劉 艷

(阜陽幼兒師范高等?？茖W(xué)校 健康和管理學(xué)院，安徽 阜陽 236000)

隨著社會的發(fā)展進步，女性對自身的關(guān)注及追求獨立平等的自我意識不斷增強。同時，隨著社會分工的多元化和精細化，女性在社會中也扮演著越來越重要的角色。因此，社會各界對女性及其相關(guān)問題也日益關(guān)注，并從各個視角展開了相關(guān)研究。

生態(tài)女性主義是上世紀(jì)七十年代伴隨著女性主義運動思潮興起的一種新社會思潮。生態(tài)女性主義結(jié)合了兩種思想風(fēng)潮的內(nèi)涵。其一是女性主義，女性主義是追求男女平等、反對男權(quán)霸權(quán)的思想觀念。早期女性主義強調(diào)女性的平等社會地位，表現(xiàn)為女性追求區(qū)別于男性附屬品和物化勞動工具的人權(quán)和人格尊嚴(yán)，試圖明確女性與男性只是因為生理構(gòu)造的不同造成了社會分工各有所長但各有貢獻。該時期女性主義最直接的表現(xiàn)與影響最深遠的運動成果是追求政治上的選舉權(quán)。此時的女性主義是女性地位被長期打壓之下的反抗，更多的是被動式的抗?fàn)?，爭取的是非附屬性的平等?quán)。女性主義演變至后期略有矯枉過正的傾向，因為工業(yè)化進程的推動，越來越多的體力型工作可以被機械取代，而男性除了在體力上比女性更有優(yōu)勢，在從事精細化工作、溝通協(xié)調(diào)工作乃至一些研究性的腦力工作中都并無明顯優(yōu)勢，同時女性由于有生育能力，越來越多地占據(jù)了道德上的主動權(quán)。此時的女性主義有和男權(quán)主義對立的極端化傾向，追求超越男權(quán)乃至消滅男權(quán)來實現(xiàn)女權(quán)，女性主義的立足點也從追求外在的社會地位、政治平權(quán)到追求更高層次的內(nèi)在的精神平等與認同[1]。隨著社會的發(fā)展，女性主義的理論與實踐也不斷去粗取精、逐漸完善，逐漸發(fā)展成為追求性別平等、女性獨立自主的思想觀、價值觀。

生態(tài)女性主義思想風(fēng)潮的內(nèi)涵之二是生態(tài)主義。生態(tài)主義主要興起于工業(yè)革命之后。工業(yè)革命為人類發(fā)展帶來了效率上的飛躍，在初嘗工業(yè)革命的甜頭后，人們一度在物質(zhì)追求中迷失自我，為了片面的經(jīng)濟效益不惜涸澤而漁，犧牲生態(tài)的長遠發(fā)展換取眼前的短暫利益。長此以往帶來了一定程度的生態(tài)危機，包括沙漠化、大氣污染、溫室效應(yīng)等覆蓋海陸空全領(lǐng)域的生態(tài)警告。人們由此開始重視生態(tài)保護，探索適度開發(fā)、保護生態(tài)以謀求可持續(xù)發(fā)展。在保護生態(tài)的活動中，不少是由女性主義者牽頭發(fā)動的，包括在加利福尼亞的“婦女與環(huán)境”會議、印度的“抱樹運動”等[2]。

女性主義之所以可以和生態(tài)主義結(jié)合起來，在于兩者有共通之處[3]。首先，女性在情感上更為細膩，對環(huán)境變化的體察更為敏感，使得女性更有可能察覺到生態(tài)環(huán)境在過度開發(fā)下的衰弱傾向。其次，女性決策通常傾向于保守，使得女性通常會認為生態(tài)破壞帶來的惡果更快到來且破壞難以逆轉(zhuǎn)，相比之下男性出于冒進決策，可能會傾向于認為高經(jīng)濟收益下生態(tài)破壞不足為道。同時，女性通常表達能力更好，更擅長溝通協(xié)調(diào)的工作，在推進改革運動、帶動群眾情緒上也有天然的優(yōu)勢。最后，也是最為重要的，女性在社會中的地位和生態(tài)在人類社會中的地位有異曲同工之妙。在體力上女性不如男性，男性看似是可以通過武力等手段成為領(lǐng)導(dǎo)性的性別；生態(tài)系統(tǒng)中的草木、動物、氣候相對于具有主觀能動性的人類而言也更多的是靜態(tài)的或處于弱勢的一方，人類看似也可以通過外力獲得對生態(tài)的統(tǒng)治權(quán)。但實際女性和生態(tài)系統(tǒng)都以柔克剛并在社會中具有重要地位，離開女性，人類無法生存繁衍，離開生態(tài)系統(tǒng)，人類也只能坐以待斃。因此，尊重不同社會要素的特點并謀求不同分工和特點的社會要素的和諧相處、共同發(fā)展，才能實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。這也是生態(tài)女性主義的精神精髓所在，強調(diào)的是女性在社會和自然中的獨立自主、意識自由、多元發(fā)展。

如上所述，基于性別特點的不同，女性在生育上需要投入更大的健康成本及勞動付出，決定了女性在客觀上需要婚姻契約維持穩(wěn)定的伴侶關(guān)系，以獲得男性的養(yǎng)育投資。因此，女性對婚姻家庭話題也更為敏感和關(guān)注，表現(xiàn)在不少文學(xué)作品中，對女性的敘事描述及其中所滲透出來的女性性格特點，多數(shù)是以婚姻家庭關(guān)系為核心的社會關(guān)系作為切入點展開的。加拿大作家愛麗絲·門羅于二十一世紀(jì)初創(chuàng)作了中短篇小說集《逃離》，講述了一群時代女性逃離家庭束縛、追求自由、奔赴理想愛人的故事。作品中反映了二戰(zhàn)后加拿大女性對婚姻和自由的探索與追求，是較為典型的呼吁自由和平等的西方個人主義世界觀、人生觀。其中蘊含的婚姻觀用生態(tài)女性主義解讀，更多強調(diào)的是其女性主義內(nèi)涵中對獨立平等積極主動的追求。相比之下，東方文化中也有描述特定歷史社會環(huán)境下普羅大眾社會生活的文學(xué)作品。如蕭紅的《呼蘭河傳》講述了上世紀(jì)二十年代北方小城呼蘭里普通群眾的生活百態(tài)。不同于《逃離》中的勇敢奔放，《呼蘭河傳》中敘述的情感更為內(nèi)斂。人們同樣有對精彩生活和美好愛情的向往，但其中折射的婚姻觀世界觀包含了更多的隱忍和等待。用生態(tài)女性主義來解讀，《呼蘭河傳》中的婚姻觀更多地體現(xiàn)了其生態(tài)主義的特點，強調(diào)一種以柔克剛的包容性，折射的是隱忍背后的堅韌及其對婚姻關(guān)系乃至對社會環(huán)境潛移默化的影響。

二、中加婚姻觀的外界生態(tài)比較

婚姻觀實質(zhì)是人生觀、價值觀中對最親密的人際關(guān)系的觀點與態(tài)度。而人生觀與價值觀由個體外在因素和內(nèi)在因素共同塑造。其中，外在因素包括傳統(tǒng)觀念、輿論影響與原生家庭等方面。

(一)中加婚姻觀中傳統(tǒng)觀念的生態(tài)女性主義比較

加拿大的婚姻觀是比較典型的西方婚姻觀。西方婚戀觀以生態(tài)女性主義的視角解讀，更多地指女性在婚姻中的自由與平等，強調(diào)生態(tài)與自然對女性自我意識和自由意志的喚醒。這里的自由與平等一方面指權(quán)利與義務(wù)的平等，這種權(quán)利與義務(wù)可以通過法律和規(guī)章來約束，如女性擁有婚姻的自主權(quán)利，包括選擇伴侶、生育、離異等權(quán)利。值得一提的是《逃離》創(chuàng)作的時代與社會背景，《逃離》創(chuàng)作于二十一世紀(jì)初期，距離世界大戰(zhàn)結(jié)束近半世紀(jì)，離美蘇兩國冷戰(zhàn)爭奪世界霸權(quán)也有相當(dāng)長的年份，社會已基本穩(wěn)定，經(jīng)濟也得到恢復(fù)[4]。因此，在穩(wěn)定的社會秩序下，各項法律規(guī)章也日益完善，更大程度上實現(xiàn)了對平等、自由等基本人權(quán)的保障。除了顯性的法律規(guī)章，另一方面，自由平等的生態(tài)女性主義觀還可以通過隱性條件予以約束制衡，如道德和不同婚姻關(guān)系中各自的約定俗成。誠如上文所述，在較為穩(wěn)定社會環(huán)境下，人們在滿足了基本的溫飽需要和安全需要后，會對自身所處的關(guān)系有更多的審視和更高層次的追求。而女性作為婚姻中不可或缺的主體，不難理解在加拿大社會中盛行的西方婚姻觀也包含了生態(tài)女性主義所看重的女性自由意志。在《逃離》中，卡拉十八歲時逃離父母追尋理想愛情，在經(jīng)過生活的打磨后，又決定逃離丈夫和婚姻，兩次出走看似離經(jīng)叛道，實則是卡拉有自己的謀生能力和獨立意志，在此基礎(chǔ)上她能夠?qū)鹘y(tǒng)觀念進行理性的判斷和思考。

相比之下，中國的婚姻觀是比較典型的東方婚姻觀，以生態(tài)女性主義的視角解讀，更多地表現(xiàn)在女性在婚姻中的地位類似于生態(tài)相對于人類的被動地位。究其原因，中國婚姻觀受到封建思想和集體主義思想的影響較深，同時，《呼蘭河傳》的創(chuàng)作背景在抗日戰(zhàn)爭前夕，軍閥割據(jù)，社會動蕩，人們生活相對閉塞落后，對婚姻的訴求更多是抱團取暖，遠談不上靈魂契合高度的精神追求。此時的社會生態(tài)是相對脆弱的，因此，此時的生態(tài)女性主義也表現(xiàn)出較為保守的一面，故《呼蘭河傳》中的婚姻悲劇也多是逆來順受、隱忍退讓下釀造的悲劇。

(二)中加婚姻觀中輿論觀念的生態(tài)女性主義比較

在《逃離》中，主人公受到輿論觀念的影響較少?！短与x》中的女性在作出重大生活決策時，往往不會過多顧及周圍人的觀點和議論，在行為表現(xiàn)上更多地像“隨心所欲”。究其原因，生態(tài)女性主義對加拿大所處的西方婚姻觀的啟發(fā)與影響在于，生態(tài)與自然的原始性和自由度。加拿大婚姻觀中的故土情結(jié)并不嚴(yán)重，在《逃離》中有多個背井離鄉(xiāng)的場景敘述?？梢娤啾茸杂珊途褡非?，加拿大婚姻觀中并不強調(diào)家族聚居發(fā)展，也并沒有太深入的“落葉歸根”的情結(jié)。在加拿大婚姻觀中，更多的是強調(diào)夫妻關(guān)系為家庭的核心紐帶，根據(jù)兩人的發(fā)展情況選擇合適的地點安家立業(yè)。因此加拿大婚姻中對地域的選擇受到的局限更小，加上加拿大地處的北美洲的主要語言為世界通用程度最高的語言英語，隨著地域跨度的加大，輿論可以影響的社會圈范圍縮小。同時，由于地域可選范圍廣，總體信息量大、更新快，輿論更替周期短、關(guān)注點分散，不會長時間集中于議論某個人的婚姻狀態(tài)，因此《逃離》中的主人公較少根據(jù)輿論影響來作出婚姻決策，反而出于自由的生態(tài)精神作出反其道而行的選擇。

如果說加拿大婚姻觀中的社會生態(tài)強調(diào)的是自由的原始森林式的，那《呼蘭河傳》中的社會生態(tài)則體現(xiàn)的是園林生態(tài)，更多地受到社會輿論的約束和影響。究其原因，在中國的社會活動形態(tài)以群聚為主，女性獨立與自由意志長期受到壓抑，男尊女卑觀念根深蒂固，封建等級秩序森嚴(yán)，女性難以作出獨立決策。迫不得已要作出選擇時，非常依賴周圍的人際系統(tǒng)。中國女性在婚姻中的依賴性導(dǎo)致了其在做婚戀決策時傾向于求助“有經(jīng)驗”的女性同胞或家族長輩，因而中國婚姻觀實則是深受輿論影響的集體式婚姻觀，講究門當(dāng)戶對，對社會地位、家庭背景、經(jīng)濟水平等條件都有潛移默化約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)與條框[5]。在《呼蘭河傳》中，團圓小媳婦本“走起路來，走得風(fēng)快”，這本是農(nóng)村婦女踏實勤懇的表現(xiàn)，但是卻被村里的輿論議論為不像童養(yǎng)媳的樣子，團圓小媳婦為此感到無所適從，為了免受輿論的惡意議論，她對自己的自我形象乃至自我價值都產(chǎn)生了懷疑，足以見在中國婚姻觀乃至人生觀中，人們對外界輿論的看重程度和受影響程度之深。

(三)中加婚姻觀中原生家庭的生態(tài)女性主義比較

父母至親的婚姻關(guān)系是人們接觸最早、了解最深入的婚姻關(guān)系，因此人們的婚姻觀常常受到父母婚姻觀的影響，并在自己的婚姻觀中試圖延續(xù)父母婚姻的成功之處、規(guī)避父母婚姻的失敗與不足之處。這就是在成立新的核心家庭之前的原生家庭對個人婚姻觀的影響。

在加拿大婚姻觀中，人們往往希望選擇和原生家庭不同的婚姻關(guān)系。在《逃離》中也有如此的表現(xiàn)?？ɡ瓘母改讣译x家出走，正是不想過按部就班的被安排好的生活，最后又逃離丈夫和婚姻，正是面對婚姻的癥結(jié)和問題不為沉沒成本所困，有推倒重來的勇氣。從生態(tài)女性主義的視角上看，展現(xiàn)的正是女性思想中和生態(tài)發(fā)展頗為相通且值得追求的多樣性和多元化[6]。加拿大婚姻觀中認為婚姻并沒有固定的模式和特定的發(fā)展階段，只要兩人能夠在相處和磨合中取得平衡即可。因此，在《逃離》小說中對婚姻關(guān)系的產(chǎn)生、續(xù)存和分離結(jié)束等不同階段都持有更為開放的敘述視角。在婚姻的結(jié)合中，并沒有故事完結(jié)人生塵埃落定的捆綁；在婚姻的完結(jié)和分離中，也沒有非此不可的執(zhí)著和歇斯底里的挽留。

但在中國的婚姻觀中，人們往往不追求多樣性和多元化，而是試圖按照習(xí)得觀念中認為穩(wěn)固的模式維持婚姻。因此，人們雖然在內(nèi)心深處對婚姻有更高層次的精神追求而不滿足于搭伙過日子，但在實際中并沒有太大的勇氣去與陳規(guī)陋習(xí)劃清界限、突破自我。因為在中國的婚姻觀里大家族觀念明顯，親子關(guān)系往往凌駕于夫妻關(guān)系之上，人們并不強調(diào)核心小家庭的感情紐帶，反而提倡為了以父系枝干為主的大家族犧牲小家庭的利益。突破原生家庭的婚姻模式，不按照父母的傳統(tǒng)觀念經(jīng)營婚姻、延續(xù)子嗣，意味著“不守孝道”，是會被社會道德所譴責(zé)的。在《呼蘭河傳》中，作為童養(yǎng)媳的團圓媳婦并非感覺不到被婆家欺辱的痛苦，而是受到原生家庭的教育與影響，不敢突破童養(yǎng)媳的身份界限，認為自己應(yīng)該逆來順受。

三、中加婚姻觀的內(nèi)在生態(tài)比較

(一)中加婚姻觀中女性自身精神生態(tài)比較

性格決定命運。一個人內(nèi)在的人格是相對穩(wěn)定的，并由此表現(xiàn)出一定的性格特點，影響著人的行為習(xí)慣和決策風(fēng)格。而不同的性格又決定了不同婚姻觀。

從生態(tài)女性主義的視角，女性精神可表現(xiàn)為發(fā)展性的生態(tài)和固守性的生態(tài)。前者是指外部環(huán)境友善或自身能力強大足以應(yīng)對身邊的挑戰(zhàn)和挫折時，女性的精神狀態(tài)表現(xiàn)為更樂觀積極，并表現(xiàn)出更外向、更上進努力的發(fā)展勢頭。究其原因，女性群體情感較為細膩，又長期受到更為嚴(yán)苛的社會輿論環(huán)境等因素的影響，更容易自卑，更需要得到肯定，因此，友善的環(huán)境和鼓勵的暗示或行動比貶低式的鞭笞更能對女性起到正向作用。在《逃離》中，女主人公之所以有勇氣告別原有的生活，不惜叛離父母與故土，很大程度上是因為她們想奔赴的愛人或新生活給了她們肯定，讓她們認識到自我價值，并由此煥發(fā)出自信的光彩。也可以說，較為開明的社會環(huán)境和包容的、視野開闊的伴侶塑造和激發(fā)了她們樂觀積極、敢于突破的性格，而這種性格又給了她們魄力和能力，不斷謀求自身的發(fā)展和自我價值的實現(xiàn)，在她們遇到困難險阻的時候，樂觀開放的性格所培養(yǎng)的能力足以讓她們給自身最有力的支持，由此帶來了良性的生態(tài)循環(huán)。

相比之下，中國的婚姻觀下女性的精神生態(tài)更傾向于固守型。在《呼蘭河傳》中，悲劇的主角其實有很多機會可以擺脫命運的捉弄，但由于保守的性格使然，她們往往選擇安于現(xiàn)狀、逆來順受。究其原因，改革開放前的中國婚姻觀中女性長期處于附屬地位，乃至今日“男主外、女主內(nèi)”仍潛移默化地影響著當(dāng)代人的婚姻觀，更無論抗日戰(zhàn)爭前的年代。在生存狀態(tài)都難以得到保障的環(huán)境下，女性的婚姻觀更多是悲觀而保守的，又受到視野的局限，女性會認為社會大環(huán)境如此，逃離當(dāng)下的生活可能更加居無定所食不果腹，并非一個更好的選擇。又加上《呼蘭河傳》中的女性多為沒有接受過教育的農(nóng)村婦女，能力不強，沒有改變的能力和勇氣。

(二)中加婚姻觀中面對沖突的生態(tài)女性主義比較

婚姻中難免會遇到矛盾和沖突，不同的婚姻觀決定了女性對待和伴侶間的矛盾沖突時不同的態(tài)度和行為取向。

加拿大婚姻觀中，在面對矛盾沖突時更容易采取回避的態(tài)度?！短与x》中的女主角即使在付出了較大的沉沒成本，離開家鄉(xiāng)和父母投奔愛人，仍然在婚姻進入倦怠期和平淡期后面對愛人暴露出的缺點和婚姻中的瑕疵選擇了再次逃避。究其原因，加拿大自由的婚姻觀念減少了對女性的束縛，更多的自由選擇也讓女性更容易逃避婚姻問題而非嘗試解決。而中國婚姻觀中，在面對矛盾沖突時更容易采取一方無條件退讓、委屈求全的解決方式，而且退讓的一方通常是女性。究其原因，中國婚姻觀中為女性賦予了更包容、體貼的形象，女性獨立意識和自我意識常被忽略。在《呼蘭河傳》的創(chuàng)作背景中，社會環(huán)境并不支持女性外出務(wù)工，女性更多是在家中操持家務(wù)和農(nóng)務(wù)，由于缺乏經(jīng)濟來源，在面對婚姻沖突中更缺乏勇氣和能力反抗。

中加兩種婚姻觀中，在面對婚姻矛盾與沖突時都有不盡完善之處。加拿大的婚姻觀女性意志自由，自主性強，但責(zé)任感稍顯欠缺；中國婚姻觀中女性包容有余，果敢不足。以生態(tài)女性主義的視角，理性的婚姻觀在應(yīng)對矛盾沖突中應(yīng)該是兩性處于平等地位共同探討解決之道，參照生態(tài)發(fā)展中的可持續(xù)發(fā)展理念，以雙方的共同利益為先，探索可行性解決路徑，而非逃避或一方盲目退讓。

總的來說，中加婚姻觀均有可圈可點之處。在生態(tài)女性主義視角下，通過反思中加兩部經(jīng)典文學(xué)作品的婚姻愛情故事，女性自由意志、獨立意識、理性發(fā)展應(yīng)該得到重視。