李景新

“蘇學(xué)”一詞古已有之，雖非今人之創(chuàng)見，卻從未像今天這樣更加引人矚目。以中國蘇軾研究學(xué)會為標(biāo)志的蘇軾研究已涵蓋了蘇學(xué)的范圍，但還是有不少人重新拈出“蘇學(xué)”二字，賦予蘇學(xué)以當(dāng)代意義。這大概出于以下兩方面的考慮：一是從字面上看，“蘇學(xué)”研究比“蘇軾”研究更有廣度，容易被人們理解；二是蘇學(xué)顯得高大莊重，一如紅學(xué)。在這樣的背景下，海南成立了海南省蘇學(xué)研究會，成為蘇學(xué)領(lǐng)域第一個以“蘇學(xué)”命名的學(xué)術(shù)團(tuán)體?！逗Ｄ蠠釒ШＱ髮W(xué)院學(xué)報(bào)》“蘇東坡與海南歷史文化”欄目改成了“蘇學(xué)研究”，也成為第一個以“蘇學(xué)”命名的學(xué)術(shù)期刊專欄。

那么何謂蘇學(xué)？當(dāng)代專家學(xué)者們各有不同見解，在此不做評論。我只想借《海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》“蘇學(xué)研究”之一角，用簡單明了的語言談?wù)剛€人的幾點(diǎn)淺見。

第一，蘇學(xué)是一門學(xué)問，不是學(xué)派。

蘇學(xué)與紅學(xué)、敦煌學(xué)、楚辭學(xué)性質(zhì)相類似，是一個龐大的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。既然紅學(xué)是研究“紅”的學(xué)問，敦煌學(xué)是研究“敦煌”的學(xué)問，楚辭學(xué)是研究“楚辭”的學(xué)問，那么蘇學(xué)一定就是研究“蘇”的學(xué)問了。

蘇學(xué)不是學(xué)派。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過“蘇學(xué)”一詞，多指北宋的一個學(xué)派。儒學(xué)在北宋產(chǎn)生四大流派，即新學(xué)、洛學(xué)、朔學(xué)和蜀學(xué)，蜀學(xué)的代表人物是蘇軾。后來有人談及蜀學(xué)時，偶以“蘇學(xué)”代替。當(dāng)代語境下的蘇學(xué)要與此區(qū)分開來，蜀學(xué)是蘇學(xué)的研究范圍，蘇學(xué)卻不是蜀學(xué)。

第二，蘇學(xué)研究誰？

蘇學(xué)的研究對象應(yīng)以蘇軾為中心，以“四蘇”為主體，擴(kuò)展到“四蘇”相關(guān)人物。

首先，蘇軾為中心。

蘇軾與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。“三蘇”有共性，同在唐宋八大家之列，而蘇洵之骨鯁干練，蘇軾之天真灑脫，蘇轍之樸正沖和，又各具鮮明之特色，皆為歷代人們所重視。由于性格、稟賦和經(jīng)歷不同，“三蘇”的歷史功業(yè)是有差距的。就著述成果、人生故事和個人才華看，蘇軾都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過蘇洵和蘇轍。因此，在蘇學(xué)體系中，蘇軾是歷來被關(guān)注和研究的中心，至今依然，并且會持續(xù)下去。

其次，“四蘇”為主體。

蘇轍與兄長蘇軾合稱“二蘇”，與蘇軾幾乎同出處，學(xué)問與蘇軾相當(dāng)，而性格比兄長內(nèi)斂，才華的顯現(xiàn)不及兄長那么張揚(yáng)，但在有些方面，蘇轍卻是蘇軾所不及。蘇洵為學(xué)較晚，卻成為杰出的政論家和哲學(xué)家。他不屑于科舉，仕途不順，而把全部的政治希望都寄托在兩個兒子身上。他對“二蘇”的影響是難以估量的。蘇洵和蘇轍都具有極高的獨(dú)立研究價(jià)值，又是研究蘇軾最為離不開的重要人物?！叭K”同為蘇學(xué)研究的主體，絕對沒有任何問題。但是與蘇軾相比，蘇洵研究與蘇轍研究一直處于弱勢，有待加強(qiáng)。

人們最為不解的可能是“四蘇”的概念了。簡單地說，“四蘇”就是“三蘇”再加蘇過。為什么要把蘇過加上呢？這需要多說幾句。

“四蘇”之稱起自清乾隆年間，趙懷玉刊刻《斜川集》后作詩有句云：“幾聞藝苑名三世，曾見書林榜四蘇?！蔽以缭?003—2004年撰寫《天涯孤鴻蘇東坡》時就談到，人們皆知中國文學(xué)史上有二世三蘇之盛，卻鮮知這個文學(xué)世家還有“三世四蘇”之稱。蘇洵、“二蘇”、蘇過輩構(gòu)成蘇家“三世”。蘇過一輩兄弟六人(蘇軾子蘇邁、蘇迨、蘇過，蘇轍子蘇遲、蘇適、蘇遠(yuǎn))，而得榜“四蘇”之譽(yù)者，只有蘇過。蘇過之所以為后世所推許，一是因?yàn)樗脑娢臅嫞谛值芰酥谐删妥罡?，有《斜川集》傳世，其他五兄弟留下的作品則很少；二是因?yàn)樘K東坡遠(yuǎn)謫嶺海，獨(dú)蘇過侍奉左右，從而贏得了“純孝”之名。由此看來，蘇過其身包含多方面的文化因素，具有很高的獨(dú)立研究價(jià)值。蘇過從出生到父親去世就基本沒有離開過父親，尤其是在蘇東坡晚年的七年間，獨(dú)侍先生以往來，當(dāng)然也是研究蘇東坡所無法離開的最為密切的人物了。蘇過實(shí)乃蘇家第三世之代表，在蘇學(xué)語境下，我們可以將“蘇過”看作凝聚其輩兄弟六人學(xué)術(shù)內(nèi)涵的符號。清代曾一度掀起整理蘇過詩文的熱潮，當(dāng)代也產(chǎn)生一些研究蘇過的成果，不過與“三蘇”相比，蘇過研究還很薄弱。將蘇過納入蘇學(xué)研究主體，乃是理所應(yīng)當(dāng)。

再次，擴(kuò)展到“ 四蘇”相關(guān)的人物。

任何事物都不是孤立存在的，重要的歷史人物都與其他歷史人物存在著千絲萬縷的聯(lián)系。比如蘇軾，他的成長過程與張易簡、張方平、歐陽修、梅堯臣等密不可分，他的政治生涯與王安石、章惇、司馬光、宋神宗、多個太后等眾多人物密切相關(guān)，他作為文壇領(lǐng)袖與蘇門六君子等眾多門人有所關(guān)聯(lián)，等等。這些人物，也應(yīng)在蘇學(xué)研究的范圍。

然而這些人物只能作為擴(kuò)展，在蘇學(xué)范疇內(nèi)不具有獨(dú)立性。如梁啟超的《王安石傳》是研究王安石的杰作，卻不是蘇學(xué)的成果。當(dāng)研究的出發(fā)點(diǎn)在蘇學(xué)主體時，這些人物才具有蘇學(xué)價(jià)值。如林語堂的《蘇東坡傳》總共28章，居然用了兩章對王安石進(jìn)行濃墨重彩的闡述。林語堂于王安石之所以如此用力，是因?yàn)橥醢彩谔K東坡的政治生涯中太重要了，不說透王安石就沒有辦法說透蘇東坡。當(dāng)此之時，王安石便具有了蘇學(xué)價(jià)值。

第三，蘇學(xué)研究什么？

“四蘇”涉及領(lǐng)域非常廣泛?！叭K”都是哲學(xué)家，“二蘇”皆為政治家，“四蘇”皆為文學(xué)家、書法家、政論家，大蘇與蘇過皆為畫家，大蘇與老蘇皆為收藏家，“四蘇”皆有關(guān)于軍事的論述，大蘇還親帥定州進(jìn)行過軍事改革，大蘇更是一位千古難得的全才式的偉大人物。他們?nèi)松郏煌鶑V泛，所歷地域廣闊，創(chuàng)作著述豐碩，故事豐富多彩。他們對歷史智慧的繼承代表著時代的高度，在當(dāng)時就產(chǎn)生了很大影響，對后世的影響更為深遠(yuǎn)。外援人物更是結(jié)構(gòu)復(fù)雜，不僅有親朋好友、師長門生，而且有對立面的各色人等。明乎此，蘇學(xué)研究什么，便可大概得而知之了。

一是“四蘇”成就研究。包括：哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，詩、詞、文、書法、繪畫，水利、建筑、景勝，醫(yī)藥、美食、酒、茶、棋、養(yǎng)生，文房、雅玩，教育。

二是“四蘇”生平、思想、倫理、交往研究。包括：生平與思想研究，與家庭、家族人物關(guān)系研究，與政治人物關(guān)系研究，與學(xué)派人物關(guān)系研究，與師長關(guān)系研究，與門生關(guān)系研究，與女性關(guān)系研究，與其他人物關(guān)系研究。

三是“四蘇”與區(qū)域研究。包括：“三蘇”與蜀川研究，蘇洵與開封研究，蘇軾與開封、鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州、黃州、常州、登州、潁州、揚(yáng)州、定州、惠州、儋州研究，蘇轍與開封、陳州、齊州、潁州、徐州、黃州、筠州、汝州、雷州、循州研究；蘇過與黃州、惠州、儋州研究。

四是“四蘇”接受史研究。包括：歷代對“四蘇”文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面的接受、傳播研究，以“四蘇”為題材的文學(xué)藝術(shù)作品研究，對歷代記蘇、評蘇文字的整理、匯編，各類蘇學(xué)詞典的編撰。

五是“四蘇”的文集整理與版本學(xué)研究。包括：對四蘇各類詩、詞、文、書畫集的編集、?？?、注釋、翻譯、賞析等，對“四蘇”各種版本集子的研究。

六是“四蘇”文化的當(dāng)代應(yīng)用研究。包括：“四蘇”文化與當(dāng)代文化建設(shè)的宏觀研究，四蘇文化與各地文化教育建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的應(yīng)用研究，以“四蘇”為題材的文藝作品的研創(chuàng)。

第四，蘇學(xué)如何研究？

蘇學(xué)研究涉及哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、?？睂W(xué)、博物學(xué)、教育學(xué)、工程學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)、旅游學(xué)等，不同視角自然有不同方法，不可一概而論。在此，我只強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：

其一，基礎(chǔ)理論研究必然是蘇學(xué)研究的重心，“四蘇”留下的文字作品是蘇學(xué)研究最重要的寶藏，是認(rèn)識蘇學(xué)人物密碼之所在，無論何種視角，都離不開對此寶藏的用心研讀。林語堂寫《蘇東坡傳》時說：“要認(rèn)識一個死去千年的人其實(shí)并不難?！焙我怨剩恳?yàn)榛钊丝傆刑嗖淮_定的因素，而且同時代的人又很難批判。他說：“像蘇東坡這樣的古詩人就不同了。我讀過他的雜記，他的一千七百首詩詞和八百封私人信件?！绷终Z堂之所以成為蘇東坡的千載知音，正在于他從蘇東坡的作品中讀懂了蘇東坡，讀懂了蘇東坡的時代。此外，就是相關(guān)史料文獻(xiàn)的搜集和研究，諸如各種正規(guī)史書、宋人筆記、相關(guān)人物的記載等。文本研讀是蘇學(xué)研究的基礎(chǔ)，誰都無法跨越。當(dāng)然，我們不一定一口氣把“四蘇”文本讀完，也沒有必要；但是當(dāng)研究到某一問題時，則需要對相關(guān)原始文本盡可能窮盡研讀，而不可大而話之，道聽途說。

其二，應(yīng)用研究乃是當(dāng)代時勢所需。應(yīng)用研究的目的是實(shí)用，要能夠?qū)嵤l(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用。但古人不是萬能的，如果為了迎合某種時勢而將古人的應(yīng)用價(jià)值無度擴(kuò)大化，則是不切實(shí)際的，也很難取得良好效益。因此，要進(jìn)入這一領(lǐng)域，須帶著基礎(chǔ)理論研究的扎實(shí)功底，去開展實(shí)實(shí)在在的田野調(diào)查，不可只憑熱情、浪漫想象和對問題的一知半解，輕易做出判斷，得出結(jié)論。

其三，大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用，乃人文社會科學(xué)研究的新生力量，方興未艾。學(xué)者們不僅可以運(yùn)用已有的大數(shù)據(jù)成果，也可以嘗試引入大數(shù)據(jù)方法進(jìn)行蘇學(xué)研究。現(xiàn)在有一些理工科的學(xué)者在人文社科領(lǐng)域取得令人驚嘆的成果，這對蘇學(xué)研究者應(yīng)該有一定的啟發(fā)吧。