檀傳寶，姚 堯

(北京師范大學(xué) 公民與道德教育研究中心，北京 100875)

加強(qiáng)師德建設(shè)始終是培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊(duì)伍、建設(shè)世界教育強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的時(shí)代使命。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們對(duì)優(yōu)質(zhì)均衡教育的需求更為迫切，這無疑更加凸顯了師德建設(shè)工作的重要性與緊迫性。在新的時(shí)代，師德建設(shè)的邏輯應(yīng)當(dāng)如何轉(zhuǎn)換？或者，當(dāng)前我國師德建設(shè)應(yīng)該如何回應(yīng)“新時(shí)代”提出的新要求？本文希望能從新時(shí)代需要類型轉(zhuǎn)換的角度展開對(duì)這一時(shí)代之問較為深入的探討。

一、我國教育事業(yè)發(fā)展邏輯的時(shí)代轉(zhuǎn)型

據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)顯示，2019年我國城鄉(xiāng)居民平均恩格爾系數(shù)為28.2%——我國恩格爾系數(shù)第一次降到了30%以下[1]。按照國際通行標(biāo)準(zhǔn)，中國已走進(jìn)了富裕國家的行列①聯(lián)合國根據(jù)恩格爾系數(shù)的大小，對(duì)世界各國的生活水平有一個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)，即一個(gè)國家平均家庭恩格爾系數(shù)大于60%為貧窮；50%—60%為溫飽；40%—50%為小康；30%—40%屬于相對(duì)富裕；20%—30%為富足；20%以下為極其富裕。、已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“物質(zhì)豐?！钡男聲r(shí)代。這樣一個(gè)物質(zhì)豐裕的新時(shí)代對(duì)教育事業(yè)發(fā)展的影響必定是方方面面的，其中最重要的影響當(dāng)是教育發(fā)展邏輯的轉(zhuǎn)型——從教育的“饑餓邏輯”轉(zhuǎn)型為教育的“小康邏輯”，教育事業(yè)要從滿足受教育者“匱乏性需要”走向?qū)W(xué)生“成長(zhǎng)性需要”更多的教育關(guān)切。

所謂教育的“饑餓邏輯”，指的是在社會(huì)資源極度稀缺和人面臨基本的生存問題的時(shí)代背景下，人們接受教育的最重要和最普遍的目的或動(dòng)機(jī)在于滿足溫飽、解決生計(jì)問題(滿足兒童“匱乏性需要”)，亦即把教育作為實(shí)現(xiàn)就業(yè)的主要手段。此時(shí)的人們更看重教育的“謀生”功能，更在意教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)階層躍遷的作用，而接受教育也的確是底層弱勢(shì)群體徹底改變命運(yùn)的主要途徑。這也是盡管中國社會(huì)從20世紀(jì)80年代就倡導(dǎo)“由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型”而至今仍然未畢其功的社會(huì)原因。所謂教育的“小康邏輯”，指的是在全社會(huì)全面實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)前提下，人不再為基本生存或物質(zhì)需要擔(dān)憂時(shí)，國人讓孩子接受教育的理由會(huì)悄然改變——接受教育最重要的理由將轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髢和?dāng)下學(xué)習(xí)和未來生活品質(zhì)的提高(即滿足兒童“成長(zhǎng)性需要”)。眾所周知，按照心理學(xué)家馬斯洛的觀點(diǎn)，若個(gè)人處于“饑餓”狀態(tài)，那么對(duì)“食物”的渴望最為強(qiáng)烈；但當(dāng)填飽肚子后，人們便會(huì)轉(zhuǎn)而注意個(gè)體尊嚴(yán)、生活意義、存在價(jià)值等精神需要?！叭绻硇枰桶踩枰己芎玫氐玫搅藵M足，愛、感情和歸屬的需要就會(huì)產(chǎn)生……”[2]。也就是說，當(dāng)個(gè)人的低級(jí)需要或基礎(chǔ)需要得到穩(wěn)定滿足之后，歸屬和愛、自尊、自我實(shí)現(xiàn)等高級(jí)需要或超越性需要就會(huì)成為“優(yōu)勢(shì)需要”。與之相似，當(dāng)中國社會(huì)整體上實(shí)現(xiàn)全面小康、進(jìn)入物質(zhì)豐裕的時(shí)代之后，人們接受教育的動(dòng)機(jī)也會(huì)從整體上從工具性的需要變成本體性的需要。因此，教育類型或者范式的根本性變革就是大勢(shì)所趨，類似于順應(yīng)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在推進(jìn)的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，中國社會(huì)也必須有適應(yīng)新時(shí)代教育邏輯轉(zhuǎn)型的教育“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”。

不同于某些技術(shù)型的細(xì)節(jié)改造，適應(yīng)新時(shí)代教育邏輯轉(zhuǎn)型的教育“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，應(yīng)當(dāng)是一次教育事業(yè)的根本變革。其突出特征乃是教育本體性功能的回歸、教育品質(zhì)的提升。具體來說，教育“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，首先意味著一些教育主題必將凸顯。比如，自由、平等、民主、公正、法治、人權(quán)、國際理解、全球公民教育等與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人類命運(yùn)共同體密切相關(guān)的教育主題，都將成為最重要的教育內(nèi)容。又如，所有在現(xiàn)時(shí)教育生活里被邊緣化而在發(fā)達(dá)國家被普遍強(qiáng)調(diào)的體育、美育、實(shí)踐能力、個(gè)性與創(chuàng)造性培養(yǎng)、批判性思維的培育等，都會(huì)慢慢成為大眾關(guān)注并普遍希望加強(qiáng)的教育。其次，教育“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”還意味著一些重要的教育變革終將發(fā)生。自由、平等、民主、公正等這些最美好的價(jià)值不應(yīng)只是單向傳授給兒童的美好德目，而應(yīng)成為成人社會(huì)的核心價(jià)值和日常教育生活的價(jià)值根基。諸如學(xué)前教育的普惠化、高中教育的逐步普及、義務(wù)教育質(zhì)量的提高、高考及整個(gè)教育評(píng)價(jià)系統(tǒng)的改革、高等教育品質(zhì)的提升等具體的改革舉措，是全面實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的指標(biāo)，也是中國社會(huì)治理現(xiàn)代化的組成部分之一，但更是對(duì)教育領(lǐng)域“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的直接回應(yīng)。換言之，自由、平等、公平、正義，增進(jìn)兒童學(xué)習(xí)生活、教師職業(yè)生涯的幸福感等等，都應(yīng)當(dāng)成為最重要的教育倫理。

總之，所有教育“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”都將有一個(gè)共同的理由，那就是進(jìn)入物質(zhì)豐裕新時(shí)代的中國教育必須服從新時(shí)代的教育邏輯。隨著全面小康社會(huì)的建成、中等收入群體的迅速崛起，人們“優(yōu)勢(shì)需要”的層級(jí)正日益普遍提高，人民群眾或者教育的消費(fèi)者們對(duì)教育質(zhì)量的需求也越來越高，這些必然要求包括師德建設(shè)在內(nèi)的中國教育事業(yè)的發(fā)展邏輯發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)型。

二、優(yōu)勢(shì)需要轉(zhuǎn)移與師德建設(shè)的邏輯轉(zhuǎn)換

與整個(gè)中國社會(huì)的進(jìn)步方向一致，在一個(gè)物質(zhì)豐裕的新時(shí)代，教師的優(yōu)勢(shì)需要類型無疑也正從“匱乏性需要”向“成長(zhǎng)性需要”方向轉(zhuǎn)移。換言之，在基本物質(zhì)需要得到充分滿足的前提下，教師作為一門職業(yè)已經(jīng)不只是一種謀生手段，教育工作正在逐步成為個(gè)體追求自我實(shí)現(xiàn)、滿足精神需要的人生事業(yè)。這種變化必定會(huì)給師德建設(shè)帶來新的挑戰(zhàn)和契機(jī)。如同新時(shí)代人的需要變化帶來教育事業(yè)發(fā)展邏輯的轉(zhuǎn)化，教師優(yōu)勢(shì)需要的轉(zhuǎn)移也必然要求師德建設(shè)在邏輯上做出相應(yīng)改變——從“外驅(qū)邏輯”向“內(nèi)驅(qū)邏輯”轉(zhuǎn)變。

不難看出，一直以來，我國師德建設(shè)實(shí)踐主要是在“外驅(qū)邏輯”下展開，即通過規(guī)約、管控、監(jiān)督、考核、獎(jiǎng)懲等外力手段來推動(dòng)。有研究就發(fā)現(xiàn)，我國師德建設(shè)政策存在權(quán)威型和象征勸誡型政策工具運(yùn)用居多、激勵(lì)型和能力建設(shè)型政策工具相對(duì)缺乏的問題[3]。這種依靠外力驅(qū)動(dòng)的師德培育手段，實(shí)質(zhì)上是以外鑠、他律的方式發(fā)揮作用，盡管這是師德建設(shè)不可或缺的手段，但其對(duì)教師道德行為的約束力與師德發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力是十分有限的，特別是當(dāng)諸如尊嚴(yán)等精神需要已經(jīng)普遍成為教師的優(yōu)勢(shì)需要時(shí)，單純依靠外力驅(qū)動(dòng)的師德培育方式已經(jīng)明顯不符合時(shí)代要求。因?yàn)樵谕怛?qū)邏輯下，教師其實(shí)成為了被約束、被改造、被監(jiān)管和被防范的對(duì)象和客體，而那些簡(jiǎn)單的說教、灌輸乃至粗暴的訓(xùn)誡，那些生硬冰冷的規(guī)范條文和自上而下的外部強(qiáng)制，都表現(xiàn)著對(duì)教師主體人格、尊嚴(yán)體驗(yàn)與內(nèi)在需要的嚴(yán)重忽視和漠視，從而難以獲得教師的情感與道德認(rèn)同，也難免招致教師內(nèi)心的排斥和抵觸。這種情況下，教師對(duì)師德規(guī)范的遵從不過是迫于外在壓力、趨利避害式的他律行為。如此，這便是為何我國在師德建設(shè)中投入較多卻依然存在實(shí)效缺乏問題的重要原因所在。

究其實(shí)質(zhì)，通過外力驅(qū)動(dòng)的師德建設(shè)邏輯的最根本缺陷在于，未能充分激發(fā)教師內(nèi)在的道德需要。我們知道，需要是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，追求需要的滿足是個(gè)體行為的根本動(dòng)力。對(duì)道德的內(nèi)在需要，驅(qū)動(dòng)人們主動(dòng)踐行道德；道德內(nèi)在需要不足，自然就會(huì)阻礙道德的實(shí)踐。所以，當(dāng)教師內(nèi)在的道德需要缺乏，或者說當(dāng)教師把遵守師德視為一種純粹的限制、約束乃至犧牲時(shí)，這當(dāng)然不是真正擁有良好師德素養(yǎng)的表現(xiàn)，自然也無法促進(jìn)教師對(duì)師德的自覺修養(yǎng)和主動(dòng)踐行。顯然，教師作為師德的主體，必然要依靠自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)、道德建構(gòu)以及道德選擇，才可能真正提升個(gè)人道德素養(yǎng)，形成穩(wěn)固的道德人格，實(shí)現(xiàn)師德的自覺自律。那么，如何激發(fā)教師的道德內(nèi)需，亦即使師德由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為教師內(nèi)在的精神需要，這是提高師德建設(shè)實(shí)效的重要突破口，也是師德建設(shè)在新的社會(huì)歷史環(huán)境下必須面對(duì)的時(shí)代課題。

事實(shí)上，無論理論還是實(shí)踐都表明，人通過道德修養(yǎng)與道德活動(dòng)完全可以獲得精神上的愉悅、滿足與享受，道德也因其本身具有的這種內(nèi)在價(jià)值而可以成為個(gè)體心向往之的一種精神需要。正如魯潔先生所指出的，道德學(xué)習(xí)“內(nèi)在、更深層的價(jià)值還表現(xiàn)于它在不斷發(fā)展和完善人的各種德性和道德人格的過程中，使人們得到一種自我肯定、自我完善的滿足，得到一種精神上的享受”[4]。馬斯洛對(duì)此也曾有過精彩論述，他指出那些超越性需要(如道德需要、審美需要)都是人類的“似本能”，而且都指向“存在價(jià)值”，即“那種固有的終極的價(jià)值”。這樣的存在價(jià)值更常被自我實(shí)現(xiàn)者所選取，且更能帶給他們滿足感[5]。現(xiàn)實(shí)生活中，無數(shù)教師在愛崗敬業(yè)、樂教愛生以及勤學(xué)修身中，不僅僅會(huì)獲得來自學(xué)生、家長(zhǎng)及社會(huì)的肯定、尊崇和贊美，更重要的是教師能從自己的工作中獲得心靈的安寧、愉悅以及職業(yè)人生的成就感與幸福感。這些都有力印證了倫理學(xué)上“德福一致”的公理。

正因?yàn)榈赖滤哂械拇嬖趦r(jià)值和其能夠給實(shí)踐者帶來精神上的“享用性”體驗(yàn)，道德才可能成為人的內(nèi)在需要和主動(dòng)追求；正因?yàn)閹煹掠兄诮處熥穼ば腋！@得精神需要的滿足，師德才可能成為教師的價(jià)值追求以及得到自覺踐行，師德建設(shè)也才有了充分的理由與可能性。反之，倘若踐行師德無法提升教師個(gè)人生命質(zhì)量、無法促進(jìn)獲得人生幸福，甚至是阻礙教師的生存與發(fā)展，那么，這樣的師德顯然不能真正獲得教師的認(rèn)同，師德建設(shè)也自然不能取得良好實(shí)效。

因此，提升師德建設(shè)實(shí)效，必須從根源上考慮師德修養(yǎng)的動(dòng)力問題，要從“外驅(qū)邏輯”向“內(nèi)驅(qū)邏輯”轉(zhuǎn)變，要按照“德福一致”原則處理好師德建設(shè)的機(jī)制，要將師德建設(shè)與滿足教師幸福生活需要緊密結(jié)合。在新時(shí)代背景下，要特別注意順應(yīng)教師優(yōu)勢(shì)需要的變化，從滿足教師的精神需要出發(fā)，努力提升教師職業(yè)幸福感，著重激發(fā)教師的工作熱情與師德修養(yǎng)的內(nèi)生動(dòng)力。而當(dāng)教師的勞動(dòng)得到尊重，創(chuàng)造力得到釋放，價(jià)值感、尊嚴(yán)感和職業(yè)幸福感獲得實(shí)現(xiàn)，教師內(nèi)心便會(huì)產(chǎn)生更多愉悅，一種最根本的力量——對(duì)教育的愛與責(zé)任就會(huì)產(chǎn)生[6]，全社會(huì)所特別期待的教育質(zhì)量的提升才能得到切實(shí)的保障。

三、“內(nèi)驅(qū)邏輯”的實(shí)現(xiàn)與師德建設(shè)的主要路徑

師德建設(shè)必須認(rèn)清時(shí)代變化、響應(yīng)時(shí)代要求。在生命尊嚴(yán)、人生價(jià)值和生活意義等精神需要普遍成為人民群眾的優(yōu)勢(shì)需要的時(shí)代環(huán)境下，師德建設(shè)若要實(shí)現(xiàn)從“外驅(qū)邏輯”向“內(nèi)驅(qū)邏輯”的轉(zhuǎn)型，就要在師德建設(shè)的機(jī)制、文化以及師德的自我修養(yǎng)等方面展開新的探索。

(一)健全公平正義的師德建設(shè)機(jī)制

作為人類社會(huì)普遍的調(diào)節(jié)利益關(guān)系的最重要最根本的道德準(zhǔn)則，公正倫理一直是人們孜孜以求的價(jià)值目標(biāo)。在對(duì)公正的需求正在成為新時(shí)代公民和教師的優(yōu)勢(shì)需要之一的背景下，要使教師能夠自覺踐履師德，就必須首先有效滿足教師對(duì)公正的需要，構(gòu)建和完善合乎公平正義原則的師德建設(shè)機(jī)制。這就要求：

第一，師德建設(shè)的制度安排要符合公正性。一方面，相關(guān)制度的設(shè)計(jì)和安排應(yīng)重視和切實(shí)保障教師群體的合法權(quán)利與正當(dāng)利益，堅(jiān)決避免片面強(qiáng)調(diào)教師的義務(wù)、責(zé)任而忽視權(quán)利、利益的不公正做法；另一方面，制度的制定過程應(yīng)充分尊重教師的主體地位，堅(jiān)持程序公正原則，有效實(shí)現(xiàn)教師群體的民主參與。特別是，在確立師德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)讓教師全程參與，給予他們應(yīng)有的發(fā)言權(quán)，切實(shí)尊重和聽取教師群體的意見與需求。惟其如此，才可能建立公正合理的師德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也才有助于獲得教師對(duì)師德規(guī)范的普遍認(rèn)同與自覺實(shí)踐。當(dāng)行為規(guī)范是一種心甘情愿的自律形式時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)馬卡連柯在論述紀(jì)律時(shí)所曾經(jīng)指出“我們社會(huì)中的紀(jì)律是道德和政治的現(xiàn)象?！薄皯?yīng)當(dāng)要求集體把紀(jì)律當(dāng)作我們政治上和精神上幸福的形式。[7]”

第二，師德規(guī)范的內(nèi)容要具有公正性。即是說，教師所奉行的師德規(guī)范對(duì)教師群體而言必須是公正的。長(zhǎng)久以來，人們往往片面推崇一種無私奉獻(xiàn)、羞于言利的“崇高師德”，而這類過度拔高的道德期望和片面強(qiáng)調(diào)犧牲的“圣化師德”使教師長(zhǎng)期處于道德負(fù)重、道德枷鎖之中，本質(zhì)上是一種對(duì)教師的道德權(quán)利義務(wù)分配上的不公正。如此師德已明顯不符合新時(shí)代教師群體的需要，它只會(huì)因脫離實(shí)際、讓教師難以企及而降低師德建設(shè)實(shí)效。當(dāng)然，也必須承認(rèn)，作為從事教育的專職人員，教師理應(yīng)有高于一般社會(huì)道德水準(zhǔn)的道德操守與道德追求，不然，既有悖于教育“向善性”的內(nèi)在規(guī)定性，也破壞了權(quán)利與義務(wù)相等的公正原則(教師享有比一般工作更高的社會(huì)聲譽(yù)、地位，其承擔(dān)的道德責(zé)任也理應(yīng)更高)。因此，新時(shí)代師德建設(shè)很重要的一方面工作，是公正地制定、宣傳和評(píng)價(jià)師德，要在崇高師德與底線師德之間建立合理平衡，使師德實(shí)踐具有合適的道德邊界。

第三，師德建設(shè)的教育領(lǐng)導(dǎo)者要行為公正。師德建設(shè)的教育領(lǐng)導(dǎo)者，尤其是學(xué)校層級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者一定要正直做人，正確處理上下級(jí)關(guān)系，并平等地維護(hù)每一位教師的合法權(quán)益。倘若“上梁不正下梁歪”，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者自己不遵守師德規(guī)范、不公正對(duì)人對(duì)事，只是“馬列主義對(duì)別人”，勢(shì)必喪失自身應(yīng)有的道德權(quán)威、更不可能讓教師心悅誠服地接受師德規(guī)范的約束。因此，師德建設(shè)不僅要關(guān)注一線普通教師的師德修養(yǎng)，更要注重加強(qiáng)教育領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)，要充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的道德領(lǐng)導(dǎo)作用，讓學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的公正德性成為培育優(yōu)良師德的春風(fēng)、沃土。

(二)構(gòu)建人文關(guān)懷的師德建設(shè)文化

公正倫理的貫徹落實(shí)，是師德建設(shè)向“內(nèi)驅(qū)邏輯”轉(zhuǎn)型的基本要求，但僅有制度的公正還不足以充分喚醒和激發(fā)教師的道德理想以及師德修養(yǎng)的積極性和主動(dòng)性。師德修養(yǎng)的內(nèi)驅(qū)力在根本上取決于教師的道德需要，而這種道德需要又在很大程度上與教師對(duì)職業(yè)尊嚴(yán)、生活意義與人生價(jià)值等內(nèi)在的精神欲求及其滿足程度密切相關(guān)。倘若教師個(gè)人缺乏精神追求或者長(zhǎng)期無法從職業(yè)生活中獲得上述精神需要的滿足，其追求更高師德境界的內(nèi)生動(dòng)力自然也就不足。因而，師德建設(shè)在確保制度公正的基礎(chǔ)上還應(yīng)特別重視對(duì)教師精神生命的人文關(guān)懷，要通過構(gòu)建人文關(guān)懷的師德建設(shè)文化讓教師充分獲得職業(yè)上的尊嚴(yán)感和幸福感，從而最大限度地激發(fā)和提升教師的工作熱情、教育理想以及師德自我修養(yǎng)的原動(dòng)力。

概括而言，對(duì)教師的人文關(guān)懷可從物質(zhì)與精神兩方面具體落實(shí)。具體來說：(1)國家要持續(xù)加強(qiáng)教師權(quán)益保障，創(chuàng)建良好的從教環(huán)境。應(yīng)當(dāng)健全相關(guān)法律法規(guī)，從制度層面保障落實(shí)對(duì)教師群體的人文關(guān)懷，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)尊師重教的社會(huì)風(fēng)尚，提振教師的社會(huì)聲望與地位，優(yōu)化加強(qiáng)師德建設(shè)所必需的社會(huì)輿論環(huán)境。一個(gè)受到尊重的職業(yè)，才能讓從業(yè)者收獲職業(yè)的成就感、幸福感。(2)各級(jí)政府則要增加激勵(lì)性政策工具，建立完善、普遍的投身教育事業(yè)的激勵(lì)機(jī)制。一方面，要持續(xù)加強(qiáng)對(duì)教師物質(zhì)權(quán)益的保障，用切實(shí)提高教師福利待遇的方式提升教師職業(yè)的榮譽(yù)感；另一方面，要加大對(duì)教師精神激勵(lì)的力度、廣度，在積極樹立、宣傳、獎(jiǎng)勵(lì)師德先進(jìn)典范的同時(shí)，特別關(guān)注、激勵(lì)所有普通教師參與師德建設(shè)、獲得教育幸福的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。(3)各級(jí)各類學(xué)校更要注意創(chuàng)建優(yōu)良的工作環(huán)境和生活條件，為教師美好生活需要的滿足構(gòu)筑良好的保障體系。既要切實(shí)關(guān)心教師的心理需要，積極解決教師的利益訴求，尤其是對(duì)處于困境中的教師給予充分的心理關(guān)懷與實(shí)際有效的援助，又要對(duì)表現(xiàn)突出的教師給予適宜的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神表彰，激勵(lì)所有教師不斷完善和超越自我，同時(shí)還要增強(qiáng)以人為本的管理服務(wù)意識(shí)，把人文關(guān)懷融入學(xué)校管理和制度中，努力營造尊重、理解、寬松、關(guān)懷的組織環(huán)境與文化氛圍，使教師能夠安心從教、樂于從教。此外，還要特別注意關(guān)照教師的精神世界，豐富教師的精神文化生活，為教師自我發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供良好的工作平臺(tái)和展示機(jī)會(huì)，全力支持教師在自由創(chuàng)造與不斷超越中實(shí)現(xiàn)自我。

(三)增強(qiáng)促進(jìn)自我修養(yǎng)的師德建設(shè)自覺

教師是師德的行為主體，這一基本事實(shí)決定了任何外在的師德建設(shè)手段的效力發(fā)揮最終都離不開教師的內(nèi)因作用，良好的師德修養(yǎng)歸根結(jié)底是教師自我建構(gòu)和自我完善的結(jié)果。師德建設(shè)“內(nèi)驅(qū)邏輯”的實(shí)現(xiàn)，必定要采取具體措施充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，著力增強(qiáng)師促進(jìn)德自我修養(yǎng)的師德建設(shè)自覺。

首先，應(yīng)引導(dǎo)教師確立“德福一致”的道德信念。事實(shí)表明，“德福一致”是社會(huì)收獲的常態(tài)，德福背離則是低概率事件。尤其是從“雅福”(即幸福的精神性)角度看，德性與幸福更是具有完全一致的內(nèi)在同一性。教師要做一個(gè)配享幸福的教育工作者，就必然要求其自覺修養(yǎng)專業(yè)道德。因?yàn)橹挥袚碛辛己玫牡赖虏偈兀處煵趴赡茉谑聵I(yè)上取得應(yīng)有的成就、受人尊敬和愛戴，而一個(gè)在道德人格上遭人側(cè)目的教師，則很難獲得學(xué)生、同事和家長(zhǎng)的真正認(rèn)可，其事業(yè)成功的可能性也會(huì)大打折扣。要加強(qiáng)新時(shí)期師德建設(shè)，就一定要通過師德教育讓廣大教師充分領(lǐng)會(huì)道德發(fā)生學(xué)的真相，深刻體察和領(lǐng)略幸福生活的真諦所在，積極主動(dòng)進(jìn)行師德的自我建設(shè)，把師德修養(yǎng)作為實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)、職業(yè)發(fā)展以及獲得人生幸福的重要契機(jī)和途徑。

其次，應(yīng)鼓勵(lì)教師學(xué)會(huì)對(duì)自我的返身性公正與關(guān)懷。這不單是說教師要注意關(guān)心和維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，更是指教師要能對(duì)得起自己的生命和靈魂，能主動(dòng)關(guān)懷自我的生命價(jià)值與人生意義，能以一種莊敬、自重的積極態(tài)度面對(duì)自己的教育人生。而自我放縱、自暴自棄等消極的生活態(tài)度與行為選擇，實(shí)際上是個(gè)人對(duì)自我生命的辜負(fù)和自我價(jià)值的遮蔽，它顯然無益于教師的自尊、自我實(shí)現(xiàn)以及幸福人生的獲得，從而既是對(duì)自我也是對(duì)社會(huì)的不公正和不關(guān)懷。無論是無條件的自我犧牲還是拒絕承擔(dān)道德責(zé)任的放任自由，都是對(duì)自己的不尊重。可以說，教師對(duì)自我的公正和關(guān)懷也是實(shí)現(xiàn)對(duì)他人公正和關(guān)懷的前提和基礎(chǔ)，一個(gè)對(duì)自己不公正、不關(guān)懷的教師，很難指望他能對(duì)別人做到真誠的公正和關(guān)懷。師德建設(shè)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)教師勇于承擔(dān)對(duì)自己的生命責(zé)任，主動(dòng)踐行對(duì)自我的返身性的公正與關(guān)懷。

再者，應(yīng)助力教師積極投身自己的專業(yè)發(fā)展。沒有專業(yè)發(fā)展、沒有事業(yè)上的成功，就不可能有真正幸福的職業(yè)生涯。故促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展是師德建設(shè)的內(nèi)在要求與基本途徑，也是教師獲得職業(yè)成就與幸福的必然要求和重要基石。而教師專業(yè)發(fā)展除了要有專業(yè)知識(shí)的拓展與專業(yè)能力的提升，本身就包括專業(yè)道德成長(zhǎng)在內(nèi)，因?yàn)槿魶]有完善的專業(yè)道德來支撐，教師必定不可能真正具備較高的專業(yè)素質(zhì)、建構(gòu)良好的師生關(guān)系以及承擔(dān)好教書育人的專業(yè)職責(zé)。因而，師德建設(shè)要努力引導(dǎo)教師將內(nèi)在的師德修養(yǎng)與外在的專業(yè)技能提升相結(jié)合，通過持續(xù)加強(qiáng)專業(yè)自主學(xué)習(xí)、教育實(shí)踐的自我反思以及同儕間的合作互助等途徑，實(shí)現(xiàn)專業(yè)技能與師德素養(yǎng)的共同提升。成長(zhǎng)與成就，一定會(huì)鼓勵(lì)教師在師德自我建設(shè)上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

總而言之，加強(qiáng)師德建設(shè)是提升教育質(zhì)量的內(nèi)在要求與根本保障，也是增進(jìn)教師幸福、學(xué)生幸福的重要途徑。在新時(shí)代，教育事業(yè)發(fā)展與師德建設(shè)也都需要按照新的邏輯與時(shí)俱進(jìn)。新時(shí)代師德建設(shè)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的邏輯轉(zhuǎn)型，最主要努力應(yīng)當(dāng)是：以有效滿足教師幸福生活需要作為提升師德修養(yǎng)內(nèi)驅(qū)力的重要突破口，建立新的師德建設(shè)制度機(jī)制、教育文化，并努力將師德建設(shè)與促進(jìn)教師職業(yè)發(fā)展及自我實(shí)現(xiàn)相結(jié)合，使師德修養(yǎng)成為教師的“為己之學(xué)”。