試從層次結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)的聆聽內(nèi)涵和傳播視角闡發(fā)了何為有效聆聽，指出兩個結(jié)構(gòu)都實現(xiàn)才是有效聆聽。本文仍持這一主張，同時將認(rèn)識細(xì)化并擴(kuò)展到整個音樂教學(xué)。從音樂角度看，無論音樂存在如何被探討，音樂行為無外乎創(chuàng)作、表演和欣賞三方面，而“創(chuàng)”“演”“賞”都一以貫之“聽”；從教育角度看，上述三者加上“唱”“奏”等便構(gòu)成了以“聆聽”為基本的音樂教學(xué)過程。黃自先生曾指出的音樂欣賞四目的——感化、生活需要、人類天性、保護(hù)和發(fā)展人的音樂天性而能受到感化?等，在筆者看來其并不囿于欣賞，而是音樂教育的四個目的。黃自先生的觀念有兩層內(nèi)涵，即發(fā)展天性和感化心靈，雖然四者是音樂功能的不同方面，分屬不同意義范疇，但都是藝術(shù)層面的目的，都指向有效聆聽音樂教學(xué)。以上是音樂維度的有效聆聽。

另一方面，有效聆聽還有教學(xué)維度的意涵。音樂教育作為音樂學(xué)與教育學(xué)交叉學(xué)科，國內(nèi)目前大體有音樂之教育、音樂和教育、教育之音樂等三種觀念。筆者認(rèn)為，音樂教育具有通過教育走進(jìn)音樂和通過音樂走向教育的雙重意義。就本文而言，“有效聆聽”是音樂的有效和教學(xué)的有效，指涉六個方面。

（一）教師的有效——方法

如果說教育有三大內(nèi)容，即原理、課程與教學(xué)，學(xué)校教育是四大要素構(gòu)成的系統(tǒng)，即教師、學(xué)生、內(nèi)容和方法，那么后者有效聆聽音樂教學(xué)法的基礎(chǔ)就是教師的教學(xué)方法，簡稱“教法”。毋庸置疑，教師是教學(xué)主導(dǎo)，教學(xué)過程及其效果在很大程度上取決于教師，因此有效聆聽教學(xué)首先是教師的“有效”，即有效教學(xué)方法。盧梭說過：“首先，你要記住的是，不能由你告訴他應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么東西，要由他自己希望學(xué)什么東西和研究什么東西；而你呢，則設(shè)法使他了解那些東西，巧妙地使他產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望，向他提供滿足他的愿望的辦法?！?先賢之言一語道破教法天機(jī)。當(dāng)然，有效聆聽教學(xué)方法不止于如此教學(xué)形態(tài)與方式，需要花心力做專題研究?？傊蟮劳梁?，可惜我們到現(xiàn)在還沒完全領(lǐng)會和做到前人之見。

（二）學(xué)生的有效—— 興趣

眾所周知，教學(xué)的雙主體即教師和學(xué)生，確切地說，前者是教學(xué)主導(dǎo)，后者是學(xué)習(xí)主體。從教學(xué)法的角度看，教是為了學(xué)，所以我們也可以說教學(xué)即學(xué)法，因此本文探討的教學(xué)法也是瞄準(zhǔn)學(xué)生如何學(xué)的“學(xué)法”?？傊?，學(xué)生是教學(xué)主體，而有效聆聽教學(xué)指向?qū)W生。那么，學(xué)生的學(xué)法中首當(dāng)其沖的要素不是方法，而是“興趣”，這一點古今中外大教育家無不公認(rèn)?；氐奖疚?，筆者認(rèn)為學(xué)生的興趣當(dāng)中指涉教學(xué)內(nèi)容和課堂形式兩方面：所聽的音樂他們要喜歡或感興趣，課堂形式要符合學(xué)生身心和認(rèn)知特點。只有當(dāng)學(xué)生與音樂作品構(gòu)成審美關(guān)系才能達(dá)成有效聆聽，只有當(dāng)學(xué)生與課堂形成教學(xué)關(guān)系才能實現(xiàn)有效聆聽。從音樂作品與音響傳遞及音樂環(huán)境等方面，引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。二者一個由內(nèi)而外一個由外而內(nèi)激發(fā)，但對于教學(xué)來說其結(jié)果都是一樣的，那就是學(xué)生主動積極地聆聽了音樂。

（三）課堂的有效——組織

據(jù)筆者的基礎(chǔ)音樂教育教學(xué)經(jīng)驗和大量學(xué)校教學(xué)調(diào)查?表明，中小學(xué)音樂課堂教學(xué)中的體驗問題不在“動”而在“聽”，且“聽”的問題當(dāng)中的重點是管理問題。雖然課堂組織嚴(yán)格來說是一個非學(xué)理問題，但它的確真實而有效地影響了我們的學(xué)校音樂教學(xué)，因此音樂教學(xué)效果關(guān)鍵并取決于教師的音樂專業(yè)水平和課堂組織能力。從學(xué)術(shù)層面看，教學(xué)研究往往忽略了這一點，筆者博士論文對此也只是提及但仍然略論了。其實，調(diào)研中很多一線教師都談到教學(xué)組織對有效聆聽的影響，但由于它不易形成學(xué)理，且很多非學(xué)術(shù)因素?fù)诫s其中而被規(guī)避。事實并不因此就不存在，教學(xué)觀察表明，音樂聆聽效果有賴于課堂的有效組織。筆者最近聽了一門“班級經(jīng)營”的教育學(xué)課程，學(xué)到很多班級組織和管理方面的工作經(jīng)驗和規(guī)律。此處想說的是，問題存在的根本原因還是“不懂”，作為主體，我們不可能知道自己不知道的東西，“不知道”也就不可能建立觀念和解決問題。

（四）音樂的有效——經(jīng)驗

這一點前文已有論及，音樂教學(xué)中有效聆聽的兩個主要結(jié)構(gòu)要素是音樂和學(xué)生，音樂的有效是最重要的部分。從傳播學(xué)的角度來看，音樂是受眾（學(xué)生）的傳播內(nèi)容，在傳播內(nèi)容和傳播對象的直接性關(guān)系中，傳播什么音樂就成了首要問題。從審美狀態(tài)來看，審美欲望激發(fā)下的審美能力應(yīng)該與審美者的趣味相契合，這樣才能在直接感性接觸中產(chǎn)生審美體驗?，有效聆聽教學(xué)的本質(zhì)就是如此。那么，音樂有效的實質(zhì)，就是什么音樂與聽者的耳朵相契合，即審美經(jīng)驗問題。筆者認(rèn)為其中暗含的重要因素是音樂經(jīng)驗，這里的“經(jīng)驗”包括兩個方面：一是熟悉的音樂作品，二是學(xué)生的音樂經(jīng)歷。這兩端其實是一個問題的兩面，教學(xué)中我們教師需要注意。一言以蔽之，利用音樂經(jīng)驗構(gòu)成作品的聽覺關(guān)系，就會使有效聆聽教學(xué)效果大大提高，實踐證明也是如此。

（五）主觀的有效——聽覺

這一點似乎是贅言，但其實不然。音樂聆聽是主觀聽覺，本文指學(xué)生的聽覺。但是聆聽和聽覺不完全一樣，聆聽包含聽覺，二者有細(xì)微區(qū)別。聽覺是個內(nèi)涵豐富的概念，除了主客之別外，還有外內(nèi)之別，乃至純聽覺和綜合聽覺的區(qū)分。再則作為主觀感覺，聽覺也有很多主體因素帶來的聆聽有效性問題，如情緒和心境的變化等?？傊?，聽覺本身是一個十分復(fù)雜且深刻的問題，從教學(xué)角度來說同樣如此，需要我們在實踐中不斷探究未知和優(yōu)化已知。從本文立場出發(fā)，聆聽主體即學(xué)生的聽覺是課堂音樂教學(xué)有效性的重要條件，它是前置于課堂并在課堂中發(fā)展的，其感受性是先天形成和后天培養(yǎng)的結(jié)果。從美育的角度來看，音樂聽覺是學(xué)生所有音樂經(jīng)歷的集中和沉淀，即什么人具有什么樣的聽覺。這樣的音樂聽覺一旦形成，就會產(chǎn)生對一定的旋律、節(jié)奏、音色、風(fēng)格乃至類型的音樂音響的熟悉程度和偏好傾向，并直接作用于我們的課堂教學(xué)，影響音樂教學(xué)的有效性。

（六）客觀的有效——環(huán)境

教學(xué)環(huán)境是外在因素，但作為物理的“場”，教師和學(xué)生，包括所有的教學(xué)過程和音樂聆聽過程都在這個“場”中發(fā)生和進(jìn)行，因此，環(huán)境因素從外而內(nèi)地影響著音樂課堂教學(xué)的效果。作為外圍條件——客觀環(huán)境，音響與設(shè)備乃至聆聽語境和課堂環(huán)境等都會影響有效聆聽。從背景的角度來看，我們的課堂音樂教學(xué)活動有形無形地受到背景這個“暗語”的默默影響；這種影響我們可能沒有覺察或者根本沒有意識到，但班級環(huán)境的優(yōu)劣關(guān)系著教學(xué)氛圍，進(jìn)而說課堂氛圍的靜、噪直接關(guān)聯(lián)著學(xué)生聆聽的“專”和“散”。客觀環(huán)境確實影響或干擾音樂聆聽，這一點從傳播角度理解更為準(zhǔn)確。從教學(xué)角度看，它不僅是影響聆聽的重要方面且還涉及其他方面，總體而言是聆聽關(guān)系結(jié)構(gòu)中的音樂傳播環(huán)境，如音樂與音響、音響與課堂等。

三、如何達(dá)成“有效聆聽”？

首先拋出一個問題，即“聽”的可教性。雷默指出音樂的感知可教而體驗不可教，黃自先生也曾提出“解聽不解賞”?。筆者認(rèn)為二者異曲同工，均道出了音樂教學(xué)本質(zhì)，即音樂的“聽”可教可解，而體驗的過程與結(jié)果不可教不可解。其中道理可以理解，但教學(xué)立場又令人難解。筆者認(rèn)為，我們要關(guān)注前者而不是后者，本文由此展開探討，這里只提兩點，即聽什么和聽需要什么。

（一）聽什么？

既然“聽”可教，那么我們能做些什么呢？首先從一般層面看，聽音樂即聽內(nèi)涵和聽形式。內(nèi)涵即內(nèi)容，內(nèi)容是什么呢？內(nèi)容即音題（黃自），音題是什么呢？音題即主題，主題是什么呢？主題即典型曲調(diào)、節(jié)奏或和聲、樂句。當(dāng)然，如果是標(biāo)題音樂，其音樂主題內(nèi)涵則更加清晰。音樂的形式是什么，形式即外形，就是音樂音響的結(jié)合與變化，這種結(jié)合與變化就形成了音樂形態(tài)與曲體結(jié)構(gòu)。古今中外學(xué)者都一致認(rèn)為音樂有形式和內(nèi)容，二者是一而二、二而一的關(guān)系。因此，聽音樂既要聽內(nèi)容，又要聽形式，既要聽（出）主題，又要聽（出）結(jié)構(gòu)。由此擴(kuò)展，音樂要素、情緒情感、體裁形式和風(fēng)格流派等都在聆聽范圍，而且是所要聽的四個層次。對此，“課標(biāo)”做了明確規(guī)定和要求，可以作為我們的教學(xué)參考。從本文出發(fā)，有效聆聽教學(xué)在音樂內(nèi)涵的聆聽上就是基于上述音樂的內(nèi)容或內(nèi)涵，以及音響的形式與結(jié)構(gòu)，聽到了就聽懂了，有效聆聽也就實現(xiàn)了。當(dāng)然，沒聽到可能是意識到但說不出來，或者不代表沒有體驗到音樂（音響），但從目前來看，如果學(xué)生無法通過語言文字、肢體動作、圖形符號等方式表達(dá)出音樂的內(nèi)涵和形式，那么至少我們可以認(rèn)為他沒聽清楚——剩下的只是程度問題。

（二）聽需要什么？

就聲音來說，只要有聽覺的耳朵就可以聽到，但就一首歌曲或樂曲，具備聽覺的耳朵就成為前提。因此，聽音樂需要有聽感的耳朵和有樂感的耳朵。關(guān)于后者，馬克思的“只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”?這句話正說明其中道理。從有效聆聽角度看，聽音樂還需要一些“準(zhǔn)備”，即耳朵的準(zhǔn)備和知識的準(zhǔn)備，二者缺一不可。這是個值得探討的問題，黃自先生指出，培養(yǎng)音樂欣賞能力需要一種知識、兩種能力，即音樂知識、記憶力和想象力。?其實黃自先生所謂的音樂知識，即樂理、視唱練耳、音樂史、和聲曲式與樂器學(xué)等音樂學(xué)內(nèi)容。兩種能力即音樂記憶力和想象力，是對音樂聆聽素養(yǎng)的高級概括。音樂記憶力是音樂感知和體驗的保證，而音樂想象力是對音樂聆聽及其感受與體驗程度的保證，是通向“領(lǐng)悟”和獲得“升華”的音樂心理素質(zhì)。此外，筆者認(rèn)為黃自先生忽略了一個重要因素：音樂經(jīng)驗。音樂經(jīng)驗是形成審美關(guān)系進(jìn)而說有效聆聽的重要基礎(chǔ)，從教學(xué)角度看，學(xué)生的音樂經(jīng)驗是聽音樂和聽懂音樂的重要條件。

綜上，即有效音樂聆聽教學(xué)三個問題的基本內(nèi)涵。置于教學(xué)立場，筆者主張主觀聆聽客觀對待，在主客觀交融中深化聆聽，其道理就在于潤洋先生的音樂二重存在性中。對于一線教師而言，我們要明確“純正音樂的內(nèi)容就是音樂自身，雖作曲者亦不能用言語來說明其意義的。所以要真正了解音樂，還須直接向音樂自身去尋求”?。以上，基本問題已較清晰，但就研究而言，思考還需要深入。

結(jié) 語

以上三個問題是基礎(chǔ)探討，我們還需要將問題推進(jìn)到深層，其中的重要方面就是有效聆聽音樂教學(xué)內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)。筆者曾提出音樂有效聆聽雙結(jié)構(gòu)理論?，并指出關(guān)系結(jié)構(gòu)是外結(jié)構(gòu)、層次結(jié)構(gòu)是內(nèi)結(jié)構(gòu)，但目前還難以把握問題全部，這里僅提供一個框架。就教學(xué)論層面而言，我們需要在理論深度上下功夫，正如筆者在開始的時候所言，有效聆聽音樂教學(xué)內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)及結(jié)構(gòu)關(guān)系，其內(nèi)在性質(zhì)與特征，包括實踐層面的有效聆聽音樂教學(xué)的條件與評價等問題。筆者認(rèn)為，教育理論應(yīng)指向?qū)嵺`教學(xué)，純粹的教學(xué)理論只是空中樓閣或者教育理想，只有“接地氣”的理論才是真理論?？傊@些問題都需要專文進(jìn)行深入研究。

誠然，問題的深入探討“必須使概念和原理都是通過一條更為確實和更有保障的道路從事物引申而得；必須替智力的動作引進(jìn)一個更好和更準(zhǔn)確的方法”?。筆者再次從有效聆聽角度思考，探討有效聆聽音樂教學(xué)的理念與方法等問題，努力沿著前人之道探索?；厥字袊魳方逃暾n程改革，尤其新時代美育理念下，包括筆者在內(nèi)的諸多學(xué)界同人不斷反思我們的事業(yè)。在審美理念統(tǒng)領(lǐng)下，前人做了卓越研究，但問題并未因此得到很好解決。應(yīng)該說，本文已經(jīng)有所探討，但仍不令人滿意。這可能是思維方式不夠真正新穎，其生成性和超越性還不足以創(chuàng)見命題?；也可能觀照藝術(shù)不是一種中間存在而是一種別樣存在，但筆者堅信音樂聆聽是實在存在，即“藝術(shù)的超越，不能是委匯之于冥想、思辨的形而上學(xué)的超越，而必是在能見、能聞、能觸的東西中，發(fā)現(xiàn)出新的存在”?。莊子所謂的“官知止而神欲行”在音樂聆聽中的真諦是“神遇”而不是“耳聽”，但有效聆聽必須從耳聽開始并超越耳聽。

在發(fā)布“新美育”政策和迎接“新課標(biāo)”之際，回望中國音樂教育所走過的路，筆者思考的我國音樂“課改”六大問題?之外的問題——未來會怎樣？！有學(xué)者曾設(shè)想了2050 年音樂教育的模樣?，我們的音樂教育未來是那樣嗎？這種預(yù)言是否還太保守呢？筆者關(guān)切的不是預(yù)言本身，而是音樂聆聽的未來景觀。未來的音樂媒介將如何呈現(xiàn)呢？一切都是未知的，但一切都在變化中。不過筆者相信，音樂聆聽始終是人的行為并始終為人。弗洛伊德說生活中的幸福主要來自對美的享受，而藝術(shù)美是重要來源。?音樂美具有溫和情感的陶醉性質(zhì)，審美給人提供大量補償。聽音樂是美感享受，它沒有明顯用處，但人不能沒有它。從教育角度看，有效聆聽是中國音樂教育現(xiàn)實與未來的共同主張；從宏觀層面看，有效聆聽音樂教學(xué)研究可以為中國音樂教育體系構(gòu)建提供一個視角。

注 釋

① 〔英〕培根著，許寶骙譯《新工具》，商務(wù)印書館1984 年版，第8 頁。

② 王安國先生提出“審美”是符合中國國情和近現(xiàn)代、當(dāng)代思想文化客觀規(guī)律的觀念。參見王安國《提煉“自己時代精神的精華”——對“音樂教育哲學(xué)”問題研討的兩點認(rèn)識》，《人民音樂》2012 年第2 期。

③ 以埃里奧特為代表的北美學(xué)者的實踐主義音樂教育哲學(xué)對當(dāng)代中國音樂教育界產(chǎn)生很大影響，以管建華為代表的國內(nèi)學(xué)者倡導(dǎo)實踐甚至否定審美。今斯人已去，不論觀點對錯，管先生出色地完成了其學(xué)者使命，他的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)等思想將留在中國音樂教育學(xué)史冊中。

④ 王安國先生指出我國學(xué)校音樂課改要攻關(guān)重大理論與實踐問題，如國民素質(zhì)教育中的審美問題。參見王安國《我國學(xué)校音樂教育改革與發(fā)展對策研究》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2004 年第4 期。

⑤ 筆者博士學(xué)位論文《中小學(xué)音樂欣賞有效聆聽教學(xué)研究》旨在探討當(dāng)下中國基礎(chǔ)音樂教育實踐的問題。其中部分內(nèi)容修改后分別在 《音樂研究》、《課程·教材·教法》、《中國音樂教育》（連載）、《交響》等期刊發(fā)表。

⑥ 陳孝余《聆聽的危機(jī)與挑戰(zhàn)——中國音樂教育的三個問題》，《課程·教材·教法》2017 年第11 期。

⑦ 筆者這一觀念形成于2015 年，并在2016 年福建省社科課題研究成果“音樂聆聽有效性結(jié)構(gòu)論”中視其為第四種音樂聆聽方式，在2017 年泉州師范學(xué)院“求索講壇”學(xué)術(shù)講座中首次提出，此后筆者在福建省社科基地重大課題“南音館閣聆聽模式研究”研究報告（2019 年11 月）中再次探討。

⑧ 杜衛(wèi)《面對“低美感”現(xiàn)象，美育何為》，《中國美術(shù)報》2020 年4 月13 日刊（第011 版:美育）。

⑨ 郭聲健《做好學(xué)校美育工作要把握的幾個關(guān)鍵問題》，詳見“音為有愛”微信公眾號（2022 年2 月2 日）。

⑩ 〔美〕耶胡迪·梅紐因、柯蒂斯·W.戴維斯著，冷杉譯《人類的音樂》，人民文學(xué)出版社2003 年版，第3 頁。

? 〔美〕魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分貓颉⒅旖醋g《藝術(shù)與視知覺》，中國社會科學(xué)出版社1984 年版，引言第1 頁。

? 中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》，http://www.moe.gov.cn/jyb_xxgk/moe_1777/moe_1778/202010/t20201015_494794.html。

? 一般認(rèn)為審美即體驗。但體驗其實是個復(fù)雜概念，筆者曾從音樂教育角度對“審美”概念做了歷史梳理，但對“體驗”還未深究。據(jù)伽達(dá)默爾研究，體驗主要在傳記文學(xué)中使用，其18 世紀(jì)還根本不存在。該詞最早見于黑格爾［霍夫邁斯特編《黑格爾書信集（第三卷）》］的一封信，到19 世紀(jì)70年代突然成了常用詞。他還認(rèn)為狄爾泰首先賦予體驗一詞以一種概念性功能。參見Hans Georg Gadamer，Truth and Method（New York：Sheed &Ward Ltd and the Continuum Publishing Group，2004），pp.53-54.筆者認(rèn)為體驗作為藝術(shù)行為由來已久，其認(rèn)識則是后來之事。海德格爾從“存在”出發(fā)指出體驗作為一個自明的東西或存在，其意義隱藏在晦暗之中，是康德所謂“通過理性的秘密判斷”實現(xiàn)的，對其分析探究是“哲學(xué)家的事業(yè)”。參見〔德〕馬丁·海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)譯《存在與時間》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987 年版。

? 同注⑩。

? 同注?。

? 上海音樂學(xué)院《黃自遺作集》編輯小組編《黃自遺作集（文論分冊）》，安徽文藝出版社1997 年版，第80 頁。

? 〔法〕盧梭著，李平漚譯《愛彌兒》（上卷），商務(wù)印書館1996 年版，第236 頁。

? 筆者自1996 年中師畢業(yè)后回家鄉(xiāng)小學(xué)工作到2006 年因讀研離開，經(jīng)歷了十年農(nóng)村基礎(chǔ)教育工作；2013 年3——6 月筆者對福建省福州市和安徽省合肥市、肥西縣、定遠(yuǎn)縣等數(shù)十所學(xué)校做了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)中小學(xué)音樂教學(xué)存在“聽”的普遍問題的一個原因是教學(xué)組織。詳見陳孝余《中小學(xué)音樂欣賞有效聆聽教學(xué)研究》第二章，福建師范大學(xué)2014 年博士學(xué)位論文。

? 參閱宋瑾《從不同語境評析“音樂表演與欣賞的關(guān)系”》，《天津音樂學(xué)院學(xué)報》2019 年第4 期。

? 同注?。

? 〔德〕馬克思著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000 年版，第87 頁。

? 同注?，第81——82 頁。

? 同注?，第81 頁。

? 陳孝余《中小學(xué)音樂欣賞有效聆聽教學(xué)研究》，福建師范大學(xué)2014年博士學(xué)位論文，第25——85 頁。

? 同注①，第12 頁。

? 一種真正新穎的思維方式是生成性的，其標(biāo)志是它不僅能超越其最初被公認(rèn)時受各種因素限定的學(xué)術(shù)情景和經(jīng)驗領(lǐng)域，從而產(chǎn)生創(chuàng)見的命題，還在于它能反思自身甚至能跳出自身反思自身?！卜ā称ぐ枴げ嫉隙?、〔美〕華康德著，李猛、李康譯《實踐與反思：反思社會學(xué)導(dǎo)引》，中央編譯出版社1998 年版，前言第11 頁。

? 徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神·石濤之一研究》，九州出版社2014 年版，第114 頁。

? 王安國《我國學(xué)校音樂教育改革與發(fā)展對策研究》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2004 年第4 期。

? 作者預(yù)測，未來音樂聽賞有四個特征：多感官、性向“微水平”變遷、“全劇場”和時間聽覺的高加速。參見〔美〕M.C.文森特、M.默麗安著，劉沛譯《2050 年的音樂教育》，《中國音樂》1997 年第4 期。

?〔 奧地利〕西格蒙德·弗洛伊德著，張喚民、陳偉奇譯《弗洛伊德論美文選》，知識出版社1987 年版，第171——172 頁。