左桂秋

（臨沂大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 臨沂 276005）

傳統(tǒng)家風(fēng)家教思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它涉及到社會基本組成細胞——家庭，亦因家國同構(gòu)的傳統(tǒng)政治格局而對古代中國產(chǎn)生著浸潤式的深刻影響，并為當(dāng)代中國的安定發(fā)展提供著歷史滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記指出：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！盵1]3明代，尤其是明中后期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層興起，社會思想出現(xiàn)多元化趨向。在此背景下，明代家風(fēng)家教所面臨的時代應(yīng)對與歷史傳承之間的張合聯(lián)接，便具備了值得探討的時代意義。

學(xué)界已有的相關(guān)成果主要集中于對明代家訓(xùn)的整體探討及對明代家風(fēng)家教的個案研究，對明代家風(fēng)家教思想的專題性及整體性探研尚可進一步拓展。①本文所稱的“仕宦鄉(xiāng)賢”主要指經(jīng)過官方推選并被祭祀于鄉(xiāng)賢祠中曾在朝為官的賢士。仕宦鄉(xiāng)賢同時皆具居鄉(xiāng)之士與在朝之官兩種屬性，他們既通過官僚身份參與國家治理，又因被家鄉(xiāng)推舉為“賢”，而祀于家鄉(xiāng)祠中受到當(dāng)?shù)匕傩盏木把?。仕宦鄉(xiāng)賢的家風(fēng)家教思想不僅有明確的家庭、家族規(guī)范指向，還滲透著其為政理念及社會責(zé)任觀的表達，由此，對明代仕宦鄉(xiāng)賢進行考察便具有了較全面的價值所在。

一、明代仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教思想載體概述

家風(fēng)，“一般指一種由父母或祖輩提倡并能身體力行和言傳身教，用以約束和規(guī)范家庭成員的風(fēng)尚和作風(fēng)”[2]132-133。家風(fēng)是由家長所主導(dǎo)營造，由家庭成員共同實施而形成的精神力量，它支撐、規(guī)范著家族成員的有形行為，能夠帶給家庭可視化的、可衡量的影響。家教主要指“在家庭內(nèi)部，家長通過自己在日常生活中的一言一行有形或無形地對子女進行的一種家庭內(nèi)道德、禮節(jié)的教育”[3]，通過諸如家規(guī)、家訓(xùn)及親身實踐影響等多種形式實現(xiàn)。家風(fēng)與家教既有區(qū)別，又密不可分。通過以言傳、身教為主要途徑的多樣家教形式，家風(fēng)才得以養(yǎng)成、傳承；而在家風(fēng)的傳承之中，家教又以實踐性的特色處于與時俱進的發(fā)展之中。家風(fēng)與家教就這樣相互依存、相互支撐，成為中華優(yōu)秀文化的歷史基因之一，蘊藏于我國古代發(fā)展的歷史脈絡(luò)之中。

對于明代仕宦鄉(xiāng)賢而言，其家風(fēng)家教思想首先存在于其相關(guān)著述之中，而其家風(fēng)家教著述又大致可分為兩類，一是對過往家風(fēng)家教的頌揚，此類屬于歷史家風(fēng)家教經(jīng)驗的匯集，反映的是對已有家風(fēng)家教思想的認可與總結(jié)；二是仕宦鄉(xiāng)賢的家風(fēng)家教規(guī)定寓于其家規(guī)家訓(xùn)等載體之中，此為其家風(fēng)家教思想的目標(biāo)設(shè)定。其次，明代仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教思想的具體實踐情況還散見于他人對其家風(fēng)家教嘉言懿行記載的墓志碑刻等實物史料之中，亦承載于各種形式描述記載家風(fēng)家教事跡的文獻記載之中。

由上看出，明代仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教思想載體雖然較為多元化，但若以行為主體——仕宦鄉(xiāng)賢來審視的話，則可歸納為兩大類：一為仕宦鄉(xiāng)賢見諸于文本的思想表達，即家風(fēng)家教思想的“言傳”；一為仕宦鄉(xiāng)賢的具體實踐，即家風(fēng)家教思想的“身教”。經(jīng)由言傳身教，在家教歷史與目標(biāo)設(shè)定的橋梁構(gòu)架之中，明代仕宦鄉(xiāng)賢的家風(fēng)家教思想由此顯現(xiàn)。

二、明代仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教思想

目前學(xué)術(shù)界對明代仕宦鄉(xiāng)賢群體數(shù)量尚未有明確統(tǒng)計，但可以肯定的一點是，仕宦鄉(xiāng)賢作為通過科舉入仕的精英群體，他們飽讀儒家經(jīng)典，其家風(fēng)家教思想帶有明顯的儒家倫理特征。對于明代仕宦鄉(xiāng)賢而言，不論是見諸于文本的家風(fēng)家教思想總結(jié)與設(shè)定，還是其家風(fēng)家教思想的具體實踐，歸納起來，其核心思想主要有以下幾點：

（一）兒童品德教育

兒童是家庭、家族的希望，明代仕宦鄉(xiāng)賢在主張耕讀傳家、強調(diào)為學(xué)重要性的同時，高度重視兒童的品德教育。無論是對歷代家風(fēng)家教思想的經(jīng)驗總結(jié)，還是對自己家訓(xùn)的規(guī)范制定，抑或生活中對兒童的身教影響，明代仕宦鄉(xiāng)賢均注重以“孝”“誠”“儉”等為核心的兒童品德教育。

第一，“孝”觀念教育。明代仕宦鄉(xiāng)賢精研儒學(xué)，由科舉而入仕，他們認同并實踐著孔孟所倡導(dǎo)的“孝悌”觀念，并將此作為品德修養(yǎng)教育之本。其一，“孝”觀念教育存在于明代仕宦鄉(xiāng)賢對前代家風(fēng)家教的匯集之中。如，曾任東閣大學(xué)士的晉江鄉(xiāng)賢李廷機在其《宋賢事匯》“家教”條目中對范仲淹的孝行贊譽有加。范仲淹為官之后曾誡子稱“今得厚祿，欲以養(yǎng)親，親不在矣。汝母又已早逝，此吾所最恨者。忍令若曹享富貴之樂也”[4]52。范仲淹誡子之時雖已擺脫往日的貧寒，但他傳達出的是“子欲養(yǎng)而親不待”的及時行孝觀念，這種輯錄同時也體現(xiàn)出李廷機對前賢范仲淹孝教育觀念的認同。其二，“孝”觀念教育寓于仕宦鄉(xiāng)賢的家規(guī)家教之中。如，余姚鄉(xiāng)賢王陽明告誡其子侄“須以仁禮存心，以孝弟為本”[5]110。青浦鄉(xiāng)賢陸樹聲在其家訓(xùn)中強調(diào)子孫要“惇孝友、篤倫?！盵6]2996，認為孝敬是人倫之常。江陰鄉(xiāng)賢李應(yīng)昇在《誡子手書》中言要“孝以事親”[6]3077。沙河鄉(xiāng)賢朱裳的父親朱鳳教育朱裳要以立功為孝，“汝幸逢時，其立功為孝”[6]2974，鼓勵朱裳將家中小孝轉(zhuǎn)變成為為國家建功立業(yè)的忠義大孝。諸如此類的仕宦鄉(xiāng)賢的“孝”觀念教育事例不勝枚舉?？傮w而言，教育方式及表達途徑雖各不相同，但孝敬父母、忠孝相連是仕宦鄉(xiāng)賢家教“孝”教育的核心主題。

第二，“誠”觀念教育。“誠”觀念與儒家五常思想“仁義禮智信”中的“信”緊密相關(guān)，它包括兩個層面的含義。一為個人品德中的誠實觀念，如李廷機在《宋賢事匯》“家教”中言：司馬光在五六歲玩青胡桃時曾妄稱自己為青胡桃脫皮，他的父親正巧聽見此言，便訓(xùn)斥司馬光道“小子何得謾語”。此事對司馬光一生影響深遠，他曾言之后“自是一語不敢謾”。[4]52李廷機以司馬光為例，說明了誠實教育的重要性及其對人一生的影響。二為待人接物中的誠信原則，如河津鄉(xiāng)賢薛瑄在其家書中稱“圣賢所謂朋友有信，吾則于朋友思所以有其信”[7]662，無錫鄉(xiāng)賢高攀龍在其家教中亦稱“以誠實為要”[6]3006。誠信待人是與人交往的基本原則，自然，對于仕宦鄉(xiāng)賢來說，“誠”還關(guān)乎其從政觀，這將在下文展開論述。

第三，“儉”觀念教育。勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，也為明代仕宦鄉(xiāng)賢所重視。這主要表現(xiàn)為：其一，對歷代勤儉典故的整理。如，李廷機在《宋賢事匯》“家教”條目中記載了諸多宋代名臣以勤儉教子的典故。北宋曾任宰相的王旦以儉約教家，不置田宅，他認為子孫“各當(dāng)念自立，何必田宅徒使?fàn)庁敒椴涣x耳”[4]52?！端钨t事匯》還記載了宋仁宗時期宰相王曾以饅頭待客及以用過之紙裁剪贈人的典故。宋代賢臣雖身居高位，但他們大多倡導(dǎo)勤儉立家、簡樸待客。李廷機的這些匯錄既反映了宋代賢臣的家風(fēng)家教特點，也體現(xiàn)出李廷機對傳統(tǒng)家風(fēng)家教的承繼與思考。其二，對自己勤儉家風(fēng)的要求。勤儉持家的觀念在明代仕宦鄉(xiāng)賢的家風(fēng)家訓(xùn)中亦比比皆是。如，江陰鄉(xiāng)賢李應(yīng)昇在《誡子手書》中言要“儉以惜福，謙以守身”[6]3077，高攀龍在其家規(guī)中強調(diào)“治生之道，只守‘儉’之一字”[6]3009。仕宦鄉(xiāng)賢雖食朝廷俸祿，處于相對豐裕的生活環(huán)境之中，但其家風(fēng)家教依然強調(diào)勤儉的重要性。陸樹聲在其家訓(xùn)中詳細解釋了此中緣由，當(dāng)子孫身無憑借，卻依然習(xí)慣于驕溢奢靡之時，便是家門衰落之時，由此，他指出“當(dāng)盈成而常懷開創(chuàng)之艱，處豐馀而無忘寒儉之素”，才可能家風(fēng)傳承、家族常興。[6]2997

人無德不立，明代仕宦鄉(xiāng)賢在注重為學(xué)的同時，也注重兒童的品德修養(yǎng)教育。他們將孝悌為本、誠實為要、儉以惜福觀念的教育視為兒童健康成長、家族興旺發(fā)達的基石。非常明顯，家教養(yǎng)成的優(yōu)良品德使得仕宦鄉(xiāng)賢們具有了成“賢”的道德根基，也成為他們優(yōu)良家風(fēng)傳承的關(guān)鍵。這些兒童品德修養(yǎng)教育觀念也體現(xiàn)出仕宦鄉(xiāng)賢保持家風(fēng)清正的努力。

（二）清廉從政教育

明代仕宦鄉(xiāng)賢因其在朝為官的從政經(jīng)歷，對政德修養(yǎng)十分重視。他們的清廉政德觀不僅體現(xiàn)于政事處理之中，亦存在于其家風(fēng)家教之中。強調(diào)為官清廉剛正與對家人進行家規(guī)約束是其家風(fēng)家教思想的有機組成部分。

1.清廉剛正教育。

“儉”“誠”的個體品德修養(yǎng)教育觀念，擴展到為政理念教育中去，便是古代家教中的清廉教育。明代仕宦鄉(xiāng)賢家教中的清廉教育思想主要通過古代前賢家教行為頌揚及自身家教實踐兩種途徑顯現(xiàn)，其核心內(nèi)容主要包括以下幾點：

其一，公私有度，不以權(quán)謀私。李廷機在《宋賢事匯》“家教”中記錄了北宋宰相王旦為政公私有度的清廉家教，“兄子睦欲舉進士，公止之曰‘吾常以太盛為懼，奈何與寒士競進?！疗滢耙?，子素猶未官”[4]52。湖南鄉(xiāng)賢劉大夏的父親劉仁宅曾任御史、按察副使等職，有人勸劉仁宅為孩子到朝廷乞恩典，他堅拒之，答道“此固國典，然以待賢有功者，某何敢哉”。[6]2971無論是李廷機對宋賢身居高位不與寒士競仕途的頌揚，還是劉仁宅以賢士有功之士應(yīng)國典的自覺，都反映了明代仕宦鄉(xiāng)賢不以權(quán)勢為自家親人謀私利的家教思想。仕宦鄉(xiāng)賢“治國平天下”的治政實踐是通過其公私分明、不以公權(quán)謀私利這一從政底線來實現(xiàn)的。

其二，清廉為官，超然物欲之外。李廷機以宋代賢臣事跡說明家風(fēng)家教思想中的清廉教育效果，他在《宋賢事匯》“家教”條目中記載，北宋宰相王旦任中書舍人時，家境比較拮據(jù)，曾向別人借錢接濟兄弟，因為到期無錢償還，便以所乘之馬抵債。后其侄王質(zhì)偶然發(fā)現(xiàn)王旦這一抵債的收據(jù)后，便召集家人道“此前人清風(fēng)，吾輩當(dāng)奉而不墜”[4]52。深受王旦清廉家風(fēng)的影響，王氏家族子弟如王質(zhì)、王旭、王素等多人亦為朝廷命官，他們皆以公正清明、廉潔勤勉之名聞于當(dāng)時。明末社會政風(fēng)、士風(fēng)漸頹，此時李廷機的《宋賢事匯》除了表達出對宋代賢臣治政的傾慕，也體現(xiàn)出李廷機以家風(fēng)糾世風(fēng)、以家教正時弊之下對如何清廉為官的思考。

明代仕宦鄉(xiāng)賢也以自己的從政實踐證明著清廉為官的家風(fēng)傳承。劉大夏之父劉仁宅力倡節(jié)儉，以床上僅“蒲席布被”的節(jié)操天下聞。[6]2970劉大夏亦超然財物之外，他曾言“居官以正已為先，不獨當(dāng)戒利，亦當(dāng)遠名?！盵8]4849朱裳同樣因父朱鳳嚴廉教育而留下廉吏聲名。朱裳在嘉靖年間曾任浙布政，“私居不畜奴仆，親操井臼，布衣糙飯而已，人以為不可及也。及父來任，其苦節(jié)尤甚于子，言動尚規(guī)子以廉謹”，同僚“共制一衣為壽，父力卻之”[9]。

如果說，公私有度強調(diào)的是避免為親人謀私利的公私觀的話，那么，清廉超然物欲外突出的便是從政的義利觀。身居高位，但不貪腐謀私利，以清正廉節(jié)嚴格要求自己及家人，便是其核心所在。

其三，清正為官。為官剛正、不畏權(quán)勢才能清正為官。如，劉仁宅以清名聞，寧可被罷歸家，亦不畏潯州都指揮使黃的威逼利誘；同樣，其子劉大夏在劉瑾當(dāng)權(quán)后，便“數(shù)上章乞骸骨”[8]4848，不與之同流合污。安陽鄉(xiāng)賢崔銑之父崔升篤實樸簡、性格方直；崔銑做官時，亦如其父，清廉剛正，前不畏權(quán)奄劉瑾，后力劾權(quán)臣張璁、桂萼。以劉氏、崔氏父子為代表的仕宦鄉(xiāng)賢家族清廉剛正的從政風(fēng)格體現(xiàn)出他們清正家風(fēng)的傳承，也凸顯了家風(fēng)與政風(fēng)的良性互動。

2.約束家人。

家風(fēng)與政風(fēng)緊密相關(guān)，處理好親情與從政的關(guān)系，是仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教思想的組成部分。仕宦鄉(xiāng)賢強調(diào)對家人進行約束，既規(guī)范其處世之“禮”，又約束家人對“利”的追逐。

其一，以“禮”處世。明代仕宦鄉(xiāng)賢主張以禮治家，“禮”規(guī)范滲透至家庭生活的方方面面，如，“賓婚喪祭當(dāng)一依禮制”，不可徇俗趨時、奢靡越禮，等等。[6]2998同時，仕宦鄉(xiāng)賢還強調(diào)以“禮”處世。李廷機在《宋賢事匯》“家教”條目中著重強調(diào)了待人接物之禮，如，“竇學(xué)士儀性嚴重，家法整肅，每對客坐，二侍郎三起居四參政五補闕皆侍立焉?！薄扒毓颗c客坐，三子侍立，客蹜求去，秦公笑曰兒子輩耳，故天下以秦公教子為法?！盵4]51北宋初年禮部尚書竇儀家風(fēng)整肅，其兄弟五人，皆相繼登科，時人稱贊為“竇氏五龍”?！扒毓标愂∪A與其子陳堯叟、陳堯佐、陳堯咨俱為進士。竇氏、陳氏家族的待客之道不受官位等世俗考量影響，李廷機贊頌的是二者家族的待客之禮。同時，李廷機亦以“禮”嚴格約束家人。李廷機拜官之后，其弟“方巾鮮衣以見”，李廷機見狀責(zé)問道：“誰不知李九我弟為布衣，而顧易冠服乎？”并命其弟仍冠舊帽，“無徇俗”。這體現(xiàn)出李廷機為官之后要求其弟處世依禮而行及嚴格約束親友的實踐。對于如何以“禮”處世，莆田鄉(xiāng)賢郭應(yīng)聘結(jié)合自己躬身實踐心得，將其原則定義為“謙”。他在家訓(xùn)中規(guī)定待人處事均應(yīng)和謙，即使居于鄉(xiāng)里，遇到低層百姓時，“亦當(dāng)和顏交接”；郭應(yīng)聘還以自己為例進行說明，他待人接物之時，不論地位及老幼，均“兢兢不敢慢易”。[10]2389“謙”的原則規(guī)定及躬行實踐，突出了郭應(yīng)聘以“禮”處世的教育規(guī)范。同樣，無錫鄉(xiāng)賢秦鏜子孫在對外交往中“修文守禮，恂恂敬讓”[6]2973，時人認為其行為明顯帶有秦鏜家教中“禮”的傳承與實踐。強調(diào)待人接物與言辭禮儀等是仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教的特色，不以官位超越禮俗之上則體現(xiàn)出其家教中的從政觀。

其二，交友當(dāng)慎。仕宦鄉(xiāng)賢強調(diào)交友尤須謹慎，主張交賢友。陸樹聲認為子弟應(yīng)“慎其交游”[6]2997。高攀龍在家訓(xùn)中強調(diào)“交游最要審擇”，“若是賢友，愈多愈好，只恐人才難得，知人實難耳”。[6]3006平湖鄉(xiāng)賢孫植亦強調(diào)與正人君子交往的重要性，“交游固不可無人，但交者必與正人君子同心向善，患難相恤”[6]2992。郭應(yīng)聘認為少年正處于志意未定之時，容易受到外界誘惑，交友不慎即會“傾家蕩產(chǎn)而敗其軀”[10]2389。秉持正確的交友觀，以結(jié)交正人君子為要，是仕宦鄉(xiāng)賢對家人交友的要求，亦是防止家人濫用權(quán)力、保障清廉為官的屏障。

其三，徇義輕利。仕宦鄉(xiāng)賢注重對家人義利觀的正確引導(dǎo)。新淦鄉(xiāng)賢吳揚戒其子侄曰“家之隆替系乎公私而已”[6]3060，公與私應(yīng)有明確界限，孫植在其家規(guī)中稱“徇大義當(dāng)輕財好施”[6]2995，要重義輕利。仕宦鄉(xiāng)賢在家教中均強調(diào)遠財物，不獲不義之財，如，高攀龍在家訓(xùn)中稱倡導(dǎo)“終身不取一毫非分之財”。[6]3007郭應(yīng)聘認為“錢”字“利少害多”，財物都為身外之物，得之要正當(dāng)，尤要警惕以“霸占僧屯田土”[10]2389等非法手段獲取財物的不義之道。明中葉之后，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，文化生活日趨多元化，在此背景之下，郭應(yīng)聘還提醒子孫不可有寶玩、字畫、琴棋及古款等嗜好，這些都易導(dǎo)致驕奢惡習(xí)，郭應(yīng)聘稱自己“性迂拙，絕無嗜好……未嘗畜一硯貽二子”[10]2389，此亦體現(xiàn)出他以家訓(xùn)家教形式抵制社會不良風(fēng)氣、保持家風(fēng)清正的努力。

仕宦鄉(xiāng)賢在家教中還將輕利思想與政風(fēng)作為關(guān)聯(lián)起來，蘇州鄉(xiāng)賢劉鉉在其子以進士使南方時，戒之曰“見利毋茍得也”[6]2970。績溪鄉(xiāng)賢胡富嘗語諸子曰“予官居四十年，無他長，但‘清白’二字平生守之勿失。爾曹他日有官守，務(wù)全名節(jié)，金帛易動人，遠而勿親，自然氣壯而政事理”[6]3060。綜括起來，仕宦鄉(xiāng)賢以義為標(biāo)準(zhǔn)，突出的是對非分之財、不義之道的譴責(zé)與對家人非法獲利的禁止。作為子孫從政之規(guī)誡的徇義輕利教育，體現(xiàn)出的即是仕宦鄉(xiāng)賢以清正家風(fēng)維系清白政風(fēng)的家教努力。

無論是對前賢家教行為的頌揚，還是自身的家教實踐，明代仕宦鄉(xiāng)賢的家風(fēng)家教中都滲透著清廉為官的思想教育。明代仕宦鄉(xiāng)賢對家人處世之“禮”的規(guī)范及交友當(dāng)慎、徇義輕利的約束都體現(xiàn)出為官者的家風(fēng)家教與其清廉從政的緊密關(guān)系。公私有度、清廉剛正既是明代仕宦鄉(xiāng)賢的家教思想特色，又是他們家風(fēng)傳承的實踐，由此實現(xiàn)了私德與官德的統(tǒng)一。

（三）社會責(zé)任教育

仕宦鄉(xiāng)賢作為“賢”者被家鄉(xiāng)祭拜，體現(xiàn)出地方社會對他們所做作為的高度認同與弘揚。這種頌揚與仕宦鄉(xiāng)賢對地方社會的貢獻密不可分，仕宦鄉(xiāng)賢的社會責(zé)任觀促使著他們積極參與地方事務(wù)。同時，社會責(zé)任觀亦滲透于他們的家風(fēng)家教思想之中。

第一，履行社會義務(wù)，助推社會教化。仕宦鄉(xiāng)賢注重按時履行相關(guān)社會義務(wù)，不因身居官位而產(chǎn)生特權(quán)思想。如，海寧鄉(xiāng)賢許相卿主張“戶毋受寄田地，至戒，但力己業(yè)，及時輸官”[11]1887，郭應(yīng)聘強調(diào)糧賦要“先期措辦，如期完納”[10]2395。高攀龍稱“吾家累世未嘗欠官錢一分一毫，子孫當(dāng)世守此法”[6]3009。良好家風(fēng)有助于社會教化。孫植嚴禁家人有好賭、好酒、好淫等的惡習(xí)，強調(diào)“勿欺孤弱寡，勿侵占人水利”[6]2994。高攀龍有“自家人而外，鄉(xiāng)黨中與我平等”[6]3007等主張。仕宦鄉(xiāng)賢對家庭成員禁賭博等惡習(xí)的限制及嚴禁制用特權(quán)凌駕于地方百姓之上的家教，都有助于社會教化的推行，有利于地方社會秩序的穩(wěn)定。

第二，積善鄉(xiāng)里，關(guān)注社會公益。出于傳統(tǒng)宗族觀念的影響，仕宦鄉(xiāng)賢們將睦族濟貧視為自己的義務(wù)，他們濟助宗族之時亦惠及鄉(xiāng)鄰。如，歷城鄉(xiāng)賢張鼐認為“士大夫當(dāng)為一家用財，不當(dāng)為一家傷財。濟宗黨，方束脩，救荒儉，助義舉，此用財也。靡宮苑，教歌舞，奢宴會，聚寶玩，此傷財也”[6]3087。同時，仕宦鄉(xiāng)賢積極參與地方社會公益，并將其公益思想變成家規(guī)的一部分。黃巖鄉(xiāng)賢黃孔昭立義塾，擇族子弟為師。[6]2971許相卿告誡其子孫“鄰里歲時饋燕，急難貨恤，必洽歡盡誠?！盵11]1887每歲所收余錢亦要“周族鄰、賑貧賢、恤孤嫠、給佃人、修橋梁諸義事”[11]1891。曾任禮科給事中的武進鄉(xiāng)賢白昂“立義學(xué)二，一集族之稚，為正字畫句讀，一集其秀者，授之舉業(yè)。又設(shè)藥局，儲善藥，鄉(xiāng)之疾病多歸焉”[6]2971。通過家規(guī)家訓(xùn)中立義學(xué)、置藥局、賑濟鄉(xiāng)里及投資地方公共事業(yè)等思想及實行，仕宦鄉(xiāng)賢將家教的輻射力擴展到地方社會，積善鄉(xiāng)里的思想與實踐成就他們的“賢”之名，也使得他們真正成為地方社會之榜樣。

通過這些具體措施的規(guī)定，仕宦鄉(xiāng)賢將社會責(zé)任視為家庭責(zé)任的一部分，并以家規(guī)家教的形式加以確認與推動。明代仕宦鄉(xiāng)賢在以言傳形式對家庭進行社會責(zé)任教育的同時，也積極參與到地方社會實務(wù)之中，在地方社會秩序穩(wěn)定、地方文化發(fā)展等方面發(fā)揮著重要作用。這也是他們能夠成為地方之賢、在地方社會被入祠祭拜的緣由。

三、明代仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教思想的現(xiàn)代闡釋

明代仕宦鄉(xiāng)賢對過往家風(fēng)家教觀念的總結(jié)可以算作是對歷代家風(fēng)家教觀念的“知”，而由明代仕宦鄉(xiāng)賢親身實踐的家教行為及傳承的家風(fēng)文化則可視為家風(fēng)家教的“行”。在這種“知行合一”之中，明代仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教思想的核心價值由此凸顯。隨著時代變遷，如今，我們要取其精華去其糟粕，對仕宦鄉(xiāng)賢的家風(fēng)家教思想進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其適應(yīng)時代需求。

（一）注重兒童品德教育

品德修養(yǎng)是個人立身的根基、行事的準(zhǔn)則，是家教推行、實踐及家風(fēng)傳承的基礎(chǔ)。明代仕宦鄉(xiāng)賢的兒童品德教育著重于“孝”“誠”“儉”等核心觀念，其當(dāng)代價值主要體現(xiàn)于以下方面：

首先，“孝”是家風(fēng)家教思想的核心，是個人品德修養(yǎng)的重要組成部分。無論是李廷機所推崇的宋代賢臣“孝”教育，還是明代仕宦鄉(xiāng)賢“孝以事親”的家風(fēng)家教，強調(diào)的都是儒家的倫理道德觀念。“忠”即大孝，明代仕宦鄉(xiāng)賢承襲了儒家傳統(tǒng)的忠孝觀及家國一體的情懷，并將其融入到了家風(fēng)家教之中。當(dāng)今社會，固然需要摒棄封建社會所宣揚的割股奉親類愚孝，但善事父母、敬待父母這些家教核心理念在當(dāng)今社會仍然具有和諧家庭關(guān)系、加強道德建設(shè)的重要作用，準(zhǔn)確理解明代仕宦鄉(xiāng)賢所承襲并弘揚的孝道思想，樹立“有國才有家”的家國一體觀念，并在生活中正確地加以運用，對推動當(dāng)前家風(fēng)建設(shè)具有積極意義。“把弘揚孝親敬老納入社會主義核心價值觀宣傳教育，建設(shè)具有民族特色、時代特征的孝親敬老文化”[12]，對推動當(dāng)前家風(fēng)建設(shè)具有積極意義。

其次，誠信教育是家風(fēng)家教思想的重要組成部分。做人要以“誠實為要”，作為“仁義禮智信”五常之一的“信”為明代仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教所倡導(dǎo)，他們將誠實守信作為立己處世的基本原則。誠實守信既是中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，也為社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)?！罢\”不僅為兒童家教所重視，亦在政德建設(shè)中發(fā)揮著重要作用，它關(guān)系社會風(fēng)氣的清正及為政者的政治品德。對黨忠誠，對事業(yè)和人民誠實，是當(dāng)今社會穩(wěn)定健康發(fā)展的保障。

再次，勤儉是治家之本，亦是政德之要。明代仕宦鄉(xiāng)賢強調(diào)勤儉對個人品德修養(yǎng)及對家庭的重要性。不論是鄉(xiāng)賢輯錄的宋賢家教，還是明代仕宦鄉(xiāng)賢的家教踐行，均將勤儉視為傳家之寶。同時，勤儉從政教育為明代仕宦鄉(xiāng)賢家教所重視。以劉仁宅、劉大夏為代表的官員力倡儉樸家風(fēng)，淡然物欲之外，這也成就他們的清廉之舉。勤儉、淡泊物欲可以為政風(fēng)清明、清廉從政筑起牢固的政德堤防。

兒童的品德修養(yǎng)事關(guān)家風(fēng)家教及社會風(fēng)氣，明代仕宦鄉(xiāng)賢均強調(diào)兒童“孝”“誠”“儉”等品德教育的重要性。當(dāng)代社會，家庭教育應(yīng)注重兒童立己修身的品德教育，讓兒童從小樹立孝敬父母、誠實守信、勤儉節(jié)約等良好習(xí)慣，這不僅是家教貫徹、家風(fēng)傳承的重要保證，也是社會發(fā)展、國家穩(wěn)定的基石，亦是其現(xiàn)代價值所在。

（二）加強清廉剛正的政德建設(shè)

仕宦鄉(xiāng)賢作為飽讀詩書又能治國平天下的榜樣，其家風(fēng)家教對世人有著明確的導(dǎo)向作用，其清廉家庭教育對當(dāng)今社會具有較強的借鑒意義。仕宦鄉(xiāng)賢不僅輯錄了前賢正己清廉、公私有度的家教觀，亦將清廉剛正的政德觀滲透至家教實踐?？v觀古今，清廉之官背后都有不謀私利家人的教導(dǎo)與同行。如今，“廉潔自律是共產(chǎn)黨人為官從政的底線”[1]49，預(yù)防、抵制家族式腐敗，明代仕宦鄉(xiāng)賢為官不謀私的政德修養(yǎng)、清廉政德的觀念與踐行，對提高干部的道德責(zé)任感與法律意識具有鮮明的歷史借鑒價值。

領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)關(guān)系到黨風(fēng)、政風(fēng)和社會風(fēng)氣，關(guān)乎國家治理與社會安定、社會良序。習(xí)近平總書記指出，“領(lǐng)導(dǎo)干部要廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴格要求配偶、子女和身邊的工作人員?！盵13]165以郭應(yīng)聘為代表的明代仕宦鄉(xiāng)賢對后代遠離奢靡嗜好及嚴格管理仆從的要求在當(dāng)代社會同樣具有啟示意義。明代仕宦鄉(xiāng)賢對前賢不以親屬與寒士競仕途的頌揚，他們舉賢不舉親的清廉之舉，都在以實際行動證明著以公心選賢任能、不以親疏私交論的清廉政德。

（三）進行“禮”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)社會中，“禮”對于家庭與社會都具有實現(xiàn)和諧穩(wěn)定的意義。明代仕宦鄉(xiāng)賢的家風(fēng)家教都強調(diào)儒家倫理秩序在家庭家族中的貫徹。禮作為行為原則，在“推及親故”、敦宗睦族中具有重要意義。當(dāng)今時代，則要注重“禮”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。當(dāng)今社會，隨著家族、宗族觀念的減弱，“禮”對于團結(jié)宗族的作用已弱化，但傳統(tǒng)家風(fēng)家教中重禮、強調(diào)和睦友好的觀念仍有極強的現(xiàn)實意義。

值得注意的是，傳統(tǒng)社會中的“齊家”之禮在強調(diào)待人禮節(jié)中的儒家秩序之時，還蘊含著身居高位、不以勢待人的含義?！案]儀家法整肅”與“秦公教子為法”皆具此義，即為政者要以禮待人，不可以勢凌人；家族禮儀擴而化之，便是官德、政德。干部以何種態(tài)度對待政事、對待百姓，亦是政德教育中的一環(huán)，樹立人民公仆意識，以誠心、公心來從政做事，即為當(dāng)代所應(yīng)強調(diào)的政德之“禮”。

（四）承擔(dān)社會責(zé)任

明代仕宦鄉(xiāng)賢的家國一體觀念不僅存在于“忠即大孝”的教育原則中，還顯現(xiàn)于他們將社會責(zé)任融于家庭責(zé)任的思想自覺之中。仕宦鄉(xiāng)賢秉承著“以報國安民為本”[6]2990的社會責(zé)任觀，將私德融入公德，將家風(fēng)家教與社會責(zé)任相掛鉤。仕宦鄉(xiāng)賢不因官位而產(chǎn)生特權(quán)思想，其家規(guī)中有家人須按時履行社會義務(wù)、配合官府完賦、不因權(quán)勢而侵占公義、不損害社會公平等等內(nèi)容，這些家規(guī)帶有鮮明的榜樣示范效應(yīng)。他們將家風(fēng)家教與社會責(zé)任相掛鉤，將積善鄉(xiāng)里等思想融入到家風(fēng)家教之中，并以諸多方面的實績與地方社會產(chǎn)生著良性互動，在地方社會的風(fēng)俗教化、秩序穩(wěn)定中發(fā)揮著重要作用。

家庭是國家的細胞，對于現(xiàn)代社會來說，家風(fēng)家教中要有社會責(zé)任觀教育，要在家風(fēng)家教中體現(xiàn)出社會關(guān)懷與國家情懷。履行社會義務(wù)、投身社會公益的當(dāng)代價值在于奉獻社會，促進和諧社會的建設(shè)。對兒童來說，要從小樹立以民族復(fù)興為己任的責(zé)任感，具有奉獻社會的自覺及愛國主義情懷；對從政者來說，除了在其位謀其政、增強責(zé)任意識外，還要將家風(fēng)建設(shè)作為干部作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，將公心從政融入其家風(fēng)家教之中，以自己及身邊人的清平正義之行來筑牢干部的家風(fēng)政風(fēng)之堤壩。

四、結(jié)語

如前文所述，明代仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教思想可通過其見諸于文本的思想表達、具體實踐來進行觀察。習(xí)近平總書記也曾說：“家庭教育涉及到很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。也就是古人所說的‘愛子，教之以義方’，‘愛之不以道，適所以害之也’?！盵14]282

明代仕宦鄉(xiāng)賢愛子之“義方”在于他們以“孝”“誠”“儉”為核心的兒童品德修養(yǎng)教育，以“禮”處世、交友當(dāng)慎、徇義輕利、清廉為官的政德教育，還表現(xiàn)于他們積極參與地方事務(wù)、履行社會義務(wù)的積善鄉(xiāng)里教育。如今，我們應(yīng)當(dāng)汲取明代仕宦鄉(xiāng)賢家風(fēng)家教思想中的合理內(nèi)核，對其進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，在家庭教育中注重培養(yǎng)兒童孝敬父母、誠實守信、勤儉節(jié)約等優(yōu)良品德，形成和睦友好的家庭及鄰里氛圍，“以小家庭的和諧共建大社會的和諧”[1]5；牢固樹立有國才有家的愛國主義觀念，積極奉獻社會，促進和諧社會的建設(shè)；增強干部為官不謀私的政德修養(yǎng)，樹立人民公仆意識，提高干部家庭成員的道德責(zé)任感與法律意識，以誠心、公心來從政做事。這樣才能“努力使千千萬萬個家庭成為國家進步、民族進步、社會和諧的重要基點，成為人們夢想啟航的地方”[1]3。

注釋：

①目前，學(xué)術(shù)界對明代家風(fēng)家教的研究主要集中于兩個方面。其一為明代家訓(xùn)專題研究。以樓含松《中國歷代家訓(xùn)集成》（2017）等為代表著作對明代家訓(xùn)文獻進行了較為系統(tǒng)的整理；以劉宇（2018）、陸睿（2021）為代表的學(xué)者著眼于整體剖析的角度對明代家訓(xùn)的德育思想及當(dāng)代價值進行了系統(tǒng)的研究；常建華（2011）從儒家文明與社會現(xiàn)實的角度對明代霍韜《家訓(xùn)》的歷史定位進行了剖析，郭同軒（2016）王永麗（2020）等學(xué)者亦從不同角度對明代家訓(xùn)個案展開了剖析。此類研究成果豐碩，而且方法靈活多樣。其二，明代家風(fēng)家教個案研究，此類剖析多聚焦于明代名人及地域家族的具體家風(fēng)家教實踐，如齊悅（2019）研究了張居正的家風(fēng)家教，如盛宇灝（2021）對明代潼關(guān)衛(wèi)盛氏的家族家風(fēng)家教進行了述論，等等。相較而言，此類成果相對較少。同時，學(xué)術(shù)界在對傳統(tǒng)家風(fēng)家教進行剖析時，對明代家風(fēng)亦有涉及研究，如，鄭師渠主編的《歷史視野下的中華民族凝聚力系列叢書》之一的《歷史視野下的中國家風(fēng)文化》（2016）在“明清時期家風(fēng)文化的鼎盛”一節(jié)中從帝王家風(fēng)、強化貞烈、鼓勵經(jīng)商、培養(yǎng)情操及實學(xué)與家風(fēng)五方面對明清家風(fēng)進行了綜括式的概述?？傮w來說，學(xué)界對明代家風(fēng)家教思想的關(guān)注剛剛起步，專題成果相對較少，研究呈現(xiàn)出散點分布的特征，專題性及整體性探研尚可進一步拓展。