文/宋音希

一、藝術(shù)鄉(xiāng)建：一個(gè)現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)的新路徑

人，應(yīng)當(dāng)詩(shī)意地棲居于大地之上?！５赂駹?/p>

中國(guó)社會(huì)文化具有鄉(xiāng)土性。——費(fèi)孝通

20世紀(jì)中葉以來(lái)，全世界范圍內(nèi)掀起了一股藝術(shù)家介入鄉(xiāng)村場(chǎng)域進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造或藝術(shù)再造的浪潮。在中國(guó)，主要表現(xiàn)為21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)本土藝術(shù)家主動(dòng)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)象，簡(jiǎn)稱為“藝術(shù)鄉(xiāng)建”。這一現(xiàn)象始于2000年前后，許多具有實(shí)驗(yàn)性與個(gè)體性的藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)表達(dá)進(jìn)入廣大農(nóng)村地區(qū)，呈現(xiàn)出一次別樣的藝術(shù)浪潮。藝術(shù)鄉(xiāng)建歷經(jīng)20年的實(shí)踐、探索與發(fā)展，已經(jīng)由最初充滿先鋒性、植入性的形式，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤鲜健㈤_(kāi)放式的互動(dòng)發(fā)展。在當(dāng)前的鄉(xiāng)村建設(shè)中，藝術(shù)已經(jīng)不再僅僅是個(gè)性化純粹化的審美投射，而成為探索鄉(xiāng)村新發(fā)展路徑的重要切口。藝術(shù)提供了在鄉(xiāng)村振興的大背景下，鄉(xiāng)村人文生態(tài)修復(fù)與再造、經(jīng)濟(jì)生態(tài)建構(gòu)與發(fā)展的創(chuàng)新型方式。

2021年4月20日，習(xí)近平總書(shū)記在視察清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院時(shí)指出，美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰。要發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強(qiáng)城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術(shù)成果更好服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求。可以預(yù)見(jiàn)，藝術(shù)將在未來(lái)的社會(huì)建設(shè)與鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮更大作用，進(jìn)一步思考“藝術(shù)賦能”介入鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑與發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)前，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)主要有以下幾種形式。一是通過(guò)舉辦大型藝術(shù)節(jié)助力鄉(xiāng)村建設(shè)。鄉(xiāng)村為藝術(shù)家提供藝術(shù)創(chuàng)作的背景素材，同時(shí)提供可舉辦展覽或陳設(shè)藝術(shù)品的空間，以“藝術(shù)節(jié)”為可持續(xù)要素，打造知名度，吸引人們前來(lái)打卡駐足，并通過(guò)這一系列方式，將鄉(xiāng)村構(gòu)建為旅游目的地。二是在鄉(xiāng)村原貌基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化資源的藝術(shù)性修復(fù)，拓展旅游產(chǎn)業(yè)。嘗試尋找鄉(xiāng)村固有的文化傳統(tǒng)、文化習(xí)俗與現(xiàn)代消費(fèi)需求的結(jié)合點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上完善基礎(chǔ)設(shè)施、豐富文化內(nèi)容，在保留鄉(xiāng)土性的同時(shí)，加入符合現(xiàn)代特點(diǎn)的體驗(yàn)式、展演式活動(dòng)。三是重構(gòu)鄉(xiāng)村美學(xué)生態(tài)，以“引人入鄉(xiāng)”的方式為鄉(xiāng)村發(fā)展注入活力。鄉(xiāng)村振興的核心問(wèn)題是“人”的問(wèn)題，如何留住外出打工的年輕人，如何吸引更多的人來(lái)到鄉(xiāng)村、定居鄉(xiāng)村，成為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的難題與瓶頸。將鄉(xiāng)村固有的自然資源、老式房屋進(jìn)行藝術(shù)改造與藝術(shù)修復(fù)（如民宿），使鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出“留住鄉(xiāng)愁與田園文化”的新風(fēng)貌，可以吸引城市人群前來(lái)度假、候鳥(niǎo)式生活，甚至定居。這三種形式都已發(fā)展出較為有代表性的實(shí)地樣本，如山西晉中市和順縣松煙鎮(zhèn)許村、安徽黟縣的“碧山豐年祭”、廣州龍?zhí)洞宓乃囆g(shù)改造等等。誠(chéng)然，也有將三種形式融合發(fā)展的成功案例，如江西省景德鎮(zhèn)浮梁縣“藝術(shù)在浮梁”的文化項(xiàng)目。

近年來(lái)，在鄉(xiāng)村振興的大背景下，浮梁以“藝術(shù)在浮梁”為引領(lǐng)，進(jìn)行了一次新的發(fā)展嘗試。這是一個(gè)運(yùn)用“大地藝術(shù)節(jié)”為核心理念及方法，通過(guò)文化藝術(shù)帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的藝術(shù)項(xiàng)目?！按蟮厮囆g(shù)節(jié)”指的是“地域性藝術(shù)”，有兩個(gè)重要原則：一是“在地性”，即所有藝術(shù)作品都要基于本地的自然條件與文化背景進(jìn)行創(chuàng)作，且只屬于這塊土地；二是“融合性”，即注重融合“視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)”，構(gòu)建觀眾完整的文化感知與藝術(shù)體驗(yàn)。大地藝術(shù)節(jié)開(kāi)啟前，項(xiàng)目組邀請(qǐng)藝術(shù)家、建筑師進(jìn)行在地考察，他們通過(guò)本地靈感來(lái)激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作。廣袤的田野、高低起伏的茶山、和氣友善的村落，都成為藝術(shù)靈感的來(lái)源與藝術(shù)展示的素材，到訪者不僅通過(guò)“大自然”來(lái)追尋藝術(shù)家的作品，更可以感受和發(fā)現(xiàn)地域本身的獨(dú)特魅力。作為一種地域型藝術(shù)語(yǔ)言的“大地藝術(shù)節(jié)”，已不再是提供簡(jiǎn)單的旅游和消費(fèi)形式，而是營(yíng)造一個(gè)深度接觸的場(chǎng)景，用闡釋和閱讀的手段，給來(lái)自城市的人們一次全新的、平等審視鄉(xiāng)土的機(jī)會(huì)，也為這里的人們創(chuàng)造與外界對(duì)話的可能，并借此使之發(fā)現(xiàn)自身獨(dú)具的魅力與價(jià)值。

“藝術(shù)在浮梁”的探索是成功的，首先，通過(guò)大地藝術(shù)節(jié)的開(kāi)展，提升了浮梁在全國(guó)的知名度，并將“美與藝術(shù)”兩種元素順利與浮梁結(jié)合，成為當(dāng)?shù)匾粡堩懥恋奈幕Ｆ浯?，大地藝術(shù)節(jié)最初是外來(lái)形式，要在中國(guó)的土地上落地開(kāi)花，需經(jīng)歷一個(gè)結(jié)合中國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)際的融合過(guò)程，“藝術(shù)在浮梁”的探索，形成了文化藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的一個(gè)新樣本。其三，是為浮梁及其整個(gè)藝術(shù)節(jié)輻射地域，帶來(lái)了實(shí)際收益。除旅游消費(fèi)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收益外，當(dāng)?shù)厝嗣竦淖院栏信c幸福感，也同樣值得關(guān)注與肯定。

“藝術(shù)在浮梁”展現(xiàn)了以藝術(shù)為核心促進(jìn)浮梁文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路與可能，探索出鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)未來(lái)，在經(jīng)濟(jì)意義和文化意義上，都給予了“鄉(xiāng)村”新的活力與生命?？梢砸?jiàn)得，在當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)的場(chǎng)域中，當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)發(fā)生了從傳統(tǒng)的美學(xué)功能中“出走”，轉(zhuǎn)向社會(huì)功用性的新流變。正是這種藝術(shù)內(nèi)生性的“生活轉(zhuǎn)向”，使藝術(shù)與生活的融合在藝術(shù)鄉(xiāng)建中得以實(shí)現(xiàn)，為“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”提供了可能，并呈現(xiàn)出不斷縱深的發(fā)展向度。

二、藝術(shù)介入：一次藝術(shù)碰撞生活的深反思

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村的發(fā)展帶來(lái)了新的可能。然而，從藝術(shù)創(chuàng)作的視角來(lái)看，藝術(shù)與鄉(xiāng)村的碰撞，也為藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了重要意義。這種意義體現(xiàn)出以下幾種維度：首先，當(dāng)代藝術(shù)突破了靜觀式傳統(tǒng)，發(fā)散出更為動(dòng)態(tài)與交互融合的審美特征。其次，審美場(chǎng)域與審美受眾以鄉(xiāng)村為基，得到了一次更為廣泛的延展與突破，使藝術(shù)表達(dá)充滿著不確定性，不再遵循固有傳統(tǒng)。再次，公共藝術(shù)的審美范疇與人文內(nèi)涵得到釋放，藝術(shù)創(chuàng)作獲得了深入介入社會(huì)生活的機(jī)會(huì)與活力?；诖耍率兰o(jì)以來(lái)，大量藝術(shù)家自覺(jué)地參與到藝術(shù)鄉(xiāng)建之中，不斷探尋藝術(shù)與生活融合的方案，試圖使藝術(shù)回落到形而下的實(shí)在地面，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題產(chǎn)生人文關(guān)照。

然而，當(dāng)代藝術(shù)的先鋒性與鄉(xiāng)村場(chǎng)域的鄉(xiāng)土性之間始終存在著“沖突”與“區(qū)隔”，使我們必須思考，在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的路徑探索中，會(huì)產(chǎn)生怎樣的問(wèn)題。首先，鄉(xiāng)村本身具有原生態(tài)的文化結(jié)構(gòu)，藝術(shù)介入的方式若不得當(dāng)，則會(huì)成為生硬的藝術(shù)闖入或藝術(shù)嵌入。其次，鄉(xiāng)村之所以會(huì)“吸引”藝術(shù)的重要一點(diǎn)，是大自然的樸拙。藝術(shù)鄉(xiāng)建若以“保留原始生態(tài)”為旨，則有可能使村民也成為了“原始生態(tài)”的一部分，然而村民的向往也許更傾向于過(guò)上現(xiàn)代化的生活，而不是成為藝術(shù)介入的映射。其三，藝術(shù)家在藝術(shù)鄉(xiāng)建的過(guò)程中，會(huì)企圖構(gòu)建一個(gè)理想中的鄉(xiāng)村景象，而這一景象很大可能是凌駕于真實(shí)鄉(xiāng)土生活之上的不實(shí)想象。它本質(zhì)上已不再是屬于鄉(xiāng)村的藝術(shù)，而是屬于城市人群的情感慰藉與情感投射。

這三重問(wèn)題在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的實(shí)踐中都曾出現(xiàn)，早期“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”的形式，是以城市精英視角為切入的，具有較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性特征，顯現(xiàn)出藝術(shù)家自身的情感投射。這一時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行的藝術(shù)改造，聚焦于鄉(xiāng)村本身所具有的民俗傳統(tǒng)與古風(fēng)古貌，通過(guò)建設(shè)鄉(xiāng)村文化展覽館、農(nóng)家書(shū)屋、田園旅舍等形式，將人文精神與現(xiàn)代生活植入，呈現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作者的“鄉(xiāng)愁”——對(duì)自然田園意境的想象與回歸。然而，這是一種略顯強(qiáng)勢(shì)的帶入，藝術(shù)家對(duì)鄉(xiāng)村的再造是以自身的情感需求為出發(fā)點(diǎn)的，并沒(méi)有深入考慮在鄉(xiāng)村居住的人的主體意識(shí)，鄉(xiāng)村真正的存在主體受到了一定程度的忽視?！八囆g(shù)介入鄉(xiāng)村”進(jìn)入更成熟的階段后，藝術(shù)方式的呈現(xiàn)變得更為多樣與廣泛。藝術(shù)鄉(xiāng)建自覺(jué)地開(kāi)始探尋一條“修復(fù)”之路，它不僅修復(fù)物體，也在修復(fù)著主體與自然的情感關(guān)系，甚至構(gòu)建一種人與自然互動(dòng)相生的新途徑。

中華文明的發(fā)展脈絡(luò)中始終貫穿著人與自然關(guān)系的思考，講求人與自然的和諧共生。宗白華先生曾說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期是“人格的唯美主義”時(shí)代，對(duì)此時(shí)期文化藝術(shù)中所呈現(xiàn)的“人”的覺(jué)醒予以充分肯定。人的覺(jué)醒帶來(lái)文學(xué)藝術(shù)的自覺(jué)，也帶來(lái)藝術(shù)精神的恣意與升華，對(duì)自然山水美的再發(fā)現(xiàn)也在此時(shí)期顯現(xiàn)。竹林七賢以山水寄情，陶淵明以田園為居，“山水田園”的美學(xué)傳統(tǒng)深刻影響了中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展與人們的審美趣味。鄉(xiāng)村一直是中華文化孕育發(fā)展的腹地，藝術(shù)的方式給予了鄉(xiāng)村重塑理想價(jià)值空間的可能。山水自然與人文關(guān)懷共同映照為新的審美格局，從這一角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，實(shí)則帶來(lái)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在美學(xué)意義上的重生。

在藝術(shù)鄉(xiāng)建過(guò)程中，藝術(shù)與鄉(xiāng)村之間的互動(dòng)、融合，是隨著了解的不斷深入能夠迸發(fā)出更多靈感與活力的，這也是藝術(shù)之于鄉(xiāng)村最重要、最有價(jià)值的意義。藝術(shù)鄉(xiāng)建最終要完成的，是將初始的、實(shí)驗(yàn)的“藝術(shù)植入”脫胎成為一種真正的藝術(shù)建設(shè)。打破藝術(shù)與鄉(xiāng)村之間的沖突與區(qū)隔，用藝術(shù)的力量激發(fā)鄉(xiāng)村的文化活力與發(fā)展?jié)撃?。由此，藝術(shù)的介入不能是“入侵”，更不應(yīng)是城市審美經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)式籠罩。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)賦予鄉(xiāng)村新的發(fā)展動(dòng)能與文化活力，給予鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意棲居”的可能。

三、藝術(shù)賦能：一種重構(gòu)詩(shī)意棲居的再實(shí)踐

21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村面臨著諸多問(wèn)題，脫貧攻堅(jiān)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)等，每一個(gè)都是多領(lǐng)域交織在一起的難題。鄉(xiāng)村振興是國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要一環(huán)，鄉(xiāng)村文化的振興，則是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的重要一環(huán)。城市是文化繁榮發(fā)展的核心地帶，鄉(xiāng)村則是另一個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)，凝聚著更為廣泛、更為深遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土文化心理。從當(dāng)下文化發(fā)展的格局來(lái)看，鄉(xiāng)村既是目前文化建設(shè)的短板，又是未來(lái)文化發(fā)展的策源地。然而，從單純的鄉(xiāng)村建設(shè)到“藝術(shù)介入”，我們需要思考，在未來(lái)，藝術(shù)鄉(xiāng)建要向著何種維度進(jìn)行實(shí)踐探索，才能賦予鄉(xiāng)村振興更多助力。

（一）以“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”引領(lǐng)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展

在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，科技驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要因素，而美學(xué)，由于其學(xué)理性與形而上的特征，被看作是不務(wù)實(shí)的，似乎與經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以產(chǎn)生切實(shí)深入的關(guān)聯(lián)。然而，當(dāng)今時(shí)代人們對(duì)審美的需求與日俱增，人們的日常消費(fèi)與“美”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在這一過(guò)程中，誰(shuí)能生產(chǎn)“美”，誰(shuí)就掌握了美學(xué)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力。將藝術(shù)融入自然生態(tài)，用藝術(shù)引領(lǐng)品質(zhì)生活，把藝術(shù)變成創(chuàng)意生意，借藝術(shù)激活地域生機(jī)。美學(xué)需求已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)供需循環(huán)的邏輯起點(diǎn)之一，而且成為人們消費(fèi)動(dòng)機(jī)與經(jīng)濟(jì)行為的重要影響因素，受到越來(lái)越多的關(guān)注。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上，美學(xué)經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)鄉(xiāng)建的目標(biāo)不謀而合，呼吁人們重新審視人與自然、人與環(huán)境、人與社會(huì)的關(guān)系，以共情的心靈為底色，以共融的經(jīng)濟(jì)為觸媒，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意與創(chuàng)新，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行美學(xué)再造，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意的棲居”。

（二）保護(hù)原始文脈，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讓藝術(shù)融入鄉(xiāng)村

在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村過(guò)程中，需注重對(duì)當(dāng)?shù)貧v史背景、地緣文化、肌理關(guān)系的研究來(lái)延續(xù)村落的歷史文脈。中國(guó)幾千年的農(nóng)耕歷史，賦予了鄉(xiāng)村以厚重的文化底蘊(yùn)，鄉(xiāng)村是中國(guó)人共同的精神歸屬與鄉(xiāng)愁。在充分認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村特有的文化傳統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)特性的基礎(chǔ)上，應(yīng)給予鄉(xiāng)村文化發(fā)展以相對(duì)獨(dú)立的自主空間。

20 年的藝術(shù)鄉(xiāng)建歷程，藝術(shù)家已經(jīng)意識(shí)到走進(jìn)鄉(xiāng)村觀察、感受和理解真正鄉(xiāng)村狀態(tài)的重要性。越來(lái)越多的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師把眼光投向鄉(xiāng)村，這種村落再生實(shí)踐，是出于藝術(shù)的敏銳，也是出于對(duì)鄉(xiāng)村藝術(shù)的向往。他們會(huì)真誠(chéng)地向鄉(xiāng)村藝術(shù)家和傳承人學(xué)習(xí)，尊重生活在鄉(xiāng)村里的居民，尋找最佳的藝術(shù)解決方案，小心翼翼地還原鄉(xiāng)村應(yīng)有的面貌，保護(hù)鄉(xiāng)村藝術(shù)的生命力。已有很多實(shí)例證明，真正的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師憑借其專業(yè)素養(yǎng)，能辨識(shí)并提煉當(dāng)?shù)氐纳钪篮退囆g(shù)之美，更好地發(fā)掘鄉(xiāng)村藝術(shù)積淀，重塑鄉(xiāng)村藝術(shù)之美。他們通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)活動(dòng)，深入交往，實(shí)現(xiàn)人際間、文化間的溝通。公共藝術(shù)不是孤立靜態(tài)的，它應(yīng)吸引和影響村民參與其中，這是未來(lái)“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”的重要目標(biāo)。關(guān)注鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有助于引導(dǎo)村民進(jìn)入到藝術(shù)鄉(xiāng)建的場(chǎng)域中來(lái)，如留守兒童、空巢老人、鄉(xiāng)村文化活力遺失等，這些痛點(diǎn)既是鄉(xiāng)村振興過(guò)程中需要直面的問(wèn)題，同時(shí)也是藝術(shù)創(chuàng)作可聚焦的現(xiàn)實(shí)題材。

（三）藝術(shù)介入應(yīng)以回歸生活為宗旨、深化美育為目標(biāo)

藝術(shù)是從生活中來(lái)的，它的呈現(xiàn)方式也許高于生活，但內(nèi)核卻從未疏離于生活之外。“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”有助于鄉(xiāng)村居民在日常生活中參與文化藝術(shù)活動(dòng)，拓展文化視野，提升審美修養(yǎng)，增強(qiáng)村民對(duì)鄉(xiāng)村美感的關(guān)注和保護(hù)，提升村民對(duì)鄉(xiāng)村文化的自信心和自豪感。由此，藝術(shù)鄉(xiāng)建應(yīng)站在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角上，為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展提供文化上的路徑與可能。藝術(shù)在現(xiàn)代性意義上，可給予鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的可能，如鄉(xiāng)村文化價(jià)值的發(fā)揚(yáng)、審美形態(tài)的塑造、旅游業(yè)態(tài)的建構(gòu)、鄉(xiāng)村記憶的留存等等。這種文化重構(gòu)所影響的并非只有一代人，而是以美育的方式對(duì)整個(gè)鄉(xiāng)村場(chǎng)域的文化格局進(jìn)行提升，為未來(lái)高質(zhì)量的鄉(xiāng)村發(fā)展奠定文化基石與帶來(lái)人文力量。而更為深遠(yuǎn)的，在藝術(shù)創(chuàng)作、美學(xué)創(chuàng)作、生活方式挖掘、IT的鍛造、利用新科技傳播手段來(lái)打造美好場(chǎng)景的基礎(chǔ)上，最重要的一件事情是：通過(guò)“藝術(shù)介入”帶來(lái)人力、能力、財(cái)力以及創(chuàng)造力，深入鄉(xiāng)村建設(shè)，讓農(nóng)民成為參與創(chuàng)造的主體，形成一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的運(yùn)轉(zhuǎn)方式。