劉 歆

（南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 天津 300350）

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中最錯(cuò)綜復(fù)雜的一部著作，是馬克思從費(fèi)爾巴哈哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`唯物主義的決定性一環(huán)，是馬克思新哲學(xué)世界觀的發(fā)源地。 西方馬克思主義充分肯定了《手稿》在馬克思主義發(fā)展史中的地位。 南斯拉夫的弗蘭尼茨基指出：“馬克思的這部手稿最清楚不過(guò)地告訴我們，一種新的天才的關(guān)于世界和人的觀點(diǎn)已經(jīng)成熟了。 雖然某些明確的論斷還沒(méi)有提出來(lái)，但是考察這個(gè)根本問(wèn)題的基礎(chǔ)和范圍已經(jīng)牢固地奠定了。”［1］這部著作所內(nèi)含的對(duì)象性理論是理解馬克思實(shí)踐哲學(xué)的真正樞紐，是把握馬克思人與自然關(guān)系思想的重要線索，同時(shí)也是闡釋習(xí)近平關(guān)于生命共同體重要論述的基本前提。 本文以《手稿》中的對(duì)象性理論為核心主線，挖掘其哲學(xué)溯源，闡釋其生態(tài)蘊(yùn)涵，并探討馬克思對(duì)象性理論與習(xí)近平關(guān)于生命共同體重要論述之間的本質(zhì)關(guān)系，這對(duì)于構(gòu)建和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明學(xué)說(shuō)具有理論價(jià)值，對(duì)于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)具有實(shí)踐意義。

一、馬克思對(duì)象性理論的哲學(xué)溯源

馬克思哲學(xué)起源于對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判。 對(duì)象性理論是《手稿》的靈魂與核心，作為馬克思哲學(xué)革命的邏輯起點(diǎn)與新唯物主義的初始形式，可溯源至黑格爾的“活動(dòng)”原則和費(fèi)爾巴哈的“感性”原則。

（一）黑格爾的“活動(dòng)”原則

“對(duì)象性活動(dòng)”原則貫穿黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系。 黑格爾在抽象思維中以顛倒的方式把握世界，把活生生的世界納入純粹理性的概念中，使其能動(dòng)地邏輯化，其核心環(huán)節(jié)是自我意識(shí)外化為抽象的物，并揚(yáng)棄這種外化，向自我回歸。 這里的“外化”就是“對(duì)象性活動(dòng)”。 第一，它是意識(shí)的對(duì)象化。 黑格爾哲學(xué)是通過(guò)“正—反—合”三段論對(duì)絕對(duì)精神不斷流動(dòng)、展開的歷史過(guò)程進(jìn)行的動(dòng)態(tài)描述，表現(xiàn)為概念本身能動(dòng)地自我否定、外化自身同時(shí)又返回自身，最終形成“封閉式的圓圈”。純粹思維的對(duì)象化是對(duì)黑格爾哲學(xué)的整體說(shuō)明和本質(zhì)表達(dá)。 第二，它是精神辯證發(fā)展的環(huán)節(jié)。 黑格爾哲學(xué)呈現(xiàn)為“邏輯學(xué)—自然哲學(xué)—精神哲學(xué)”的演進(jìn)過(guò)程。 概念外化為自然再邏輯地發(fā)展至精神，這是精神從自在走向自為的過(guò)程，而對(duì)象化是這個(gè)過(guò)程的重要環(huán)節(jié)。 理念只有把自身外化進(jìn)而揚(yáng)棄這種外化復(fù)歸自身，才能達(dá)到完滿狀態(tài)。這種外化與內(nèi)在否定性辯證法緊密結(jié)合，展示了“正—反—合”三段式的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。 邏輯、自然和精神三個(gè)階段依次對(duì)應(yīng)正題、反題與合題。 而在外化過(guò)程中消弭主客兩極對(duì)立、實(shí)現(xiàn)絕對(duì)同一、達(dá)至精神自由的根本動(dòng)力是內(nèi)在否定性。 這種辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，是在事物內(nèi)在矛盾的助推下所產(chǎn)生的自我否定，具有生長(zhǎng)性和以此為基礎(chǔ)的強(qiáng)大邏輯力量。 第三，它是人類歷史的抽象表達(dá)。黑格爾認(rèn)為，歷史“是一個(gè)循著時(shí)間而脫離自身并發(fā)生外化的精神”［2］502。 以精神哲學(xué)為例，主觀精神是人的主體性形成過(guò)程，包括靈魂、意識(shí)和精神三個(gè)環(huán)節(jié)。 客觀精神是精神的現(xiàn)實(shí)存在，分為法權(quán)、道德和倫理三個(gè)環(huán)節(jié)。 精神的本質(zhì)是無(wú)限，但這個(gè)階段實(shí)現(xiàn)的主體性或自由仍然是有限的，這就要求精神的發(fā)展超出有限進(jìn)入無(wú)限，超出社會(huì)歷史進(jìn)入絕對(duì)精神階段。 絕對(duì)精神蘊(yùn)含藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三個(gè)環(huán)節(jié)，是自由的最高存在。 他把人類社會(huì)的諸多領(lǐng)域置于精神哲學(xué)的不同層次，并將其視為精神發(fā)展過(guò)程的某一環(huán)節(jié)，這展現(xiàn)的是人類歷史的演化過(guò)程。 第四，它是異化勞動(dòng)。 對(duì)象性活動(dòng)表現(xiàn)為精神外化為對(duì)象的過(guò)程。 這種抽象思維一旦知道對(duì)象是自己的對(duì)象性本質(zhì)，就會(huì)對(duì)這種外化和對(duì)象性進(jìn)行揚(yáng)棄，而這個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程就是將其收回自身的過(guò)程。 “自我意識(shí)在它的嚴(yán)格意義上的他者那里也是保持在自身內(nèi)?！保?］489對(duì)象對(duì)自我意識(shí)來(lái)說(shuō)不僅是其外化的產(chǎn)物，而且還是一種障礙和異化。 自我意識(shí)需要揚(yáng)棄這種異化，而揚(yáng)棄異化同時(shí)具有揚(yáng)棄對(duì)象性的意義。 黑格爾并未區(qū)分對(duì)象化、外化和異化，而是在等同意義上使用這三大概念。

（二）費(fèi)爾巴哈的“感性”原則

“感性對(duì)象性”原則是費(fèi)爾巴哈反對(duì)黑格爾哲學(xué)的重要線索。 費(fèi)爾巴哈以感性為基礎(chǔ)構(gòu)建新哲學(xué)，因?yàn)椤案行缘?、個(gè)別的存在的實(shí)在性……是一個(gè)用我們的鮮血來(lái)打圖章?lián)５恼胬怼保?］。 而新哲學(xué)要從感性出發(fā)，就要將感性理解為對(duì)象性，這表征著主體和對(duì)象都是對(duì)象性存在物。 要正確理解對(duì)象性，就要以對(duì)象為切入點(diǎn)。 因?yàn)閷?duì)象性存在物以外在于自身的對(duì)象為前提條件，否則就會(huì)淪為抽象與虛無(wú)。 一方面，主體作為對(duì)象性存在物，首先是感性的存在；另一方面，這個(gè)實(shí)在的主體不能擺脫對(duì)象獨(dú)立存在，又被對(duì)象所規(guī)定，同時(shí)也是受動(dòng)的存在。 進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，它能被凝練為兩個(gè)命題：其一，“沒(méi)有了對(duì)象，人就成了無(wú)”［4］29。費(fèi)爾巴哈通過(guò)“你”和“我”互為對(duì)象、本質(zhì)的關(guān)系表達(dá)了主體與對(duì)象之間的對(duì)象性關(guān)系。 “你”作為“我”的對(duì)象，在“我”之外，并非與“我”對(duì)立并主宰“我”的東西，而是確證“我”本質(zhì)的對(duì)象性存在，這意味著“我”從“你”身上直觀到的是自己的本質(zhì)。 不以對(duì)象確證自身本質(zhì)的主體，就不是真實(shí)的主體，而是抽象的主體。 其二，“主體必然與其發(fā)生本質(zhì)關(guān)系的那個(gè)對(duì)象，不外是這個(gè)主體固有而又客觀的本質(zhì)”［4］29。 主體和對(duì)象的關(guān)系是彼此相互依賴、二者缺一不可的共生關(guān)系。 主體需要通過(guò)對(duì)象彰顯自己的本質(zhì)，因?yàn)橹黧w只有在對(duì)象中才能發(fā)揮自己的本質(zhì)力量。 作為與主體發(fā)生本質(zhì)關(guān)系的對(duì)象是主體本質(zhì)力量的發(fā)揮，是主體自身。 主體一旦離開對(duì)象就會(huì)變成非現(xiàn)實(shí)性的存在。 例如，植物只有通過(guò)與其發(fā)生本質(zhì)關(guān)系的太陽(yáng)才能確證自己的本質(zhì)力量。 費(fèi)爾巴哈以“感性對(duì)象性”原則對(duì)抗黑格爾哲學(xué)，表達(dá)出對(duì)以黑格爾哲學(xué)為代表的整個(gè)理性形而上學(xué)的反動(dòng)，使整個(gè)哲學(xué)開啟了感性轉(zhuǎn)向，重新回到了唯物主義。但是，他對(duì)對(duì)象性關(guān)系的理解卻訴諸感性直觀，即把感性直觀作為對(duì)象性的反思形式。①所謂“對(duì)象性的反思形式”，主要是指思想家以何種原則或方式去理解、建立或設(shè)定主體對(duì)對(duì)象的關(guān)系，它們之間的對(duì)象性關(guān)系。感性直觀是指主體僅僅通過(guò)感官來(lái)把握對(duì)象。 這意味著費(fèi)爾巴哈承認(rèn)對(duì)象的實(shí)在性，但卻只能看到對(duì)象此時(shí)此地的靜止?fàn)顟B(tài)，這就拋棄了黑格爾哲學(xué)的深厚歷史感和“活動(dòng)”原則。 費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把對(duì)象性關(guān)系置于“感性活動(dòng)”的基礎(chǔ)上加以把握。 在這個(gè)層面，費(fèi)爾巴哈根本沒(méi)有超越黑格爾哲學(xué)的抽象與思辨。 因此，他所理解的對(duì)象性關(guān)系只是一種脫離現(xiàn)實(shí)的抽象關(guān)系，并不擁有存在的合法性根據(jù)。

（三）馬克思的“感性活動(dòng)”原則

對(duì)象性理論是馬克思通過(guò)整合黑格爾“活動(dòng)”原則和費(fèi)爾巴哈“感性”原則而成。 這種整合并非兩大原則的機(jī)械疊加，而是在拯救性挖掘其合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的哲學(xué)創(chuàng)造。 作為對(duì)象性理論達(dá)到的本質(zhì)高度，“感性活動(dòng)”原則是馬克思哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的根本區(qū)別，是馬克思對(duì)感性哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)主體概念的根本超越，開啟了馬克思哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義轉(zhuǎn)向。 首先，馬克思把“感性”理解為現(xiàn)實(shí)性。 “說(shuō)一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的……是說(shuō)它是受動(dòng)的?！保?］211馬克思并非在認(rèn)識(shí)論范圍或人類學(xué)層面闡發(fā)“感性”，而是將其置于本體論境域中加以理解。 主體首先作為感性的存在，而非抽象的自我意識(shí)。 作為感性存在的主體通過(guò)外在于自身的對(duì)象來(lái)確證自我的本質(zhì)，因?yàn)橹黧w的本質(zhì)需要通過(guò)對(duì)象加以表現(xiàn)，這意味著主體同時(shí)也是受動(dòng)的存在物。 其次，馬克思借助“感性”把握“對(duì)象性”。 對(duì)象是對(duì)象性關(guān)系中的對(duì)象，而非純粹思維中的對(duì)象。 對(duì)象肯定了主體是對(duì)象性存在物，確證了主體的活動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)。 這一活動(dòng)作為主體性的顯現(xiàn)，是主體把自身本質(zhì)力量能動(dòng)地、客體化地設(shè)定到對(duì)象的過(guò)程，而對(duì)象是主體本質(zhì)力量的外化和確證?！胺菍?duì)象性的存在物是非存在物。”［5］210最后，馬克思在“活動(dòng)”中理解“感性對(duì)象性”。 馬克思通過(guò)“活動(dòng)”原則把握主體和對(duì)象以及二者的對(duì)象性關(guān)系。 對(duì)象和主體并不直接地具有本質(zhì)關(guān)系，而是主體通過(guò)對(duì)象化把本質(zhì)力量投射到對(duì)象上才產(chǎn)生二者的對(duì)象性關(guān)系。 主體在這一活動(dòng)中不僅創(chuàng)設(shè)著對(duì)象，而且生產(chǎn)著主體自身。 對(duì)象作為主體外化活動(dòng)的產(chǎn)物，是主體生命存在的展示和本質(zhì)力量的發(fā)揮。 因此，馬克思又把對(duì)象直接看成主體自身，即另一個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)感性地存在著的主體。 主體在對(duì)象中直觀到的是自己的本質(zhì)屬性、內(nèi)在需要和能力創(chuàng)造等主體性因素，這也就意味著作為主體外化活動(dòng)結(jié)果的對(duì)象就是主體本身。馬克思把活動(dòng)原則貫穿于主體和對(duì)象，其實(shí)是在“感性對(duì)象性”原則中融入了社會(huì)歷史內(nèi)涵，這表明馬克思已經(jīng)把現(xiàn)實(shí)的主體和對(duì)象視為歷史性的生成。 當(dāng)主體通過(guò)外化活動(dòng)把本質(zhì)力量設(shè)定到對(duì)象上時(shí)，這種“設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性”［5］209。 在這個(gè)層面，馬克思的對(duì)象性也就是主體性，這與黑格爾的“實(shí)體即主體”和費(fèi)爾巴哈的“感性即對(duì)象性”形成本質(zhì)區(qū)別?？梢?，馬克思的對(duì)象性理論并未停留于阿爾都塞所說(shuō)的人道主義尤其是費(fèi)爾巴哈人本學(xué)或倫理學(xué)的總問(wèn)題框架內(nèi)，而是完成了馬克思思想演進(jìn)過(guò)程中的決定性轉(zhuǎn)變。

二、馬克思對(duì)象性理論的生態(tài)蘊(yùn)涵

馬克思通過(guò)對(duì)象性理論闡釋了人與自然之間對(duì)象性關(guān)系、資本主義條件下對(duì)象性關(guān)系喪失、共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)象性關(guān)系復(fù)歸三種狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)主客二分思維方式、人類中心主義和生態(tài)中心主義的超越，這凸顯了其生態(tài)蘊(yùn)涵。

（一）馬克思對(duì)象性理論的生態(tài)內(nèi)涵

1．感性活動(dòng)及其創(chuàng)設(shè)的對(duì)象性關(guān)系

第一，人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系。 馬克思把人與自然理解為互為對(duì)象的對(duì)象性存在物，將二者的關(guān)系闡釋為對(duì)象性關(guān)系，即人把本質(zhì)力量對(duì)象化到自然的過(guò)程中所產(chǎn)生的作為主體的人與作為對(duì)象的自然之間的關(guān)系。 對(duì)象性關(guān)系具有兩重性：自然性和社會(huì)性。 就前者而言，人作為對(duì)象性存在物，以自然為對(duì)象，與其發(fā)生本質(zhì)關(guān)系。 人作為自然存在物的生物性決定了他為了滿足生存需求要從自然界獲取物質(zhì)資料，這意味著人在與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的過(guò)程中把自然界作為自己肯定生命存在和確證自然本質(zhì)的對(duì)象，同時(shí)作為自然一部分的人本身也成為自然界的對(duì)象。 “說(shuō)一個(gè)東西是對(duì)象性的……又說(shuō)，在這個(gè)東西自身之外有對(duì)象……這都是同一個(gè)意思?！保?］210這就出現(xiàn)了自然性的對(duì)象性關(guān)系。 在這個(gè)意義上，人作為一個(gè)純粹自然存在，與高級(jí)動(dòng)物沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，要從自然界中獲取生活資料來(lái)維持生命。 自然界尚未完全成為人的對(duì)象世界，幾乎未被人的活動(dòng)所改造，二者具有狹隘的直接同一性。 可見，自然性只是對(duì)象性關(guān)系的基礎(chǔ)層次，需要提升到本質(zhì)層次。 就后者而言，隨著人對(duì)自然改造能力的增強(qiáng)，人逐漸從自然界中分化出來(lái)，成為不同于動(dòng)植物的社會(huì)存在物。 人作為社會(huì)存在物的主體性使人能夠通過(guò)自我意識(shí)和“感性活動(dòng)”在理論和實(shí)踐兩大層面把人自身和它物的類看作對(duì)象。 在理論層面，人可以把自然界看作自我意識(shí)的對(duì)象，通過(guò)精神對(duì)象化把自然界對(duì)象化為人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，被置于人的意識(shí)中的自然界就具有確證其本質(zhì)力量的意義。 動(dòng)物無(wú)法區(qū)分自身與其生命活動(dòng)，二者具有直接同一性。 自我意識(shí)是人類特有的反映形式，是人的心理區(qū)別于動(dòng)物心理的一大特征。 在實(shí)踐層面，人可以把自然界視為實(shí)踐對(duì)象，通過(guò)實(shí)踐改造自然界，使其成為刻上人的烙印的人化自然，被納入人的實(shí)踐活動(dòng)中的自然界就具有肯定其生命存在的意義。 “人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界……變成人的無(wú)機(jī)的身體?！保?］161動(dòng)物能夠營(yíng)建住所，并在肉體需要的控制下根據(jù)所屬物種的尺度生產(chǎn)自身和幼崽所需要的東西，但這只是動(dòng)物生理的本能活動(dòng)，而非勞動(dòng)。 人能夠根據(jù)任何物種的尺度對(duì)自然界進(jìn)行符合美的規(guī)律的改造，這就是勞動(dòng)?！案行曰顒?dòng)”創(chuàng)造了人本身，使人脫離了動(dòng)物界，是人與動(dòng)物區(qū)分的根本特征，也是對(duì)象性關(guān)系的形成依據(jù)。

第二，對(duì)象性關(guān)系的形成依據(jù)。 對(duì)象性關(guān)系應(yīng)被納入“感性活動(dòng)”中理解，因?yàn)閷?duì)象性關(guān)系是被“感性活動(dòng)”創(chuàng)設(shè)的。 費(fèi)爾巴哈通過(guò)感性直觀理解對(duì)象性關(guān)系，導(dǎo)致對(duì)象性關(guān)系在費(fèi)爾巴哈的視野中陷入抽象；黑格爾雖然把“活動(dòng)”視作對(duì)象性關(guān)系的形成依據(jù)，但“活動(dòng)”在黑格爾那里卻是純粹的自我活動(dòng)，這就意味著對(duì)象性關(guān)系的再次喪失。 正是在對(duì)“直觀”和“活動(dòng)”原則即費(fèi)爾巴哈和黑格爾把握對(duì)象性關(guān)系的兩種方式的批判中，馬克思開創(chuàng)了新哲學(xué)的本質(zhì)境域，即“感性活動(dòng)”。 “感性活動(dòng)”創(chuàng)設(shè)了對(duì)象性關(guān)系。 只有通過(guò)“感性活動(dòng)”才能真正把握對(duì)象性關(guān)系。 這種全新的哲學(xué)境域?yàn)槔斫鈱?duì)象性關(guān)系提供了根本遵循，詮釋了在何種意義上，自然界是人本身，人是人的自然界。 自然界起初并非直接作為人的本質(zhì)。 “感性活動(dòng)”把人的本質(zhì)力量對(duì)象化為自然界，自然界才變成確證人的本質(zhì)力量的自然界，從而真正成為屬人的自然界。 可見，在“感性活動(dòng)”的本質(zhì)境域中，人變成自然界的存在，自然界變成人的存在。 “感性活動(dòng)”“使得‘人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在’成為可能”［6］。 人與自然在這種活動(dòng)中構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，進(jìn)而達(dá)成了對(duì)象性關(guān)系。 當(dāng)現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)“感性活動(dòng)”把本質(zhì)力量對(duì)象化為自然界時(shí)，這種對(duì)象化實(shí)現(xiàn)了人與自然的雙向確證，意味著彼此都是對(duì)象性存在物，證實(shí)著二者的對(duì)象性關(guān)系。 在這種關(guān)系中，一方面，“感性活動(dòng)”把人提升為社會(huì)人，肯定了人的主體性。 “感性活動(dòng)”使人在與自然的互動(dòng)共生中逐步擺脫動(dòng)物狀態(tài)，從自然人變成真正的、大寫的社會(huì)人，實(shí)現(xiàn)人的人性化。 “感性活動(dòng)”塑造了人的主體性，彰顯了人的本質(zhì)力量。 另一方面，“感性活動(dòng)”把自然界改造為人化自然，確證了自然的對(duì)象性?！案行曰顒?dòng)”改變了自然界的物質(zhì)存在狀態(tài)，使自然界作為人的對(duì)象世界融入人類社會(huì)，從外在于人的自在自然轉(zhuǎn)化為內(nèi)蘊(yùn)人的本質(zhì)的人化自然?！案行曰顒?dòng)”把自然界改造為人的作品，使其呈現(xiàn)出對(duì)象性。 馬克思通過(guò)“感性活動(dòng)”及其創(chuàng)設(shè)的對(duì)象性關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)建立在主客二分框架上的理性形而上學(xué)的根本超越，同時(shí)反對(duì)把實(shí)踐再度理解為純粹主體對(duì)純粹客體的征服活動(dòng)，為生態(tài)文明提供了理論根基。

2．資本主義條件下對(duì)象性關(guān)系的喪失

第一，罪魁禍?zhǔn)祝寒惢瘎趧?dòng)。 自然界作為人的勞動(dòng)產(chǎn)品，是“固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化”［5］157。 但對(duì)象化卻表現(xiàn)為“對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役”［5］157。 這表明勞動(dòng)發(fā)生了異化，①馬克思所講的“異化勞動(dòng)”特指資本主義條件即“勞動(dòng)和資本”對(duì)立條件下的勞動(dòng)。 異化勞動(dòng)產(chǎn)生于前資本主義階段，為什么那時(shí)沒(méi)有造成生態(tài)危機(jī)呢？ 針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們可以借用馬克思關(guān)于“無(wú)產(chǎn)與有產(chǎn)”對(duì)立的論述加以闡釋。 “無(wú)產(chǎn)與有產(chǎn)”的對(duì)立同樣產(chǎn)生于前資本主義階段，但那時(shí)的對(duì)立并未發(fā)展成“勞動(dòng)與資本”的對(duì)立，因而這種對(duì)立是可以忽略不計(jì)、無(wú)關(guān)緊要、沒(méi)有作為矛盾來(lái)理解的對(duì)立。 只有到了資本主義階段，人與自然的對(duì)立才以矛盾的形式即生態(tài)危機(jī)凸顯出來(lái)。進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)象性關(guān)系的喪失。一方面，馬克思通過(guò)異化勞動(dòng)四重規(guī)定性闡釋了人的異化。 一是勞動(dòng)產(chǎn)品異化表明人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品變成了奴役人的異己力量；二是勞動(dòng)自身異化表明勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)；三是人的類本質(zhì)異化表明人相比于動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)變成了缺點(diǎn)，被降低為自然人；四是人與人相異化表明社會(huì)關(guān)系變成了敵對(duì)關(guān)系。 另一方面，人的異化和自然異化是對(duì)象性關(guān)系喪失這一問(wèn)題的兩個(gè)方面，二者共同導(dǎo)致了人與自然的分立。 自然界作為人的勞動(dòng)產(chǎn)品，人與自己生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品的異化關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人同自然界的異化關(guān)系。 工人通過(guò)勞動(dòng)占有自然界越多，從自然界中獲得的生活資料和勞動(dòng)資料越少，也就愈發(fā)貧困。 這種貧困狀態(tài)又會(huì)加劇工人對(duì)自然界的占有，導(dǎo)致自然界成為工人維持肉體生存的工具。 “工人和資本家同樣苦惱，工人是為他的生存而苦惱，資本家則是為他的死錢財(cái)?shù)内A利而苦惱。”［5］119資本家為了謀求利潤(rùn)，加強(qiáng)對(duì)工人的剝削，占有自然界，導(dǎo)致自然界成為資本家贏利的工具。 在異化勞動(dòng)中，工人和資本家對(duì)自然的雙重剝削是對(duì)象性關(guān)系喪失的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

第二，直接原因：私有財(cái)產(chǎn)。 異化勞動(dòng)導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的感性表現(xiàn)。 馬克思分析了私有財(cái)產(chǎn)條件下對(duì)象性關(guān)系喪失的加劇。 當(dāng)人通過(guò)“感性活動(dòng)”把本質(zhì)力量對(duì)象化為自然界，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)出二者的對(duì)象性關(guān)系時(shí)，這個(gè)過(guò)程也產(chǎn)生了人與感性世界的全部人的感覺(jué)，包括五官、精神和實(shí)踐感覺(jué)。 由于“感性活動(dòng)”具有豐富性，與人發(fā)生本質(zhì)關(guān)系的自然界也就具有豐富性，人的感覺(jué)也就具有豐富性。 人的感覺(jué)主要通過(guò)自己與他人的關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)，但這種感覺(jué)卻在私有財(cái)產(chǎn)條件下發(fā)生了異化。 “一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替。”［5］190私有財(cái)產(chǎn)使占有欲在人的全部感覺(jué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，一方面導(dǎo)致自然界成為服從人類有用性的對(duì)象，另一方面導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)個(gè)人的對(duì)象性活動(dòng)異化為人占有自然卻不向自然反哺的單向活動(dòng)。 馬克思對(duì)此指出，私有制使人變得愚蠢而片面，導(dǎo)致人的感覺(jué)喪失了豐富性。 占有欲成為人的唯一感覺(jué)，造成人的感覺(jué)的貧困。 這就意味著自然界只有在被人占有時(shí)才被理解為屬人的自然界。 在私有財(cái)產(chǎn)條件下，人的感覺(jué)的非人化和貧困化是對(duì)象性關(guān)系喪失的直接原因。

第三，主體性誘因：人的需要的異化。 人在“感性活動(dòng)”基礎(chǔ)上形成了感覺(jué)的豐富性，人的需要也隨之呈現(xiàn)出豐富性。 這種豐富性確證著人的本質(zhì)力量。 但在資本主義條件下，人的需要喪失了豐富性，貨幣成為人的唯一需要。 “每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足?！保?］223馬克思通過(guò)人的需要的異化剖析了對(duì)象性關(guān)系喪失的主體性誘因。 這種異化表現(xiàn)為主觀和實(shí)踐兩個(gè)層面。 就前者而言，工業(yè)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了產(chǎn)品類型、數(shù)量和品質(zhì)的提升，這就要求消費(fèi)者購(gòu)買需要的增加，因?yàn)橹挥邪旬a(chǎn)品推銷出去才能贏得利潤(rùn)。 資本家為了獲取利潤(rùn)，不惜一切手段刺激人們的消費(fèi)欲望，喚起人們對(duì)物質(zhì)享受和感官快樂(lè)的追求，這就導(dǎo)致人的消費(fèi)淪為異化消費(fèi)。 消費(fèi)需求的擴(kuò)大反過(guò)來(lái)又會(huì)推動(dòng)社會(huì)的無(wú)節(jié)制生產(chǎn)，這就加劇了對(duì)自然的掠奪，導(dǎo)致資源浪費(fèi)。 就后者來(lái)說(shuō)，人的需要的異化對(duì)資本家而言表現(xiàn)為需要的精致化，對(duì)無(wú)產(chǎn)者而言卻表現(xiàn)為需要的粗陋化。 就工人來(lái)說(shuō)，自然界的荒蕪成為其生活要素，陽(yáng)光、新鮮空氣、干凈的食物和水已不再是其需要。 工人被迫回到已被毒氣污染的洞穴中居住。 馬克思在此基礎(chǔ)上批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)論推崇揮霍還是選擇節(jié)約，其最終目的都是賺取貨幣，滿足人的唯一需要。 在人的異化需要中，人變成貨幣的奴隸，自然淪為人賺取貨幣的工具。

第四，外在動(dòng)因：自然科學(xué)的異化。 馬克思肯定了自然科學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用。 它以工業(yè)的方式進(jìn)入人們的生活實(shí)踐中發(fā)揮作用。它在工業(yè)中以前所未有的速度和規(guī)模發(fā)展，提升了人們改造自然的能力，創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)效益，為人的解放奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。 人以工業(yè)的方式改造過(guò)的自然界才是真正的自然界，才是確證人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在物。 但馬克思同時(shí)強(qiáng)調(diào)它在工業(yè)中以異化即非人化充分發(fā)展的形式發(fā)揮作用。 “工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！保?］192人們只看到工業(yè)化所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到工業(yè)也是人的本質(zhì)力量的確證。 在工業(yè)中，人們也只是在純粹有用性的層面去把握自然科學(xué)，這就造成自然科學(xué)的異化。 馬克思通過(guò)這種異化揭示了對(duì)象性關(guān)系喪失的外在動(dòng)因。 在“感性活動(dòng)”創(chuàng)設(shè)的對(duì)象性關(guān)系中，自然界就是人本身，人是人的自然界，因而以自然界為對(duì)象的自然科學(xué)和以人為對(duì)象的人的科學(xué)在本質(zhì)上是同一門科學(xué)。 但在資本主義條件下，自然科學(xué)異化為人們掠奪自然的手段。 自然科學(xué)與自然發(fā)生了對(duì)立，這也暗含著它與人本身的對(duì)立，表明它不再確證人的本質(zhì)力量，因?yàn)槿藢?duì)科學(xué)技術(shù)的使用造成了生態(tài)創(chuàng)傷。

3．共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)象性關(guān)系的復(fù)歸

第一，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。 “共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄?！保?］185馬克思將私有財(cái)產(chǎn)和人的自我異化視為等同關(guān)系，這是因?yàn)榍罢呤呛笳叩母行员憩F(xiàn)，同時(shí)也隱含著他對(duì)揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的強(qiáng)調(diào)。 一方面，馬克思批判了各種共產(chǎn)主義思潮局限于揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的淺層境域，這些思潮都未上升到揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的原則高度。 粗陋的共產(chǎn)主義的揚(yáng)棄方式是平均占有物質(zhì)財(cái)富，這就導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)成為抽象的資本家；政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義的揚(yáng)棄方式是政治解放，但“從政治上宣布私有財(cái)產(chǎn)無(wú)效……反而以私有財(cái)產(chǎn)為前提”［5］29。 另一方面，馬克思批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把私有財(cái)產(chǎn)作為預(yù)設(shè)前提而未認(rèn)識(shí)到其主體本質(zhì)在于異化勞動(dòng)。 勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，但現(xiàn)實(shí)卻是勞動(dòng)發(fā)生了異化，并導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的異化。 這種異化的社會(huì)關(guān)系就是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。 而要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，就要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和根源。 但揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)還無(wú)法達(dá)到共產(chǎn)主義的本質(zhì)境域，因而馬克思繼續(xù)追問(wèn)了黑格爾哲學(xué)，因?yàn)樗菄?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)根基，與其具有內(nèi)在的“共謀”性質(zhì)。 黑格爾把勞動(dòng)視為人的本質(zhì)，但卻只注意到勞動(dòng)的積極意義而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其消極意義。

第二，“自然主義”和“人道主義”完成了的統(tǒng)一。 “共產(chǎn)主義是‘自然主義’和‘人道主義’完成了的統(tǒng)一。”［7］馬克思將完成了的“自然主義”與“人道主義”理解為人與自然、人與人在“感性活動(dòng)”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)象性關(guān)系。 在資本主義條件下，“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”［5］166。馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的理解并未被其物化形態(tài)所遮蔽，而是深入到其主體本質(zhì)中，因而共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄也就包含著對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄。 揚(yáng)棄異化勞動(dòng)意味著異化勞動(dòng)及其導(dǎo)致的“對(duì)象關(guān)系”復(fù)歸為“感性活動(dòng)”及其創(chuàng)設(shè)的對(duì)象性關(guān)系。就人與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，二者不再是敵視對(duì)立的主客體關(guān)系。 自然界從威懾人的異己力量或人征服的純粹客體復(fù)歸為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化存在，人從自然界控制下的自然人或凌駕于自然界之上的絕對(duì)主體復(fù)歸為確證自然本質(zhì)與合乎人性的人。 就人與人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，二者不再是赤裸裸的剝削關(guān)系。 他人在我之外并不是與我對(duì)立并剝削我的異己力量，而是我本質(zhì)力量的確證；我從他人身上看到的是我的本質(zhì)力量，我也是他人本質(zhì)力量的確證。 在共產(chǎn)主義社會(huì)，人將以合乎人性的方式對(duì)待自然界和他人。

第三，人的人性的復(fù)歸和自然的真正復(fù)活。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了人的人性的復(fù)歸和自然的真正復(fù)活。 就前者而言，從人的感覺(jué)的解放來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄意味著人從對(duì)物的直接占有和片面享受的狹隘感覺(jué)中解放出來(lái)，以全面的方式、作為大寫的人真正占有自己豐富的本質(zhì)規(guī)定。在主體層面，人的一切個(gè)體器官都變成屬人的器官；在客體層面，人的勞動(dòng)產(chǎn)品都變成真正人的或社會(huì)的產(chǎn)品。 從人的需要的人化來(lái)說(shuō)，人的感覺(jué)器官與感覺(jué)對(duì)象達(dá)成了統(tǒng)一，這意味著作為感覺(jué)對(duì)象的物是按照真正人的或社會(huì)的方式與人發(fā)生本質(zhì)關(guān)系的對(duì)象性存在物。 人不再根據(jù)利己主義的方式把自然界視作純粹有用性，自然界成為“人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)”［5］187和“另一個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)感性地存在著的人”［5］194。 人的需要失去了自私的利己主義本性，不再為了賺取貨幣而占有自然，人的需要的多樣性復(fù)歸為人的本質(zhì)力量的證實(shí)。 從自然科學(xué)成為人的科學(xué)來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了人與自然之間對(duì)象性關(guān)系的復(fù)歸，因而以自然界為對(duì)象的自然科學(xué)將拋棄抽象物質(zhì)的方向，與以人為對(duì)象的人的科學(xué)成為同一門科學(xué)，其效用也變成人的效用。 就后者而言，共產(chǎn)主義消融了人與自然之間的極端對(duì)立，使自然界從人們維持肉體存活和獲取物質(zhì)財(cái)富的純粹工具性的無(wú)生命的死物復(fù)活為確證人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在物。

第四，實(shí)現(xiàn)方式：工人解放。 共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)方式是工人解放。 共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄不僅要在思想領(lǐng)域，還要在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)中。 馬克思從私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中把握共產(chǎn)主義，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)與有產(chǎn)的對(duì)立發(fā)展到以矛盾形式凸顯出來(lái)的勞動(dòng)和資本對(duì)立的頂峰階段時(shí)，這種極端對(duì)立將實(shí)現(xiàn)和解，因?yàn)椤白晕耶惢膿P(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”［5］182。 勞動(dòng)和資本對(duì)立意味著整個(gè)社會(huì)不斷分裂為兩大敵對(duì)陣營(yíng)即勞動(dòng)者和資本家。馬克思正是在這種對(duì)立中找到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的階級(jí)力量。 工人階級(jí)在資本主義生產(chǎn)中由于被剝奪生產(chǎn)資料而陷入一無(wú)所有的貧困中，不得不向資本家出賣勞動(dòng)力，完全喪失了作為人的自由、人權(quán)和人格，遭受著人類有史以來(lái)最為嚴(yán)重的剝削，其利益訴求代表著人類歷史發(fā)展的終極訴求，因而能夠成為從根本上進(jìn)行革命、摧毀一切奴役制、實(shí)現(xiàn)人的解放的社會(huì)力量。 馬克思主張通過(guò)工人解放實(shí)現(xiàn)普遍的人的解放，這意味著工人維持自身肉體存在和為資本家賺取貨幣的異化勞動(dòng)復(fù)歸為“感性活動(dòng)”，意味著人與自然、人與人之間外在對(duì)立的“對(duì)象關(guān)系”復(fù)歸為內(nèi)在統(tǒng)一的對(duì)象性關(guān)系。

（二）馬克思對(duì)象性理論的生態(tài)意蘊(yùn)

1．實(shí)現(xiàn)了對(duì)主客二分思維方式的根本超越

主客二分思維方式貫穿于整個(gè)西方哲學(xué)史。早期希臘自然哲學(xué)對(duì)世界本原的探索雖然以天人合一為主要形式，但已蘊(yùn)含著主客體分離的因素。自然哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是本體論哲學(xué)，不僅涉及客體，而且涉及主體。 巴門尼德將存在確定為哲學(xué)研究的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)理性思維才能認(rèn)識(shí)存在，這就形成了主客二分的思維傾向。 這里的“存在”只是一個(gè)抽象概念，這種抽象的存在發(fā)展到柏拉圖那里變成了極端抽象的“理念”。 柏拉圖強(qiáng)調(diào)理念在感官事物之外，而感官事物是變化無(wú)常的虛幻，唯有理念是永恒不變的真實(shí)。 這種把理念世界和可感世界分裂開來(lái)的思想更尖銳地突出了主客體的對(duì)立，開了主客二分思維方式的先河。 柏拉圖理念論對(duì)后世哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響，在中世紀(jì)被基督教哲學(xué)所吸收，產(chǎn)生了唯名論與唯識(shí)論之爭(zhēng)，這就使主客體對(duì)立達(dá)到了空前尖銳的程度。 這種對(duì)立在當(dāng)時(shí)表現(xiàn)為天與人、靈魂與肉體、宗教生活與世俗生活的對(duì)立。 文藝復(fù)興把人們從封建神學(xué)的束縛中慢慢解放出來(lái)，發(fā)現(xiàn)了自然和人，喚醒了人的主體意識(shí)。 人文主義精神發(fā)展的一個(gè)產(chǎn)物是近代主體哲學(xué)。 近代哲學(xué)是從笛卡爾開始的，因?yàn)樗蚨苏麄€(gè)近代哲學(xué)的問(wèn)題疆域。笛卡爾通過(guò)懷疑方法把一切有內(nèi)容的知識(shí)都剔除出去，最后留下抽象一般的認(rèn)識(shí)主體，這意味著他在西方哲學(xué)史上第一次實(shí)現(xiàn)了主客體的二元分立，并創(chuàng)立了主體性原則。 整個(gè)近代哲學(xué)，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論，都或多或少帶有這種主體性的色彩：從笛卡爾的“我思故我在”、康德的“先天綜合判斷”、黑格爾的“絕對(duì)理念外化為自然界”，一直到馬赫的“物是要素的復(fù)合”，都是如此。 在主客二分思維方式中，人成為凌駕于自然界之上的絕對(duì)主體，自然界成為被人征服的純粹客體，二者的關(guān)系從對(duì)象性關(guān)系異化為“對(duì)象關(guān)系”。 馬克思把二者的關(guān)系界定為“感性活動(dòng)”創(chuàng)設(shè)的對(duì)象性關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)西方文化所張揚(yáng)的理性文明或主客二分思維方式的根本超越。 一方面，“在馬克思的文本語(yǔ)境中，他并沒(méi)有否認(rèn)現(xiàn)實(shí)中的主客二分，但卻否認(rèn)主客二分的邏輯先在性”［8］。 雖然自然界的演化為人類的出場(chǎng)提供了條件，但這些條件不會(huì)自發(fā)地創(chuàng)造出人類，而是“感性活動(dòng)”創(chuàng)造了人本身，把人從自然界中分化出來(lái)，使人脫離了動(dòng)物界而具有類特性。 在這個(gè)過(guò)程中，“感性活動(dòng)”突出了人的主體性存在，體現(xiàn)了人對(duì)自然界的自覺(jué)能動(dòng)作用，把自然界變成對(duì)象性存在。 主客二分是人從自然界中分化出來(lái)成為類存在物的必然。 因此，這種對(duì)象性關(guān)系并不是回到主客不分的混沌狀態(tài)。 另一方面，馬克思瓦解了主客二分思維方式下的純粹敵對(duì)關(guān)系。作為主體的人通過(guò)“感性活動(dòng)”把本質(zhì)力量對(duì)象化到作為對(duì)象的自然界時(shí)，我們不應(yīng)僅僅從客體形式把自然界理解為人類占有的純粹對(duì)象，而應(yīng)從主體方面將自然界理解為確證人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在物。 二者的關(guān)系不再是“對(duì)象關(guān)系”中的純粹主客體關(guān)系，而是對(duì)象性的統(tǒng)一關(guān)系。“感性活動(dòng)”作為人與自然的聯(lián)結(jié)中介，實(shí)現(xiàn)了“人成為自然，自然變成人”的雙向轉(zhuǎn)化。

2．實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類中心主義和生態(tài)中心主義的雙重超越

主客二分思維方式在人與自然關(guān)系上產(chǎn)生了人類中心主義和生態(tài)中心主義，這兩種思想均沒(méi)有在“感性活動(dòng)”基礎(chǔ)上把握對(duì)象性關(guān)系，存在著主觀主義的偏好和意識(shí)本體論的特點(diǎn)。 人類中心主義認(rèn)為人類是價(jià)值判斷的主體，強(qiáng)調(diào)一切活動(dòng)應(yīng)以滿足人類利益需求為目的，把人類利益的實(shí)現(xiàn)程度作為價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。 從普羅泰戈拉以個(gè)人感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)提出“人是萬(wàn)物的尺度”的命題，到文藝復(fù)興以人文主義精神為基礎(chǔ)倡導(dǎo)個(gè)性解放，再到康德以人的自主性為基礎(chǔ)提出“人是目的，而非手段”的命題，這被認(rèn)為是人類中心主義走向成熟的標(biāo)志。 從文化學(xué)視野來(lái)看，這種彰顯人的主體性的思想植根于希臘古典理性主義。古典理性主義的基本精神是依據(jù)理性或邏各斯而運(yùn)行的合理的存在結(jié)構(gòu)；人作為理性存在，可以通過(guò)理性把握人同事物的關(guān)系以及世界的本質(zhì)，從而控制自然。 這種精神與希伯來(lái)精神共同構(gòu)成西方文化的精神支柱。 它在中世紀(jì)解體后又通過(guò)與自然科學(xué)聯(lián)盟轉(zhuǎn)化出支撐現(xiàn)代工業(yè)文明的技術(shù)理性主義文化精神。 以功利目的和技術(shù)手段為核心的技術(shù)理性在現(xiàn)代工業(yè)文明條件下為人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也逐漸走向異化，成為制約人的統(tǒng)治力量，造成了生態(tài)危機(jī)。 人類中心主義實(shí)質(zhì)上把人界定為理性人，把理性看成人的本質(zhì)規(guī)定，進(jìn)而將其絕對(duì)化，認(rèn)為理性可以統(tǒng)攝一切甚至規(guī)定“感性活動(dòng)”，而未意識(shí)到理性本身其實(shí)是“感性活動(dòng)”的產(chǎn)物。 “人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的?！保?］191這就將二者的關(guān)系徹底顛倒了，形成人對(duì)自然界的霸權(quán)統(tǒng)治，使自然界成為完全按照人類意志加工的對(duì)象。 生態(tài)中心主義認(rèn)為自然界的一切生命個(gè)體具有內(nèi)在價(jià)值，將價(jià)值概念從生命個(gè)體擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，賦予整個(gè)自然界以道德、價(jià)值的意義。 生態(tài)中心主義實(shí)質(zhì)上把人定義為自然人，片面強(qiáng)調(diào)自然的客觀本原性，這實(shí)際上就把人拒斥于社會(huì)歷史視野之外，不可避免地將人類文明引向所謂的荒野之中，進(jìn)而“蛻變成了‘?dāng)骋暼说奈ㄎ镏髁x’和‘無(wú)主體的倫理拓展主義’，蛻變成了價(jià)值論上的客觀唯心主義和方法論上的‘環(huán)境法西斯主義’”［9］。 馬克思把人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系納入到“感性活動(dòng)”的基礎(chǔ)上加以理解，超越了兩種中心主義將人與自然徹底對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了人與自然的有機(jī)統(tǒng)一。

三、馬克思對(duì)象性理論的新時(shí)代中國(guó)化表達(dá)

馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)決定著它隨著時(shí)代變化而不斷發(fā)展。 新時(shí)代，習(xí)近平提出了“人與自然是生命共同體”和“山水林田湖草是生命共同體”重要論述。 作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心命題，這一論述是馬克思對(duì)象性理論在當(dāng)代中國(guó)的嶄新形態(tài)。

馬克思對(duì)象性理論是習(xí)近平關(guān)于生命共同體重要論述的哲學(xué)基礎(chǔ)，習(xí)近平關(guān)于生命共同體重要論述是馬克思對(duì)象性理論的新時(shí)代中國(guó)化表達(dá)。 在對(duì)象性理論中，“感性活動(dòng)”創(chuàng)設(shè)了人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系。 在這種關(guān)系中，人作為自然的對(duì)象性存在物，通過(guò)有意識(shí)的生命活動(dòng)把自然界變成人的直接生活資料、人的精神的無(wú)機(jī)界和人的無(wú)機(jī)身體；自然界作為人的對(duì)象性存在物，為人的生存提供生活資料，確證人的普遍性，彰顯人的本質(zhì)力量。 習(xí)近平指出：“人與自然是生命共同體?！保?0］360大自然是一切生命的搖籃，像母親一樣提供給人類所需的各種資源，對(duì)人類具有生身之賜和養(yǎng)育之恩，構(gòu)成了人類生存的基本條件。“人與自然所構(gòu)成的共同體……是充滿生機(jī)的生命集合，其無(wú)限的生命活力根源于大自然的勃勃生機(jī)。”［11］可見，習(xí)近平關(guān)于生命共同體重要論述建立在馬克思對(duì)象性理論的基礎(chǔ)之上，與其保持高度一致，是對(duì)這一理論的繼承發(fā)展。 同時(shí)，習(xí)近平關(guān)于生命共同體重要論述又是對(duì)這一理論的系統(tǒng)深化，是對(duì)“感性活動(dòng)”創(chuàng)設(shè)的人與自然之間對(duì)象性關(guān)系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。 習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“山水林田湖草是生命共同體……人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！保?0］363相較于對(duì)象性關(guān)系，習(xí)近平認(rèn)為整個(gè)物質(zhì)世界是一個(gè)存在普遍聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣的有機(jī)鏈條和統(tǒng)一整體，并由以人和山水林田湖草為代表的具有生命形態(tài)的各種東西構(gòu)成，將包括人在內(nèi)的一切萬(wàn)物統(tǒng)一于“生命共同體”這一深遠(yuǎn)宏大的概念之中，揭示了人與自然之間唇齒相依的共生關(guān)系，即一榮俱榮和一損俱損。 人與自然的共生共榮就是二者互利共生、協(xié)同進(jìn)化發(fā)展的良性互動(dòng)狀態(tài)。 習(xí)近平關(guān)于生命共同體重要論述將對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)從對(duì)象性關(guān)系推進(jìn)到生命共同體的全新高度，體現(xiàn)了對(duì)馬克思對(duì)象性理論的歷史傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

習(xí)近平關(guān)于生命共同體重要論述還立足于當(dāng)今地球的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀。 人類自從進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代以來(lái)，通過(guò)現(xiàn)代化生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出巨大財(cái)富，但也造成了全球性生態(tài)危機(jī)。 在這種背景下，習(xí)近平基于人類文明演進(jìn)的宏闊視野，創(chuàng)造性地提出了生命共同體重要論述。 這一論述指導(dǎo)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得了巨大成就，并為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

要準(zhǔn)確理解習(xí)近平關(guān)于生命共同體重要論述，就要著重把握其整體性邏輯。 第一，生命共同體以民生福祉為基本導(dǎo)向。 隨著中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人民需求發(fā)生了重大變化，更加注重生態(tài)環(huán)保，期盼環(huán)境質(zhì)量的快速改善。 建構(gòu)生命共同體是為了給人民提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民對(duì)藍(lán)天白云、綠水青山等優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，增強(qiáng)人民的生態(tài)獲得感。 第二，生命共同體以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的良性循環(huán)為核心要義。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價(jià)，因?yàn)楸Ｗo(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力，良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體。 建構(gòu)生命共同體要正確處理二者的關(guān)系，樹立綠水青山就是金山銀山的理念。 第三，生命共同體以新發(fā)展理念為指導(dǎo)理念。 發(fā)展是硬道理，中國(guó)解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵是靠發(fā)展。建構(gòu)生命共同體要推進(jìn)人們思想的生態(tài)轉(zhuǎn)向，“貫徹創(chuàng)新、開放、綠色、協(xié)調(diào)、共享的發(fā)展理念”［10］361。 第四，生命共同體以制度建設(shè)為保障措施。 中國(guó)生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的一個(gè)重要原因在于體制不健全和制度不嚴(yán)格。 建構(gòu)生命共同體要建立科學(xué)有效的監(jiān)管機(jī)制和權(quán)責(zé)清晰的問(wèn)責(zé)機(jī)制，“讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線”［10］363。 第五，生命共同體以人民群眾為主體力量。 環(huán)境好壞與人民命運(yùn)息息相關(guān)，建構(gòu)生命共同體是全體人民的共同事業(yè)，每個(gè)人都是參與者。 建構(gòu)生命共同體要增強(qiáng)全民生態(tài)意識(shí)，開展全民綠色行動(dòng)，動(dòng)員全社會(huì)的力量為生態(tài)保護(hù)作貢獻(xiàn)。 第六，生命共同體以國(guó)際合作為實(shí)現(xiàn)路徑。當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題已超越國(guó)界，從局部性問(wèn)題變成全球性難題，這迫切需要深化國(guó)際合作，共同構(gòu)建地球生命共同體。 國(guó)際社會(huì)應(yīng)“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”［10］364。 中國(guó)要繼續(xù)發(fā)揮維護(hù)國(guó)際生態(tài)文明秩序的作用，積極倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀，引導(dǎo)各國(guó)共同應(yīng)對(duì)氣候變化、海洋污染等生態(tài)問(wèn)題，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)力量。