楊振聞

(中共湖南省委黨校(湖南行政學(xué)院) 哲學(xué)部，湖南 長(zhǎng)沙 410006)

習(xí)近平總書記指出，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]14。這一科學(xué)論斷從人類文明發(fā)展史的宏大視野，揭示了百年黨史的文明史意義?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡(jiǎn)稱《決議》)再次肯定性指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民……創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。”[2]64本文試圖從學(xué)理上探討“人類文明新形態(tài)”這一重大新論斷的出場(chǎng)邏輯、具體呈現(xiàn)和重大意義。

一、人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)邏輯

在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)并不是突兀出場(chǎng)的，而是多種力量長(zhǎng)期相互作用的結(jié)果，有其深刻的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯。

(一)理論邏輯：馬克思主義文明觀的當(dāng)代運(yùn)用

從文明觀的視野來(lái)看，馬克思主義主張?jiān)趽P(yáng)棄資本主義文明的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)構(gòu)建符合人類更美好生活需要的共產(chǎn)主義新文明。

1.文明的本質(zhì)：文明是實(shí)踐的產(chǎn)物

實(shí)踐是人特有的對(duì)象性活動(dòng)，是人安身立命之本，是人特有的生存方式。馬克思主義正是因?yàn)橐雽?shí)踐觀點(diǎn)，才從根本上克服了舊哲學(xué)的理論缺陷，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。實(shí)踐的觀點(diǎn)也因此成為馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)典作家正是從人的實(shí)踐出發(fā)，來(lái)把握人類文明的精神實(shí)質(zhì)。恩格斯指出：“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)。”[3]這表明：一方面，文明具有歷史性，是一個(gè)歷史范疇，是人的實(shí)踐發(fā)展到一定水平上的產(chǎn)物，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)文明還是觀念形態(tài)文明，歸根結(jié)底都是人的實(shí)踐活動(dòng)的成果。人的實(shí)踐不僅推動(dòng)人類文明的形成，而且是人類文明發(fā)展的不竭動(dòng)力。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，文明是人在實(shí)踐活動(dòng)中所展現(xiàn)的本質(zhì)力量。換言之，文明是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。

另一方面，文明具有社會(huì)性，是一個(gè)社會(huì)范疇，體現(xiàn)了人的生產(chǎn)方式和交往方式，是人的“社會(huì)素質(zhì)”的一種表現(xiàn)。人類正是在勞動(dòng)實(shí)踐(特別是生產(chǎn)實(shí)踐)中創(chuàng)造了人自身，只有當(dāng)人類能夠創(chuàng)造和使用勞動(dòng)工具(而不是簡(jiǎn)單“獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物”[4]38)，才在真正意義上超越了動(dòng)物界，意味著人類從此告別蒙昧階段進(jìn)入文明社會(huì)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中，依據(jù)摩爾根《古代社會(huì)》書中的材料和論斷，描繪了“人類經(jīng)過(guò)蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代達(dá)到文明時(shí)代的開端的發(fā)展圖景”，認(rèn)為“文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期”[4]38。尤其是出現(xiàn)了文字以后，人類社會(huì)更是由此進(jìn)入“以文化人”的文明時(shí)代了。

2.文明的悖論：“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步”

在哲學(xué)史上，唯心主義在揭示文明發(fā)展動(dòng)因時(shí)，都是歸結(jié)于精神方面的動(dòng)因。與之不同，馬克思主義則是以歷史唯物主義來(lái)解釋人類文明進(jìn)步的原因。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述了唯物史觀的基本原理，揭示了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)人類文明不斷發(fā)展進(jìn)步的深層次原因。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中更是以清晰語(yǔ)言闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，揭示了人類社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證法。馬克思恩格斯正是運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，揭示了人類社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)更替演進(jìn)的規(guī)律。人類社會(huì)“五形態(tài)”發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)也是人類文明不斷發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程。

在社會(huì)形態(tài)所代表的文明中，馬克思恩格斯著重分析了資本主義文明所呈現(xiàn)的“文明悖論”的特征。恩格斯在《反杜林論》中指出：“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。”[5]馬克思在《資本論》中既肯定了資本文明的一面，即“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展”[6]，又揭示了資本野蠻的一面，即資本(“死勞動(dòng)”)對(duì)工人(“活勞動(dòng)”)的控制。這就是資本主義文明所呈現(xiàn)出的悖論：一方面，資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明的突飛猛進(jìn)；另一方面，作為物質(zhì)文明創(chuàng)造者的工人階級(jí)，卻不是物質(zhì)文明的享有者。資本增值的邏輯，驅(qū)使資本家不斷對(duì)外擴(kuò)張和掠奪。所以，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵7]871

3.文明的指向：人的自由而全面的發(fā)展

馬克思主義在對(duì)資本主義社會(huì)的文明悖論進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，指明了人類文明發(fā)展的新方向，這就是構(gòu)建共產(chǎn)主義的新文明。馬克思恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)以前，生產(chǎn)力落后，“人的依賴關(guān)系”[8]52嚴(yán)重；在資本主義社會(huì)，人自身獲得了某種獨(dú)立性，但陷入了“物的依賴性”[8]52；在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)和階級(jí)對(duì)立將會(huì)消失，“人的依賴”“物的依賴”關(guān)系也將隨之消失，將實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

由此可見，馬克思主義是從人類解放的視域來(lái)闡釋未來(lái)社會(huì)的文明前景：人們擺脫了資本的統(tǒng)治，自然界不是被人純粹利用的對(duì)象，人自身的勞動(dòng)也不再被異化，實(shí)現(xiàn)了“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[9]，實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展。

我們黨是馬克思主義文明觀的忠誠(chéng)踐行者，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的過(guò)程中，在推翻“三座大山”之后，建立和完善社會(huì)主義各項(xiàng)制度，正確處理政府和市場(chǎng)的關(guān)系，有效避免了資本主義社會(huì)存在的文明悖論，為人的自由全面發(fā)展不斷創(chuàng)造條件，創(chuàng)造出了人類文明新形態(tài)的中國(guó)版本，即中國(guó)特色社會(huì)主義文明。

(二)歷史邏輯：人類文明演進(jìn)的歷史規(guī)律性在當(dāng)代中國(guó)的生動(dòng)體現(xiàn)

人類文明新形態(tài)，自然是屬于“人類”的文明。換言之，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)不是離開人類文明大道的特殊文明，而是人類文明演進(jìn)的歷史規(guī)律性在當(dāng)代中國(guó)的生動(dòng)體現(xiàn)。

馬克思主義文明理論是奠基于歷史唯物主義之上的。馬克思恩格斯在論述人類文明發(fā)展進(jìn)程時(shí)，使用了“文明時(shí)代”[4]38(與“蒙昧?xí)r代”“野蠻時(shí)代”[4]38相區(qū)別)、“古代文明”[10]235和“現(xiàn)代文明”[10]56(又稱“資產(chǎn)階級(jí)文明”[10]690)等范疇。人類從奴隸社會(huì)以來(lái)所創(chuàng)造的不同文明，構(gòu)成了人類文明的演進(jìn)圖譜，彰顯了文明發(fā)展的一般規(guī)律和不斷進(jìn)步的趨勢(shì)。

但具體到某一個(gè)發(fā)展階段，具體到某一個(gè)國(guó)家，文明發(fā)展并非一個(gè)機(jī)械的線性過(guò)程，而是一個(gè)統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一的過(guò)程。不同文明在一定時(shí)期內(nèi)交叉并存的現(xiàn)象，也是非常普遍的，有的國(guó)家因?yàn)槠涮厥鈬?guó)情，還存在文明跨越式發(fā)展的情形。所有這些，都充分體現(xiàn)了人類文明的發(fā)展進(jìn)步是一個(gè)合規(guī)律性和合目的性有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程。馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)……既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！盵7]9-10馬克思晚年把關(guān)注的目光投向東方社會(huì)，著力思考落后的東方大國(guó)能否“既完成從舊的社會(huì)形態(tài)向新的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變，又可以‘縮短和減輕分娩的痛苦’”[11]的課題，即東方社會(huì)的落后國(guó)家能否跨越“卡夫丁峽谷”的問(wèn)題。關(guān)于這一問(wèn)題，馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)俄國(guó)農(nóng)村公社比較普遍的特殊社會(huì)條件，作出了肯定性回答。他說(shuō)：“它可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果?！盵12]當(dāng)然，這些國(guó)家社會(huì)形態(tài)的跨越，不是自動(dòng)發(fā)生的，而是充分發(fā)揮人自身主體能動(dòng)性的結(jié)果。同樣，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，也“必須有歷史自覺”[13]。

中國(guó)社會(huì)主義制度的確立、中國(guó)特色社會(huì)主義文明這一人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，都充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的高度歷史自覺。中國(guó)是一個(gè)沒有經(jīng)歷資本主義充分發(fā)展階段的國(guó)家，但在黨的堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)下，直接進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。中國(guó)的西藏更是在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，直接從農(nóng)奴社會(huì)一步邁到社會(huì)主義社會(huì)。這種文明的邁進(jìn)，是如何發(fā)生的呢？答案就是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用。

毛澤東早在《新民主主義論》一文中，就創(chuàng)造性地回答了在半殖民地半封建社會(huì)條件下“中國(guó)向何處去”的重大問(wèn)題。他明確指出：“在現(xiàn)在，新民主主義，在將來(lái)，社會(huì)主義。”[14]換言之，社會(huì)主義才是代表中國(guó)未來(lái)的正確方向。這一方向，同時(shí)也是中國(guó)文明發(fā)展的方向。

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平進(jìn)一步思考了“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”[15]116的時(shí)代問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”[15]373。此后，在這一重要論述的指引下，我國(guó)建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這是一個(gè)人類文明發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉：一方面，有效馴服資本，防止資本無(wú)序擴(kuò)張，克服原來(lái)在資本主義條件下資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)；另一方面，又在社會(huì)主義條件下發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，極大調(diào)動(dòng)和釋放各類市場(chǎng)主體的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在現(xiàn)代化探索之路上繼續(xù)前行，創(chuàng)造性回答“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[2]26的時(shí)代課題，在堅(jiān)定不移走中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的過(guò)程中，創(chuàng)造出了人類文明新形態(tài)。

(三)現(xiàn)實(shí)邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化道路推進(jìn)過(guò)程中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”[1]14是與“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]14并列一起、同時(shí)提出的科學(xué)論斷，這充分說(shuō)明二者是有內(nèi)在聯(lián)系的。換言之，人類文明新形態(tài)，是從中國(guó)式現(xiàn)代化道路中內(nèi)生出來(lái)的。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索，起步于近代以來(lái)中國(guó)人民對(duì)西方列強(qiáng)的抗?fàn)幓顒?dòng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)肆意蹂躪中國(guó)，“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[1]2。為改變這種被動(dòng)挨打局面，中國(guó)人民先后開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)，從器物、制度、文化等三個(gè)維度學(xué)習(xí)西方，但都沒有從根本上改變中國(guó)命運(yùn)?！吧街厮畯?fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！倍韲?guó)十月革命深刻改變世界政治進(jìn)程，以民族復(fù)興為己任的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵，在黨領(lǐng)導(dǎo)的百年探索進(jìn)程中不斷充實(shí)。周恩來(lái)在1964年代表黨和國(guó)家，明確提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)[16]。鄧小平在1979年明確指出要“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[17]。習(xí)近平總書記在2013年強(qiáng)調(diào)，我國(guó)現(xiàn)代化“發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過(guò)程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”[18]。這實(shí)際上是提出了后發(fā)趕超型國(guó)家推進(jìn)新“四化”的目標(biāo)。不僅如此，在新時(shí)代，習(xí)近平總書記還就“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的時(shí)代課題作出重要論述，明確“兩階段”發(fā)展戰(zhàn)略：第一階段基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；第二階段建成富強(qiáng)民主和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)[19]22-23?！案粡?qiáng)民主文明和諧美麗”強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，恰好對(duì)應(yīng)了五大文明(“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明”)建設(shè)目標(biāo)。

綜上，“人類文明新形態(tài)”不是無(wú)中生有，而是由來(lái)有自，主要就是從“中國(guó)道路”中內(nèi)生出來(lái)的。正是在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的推進(jìn)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造了“五位一體”整體文明協(xié)調(diào)發(fā)展的人類文明新形態(tài)。

二、人類文明新形態(tài)的立體呈現(xiàn)

“人類文明新形態(tài)”，是一個(gè)提出時(shí)間不久的新范疇。在把握了其出場(chǎng)邏輯以后，還需要進(jìn)一步了解其立體呈現(xiàn)出來(lái)的多維表現(xiàn)形態(tài)。

(一)本質(zhì)形態(tài)：社會(huì)主義文明的中國(guó)版本

人類文明新形態(tài)，從本質(zhì)上講是指社會(huì)主義文明的中國(guó)版本，即中國(guó)特色社會(huì)主義文明。理由并不復(fù)雜，主要包括兩點(diǎn)：

首先，能代表“人類”文明發(fā)展“新”形態(tài)的，只能是社會(huì)主義文明。馬克思恩格斯依據(jù)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這“兩大發(fā)現(xiàn)”，在肯定資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)在歷史上發(fā)揮過(guò)革命作用、創(chuàng)造前所未有巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，又揭示了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制之間不可克服的內(nèi)在矛盾，資本主義生產(chǎn)關(guān)系正日益成為生產(chǎn)力發(fā)展的最大阻滯力。他們合著的《共產(chǎn)黨宣言》，從多方面令人信服地回答了科學(xué)社會(huì)主義是什么和不是什么、主張什么和反對(duì)什么等重大問(wèn)題，得出了“兩個(gè)必然”(“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[10]43)的科學(xué)論斷，是科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志性著作。俄國(guó)十月革命的成功，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的成功實(shí)踐，充分彰顯了馬克思主義的“科學(xué)性和真理性”“人民性和實(shí)踐性”“開放性和時(shí)代性”[2]63。從社會(huì)形態(tài)的視域來(lái)講，當(dāng)今世界主要有兩種文明，即資本主義文明和社會(huì)主義文明，但從歷史唯物主義觀點(diǎn)看，夠資格代表人類文明發(fā)展方向的，即代表人類文明新形態(tài)的，只能是社會(huì)主義文明。

其次，從“人類文明新形態(tài)”提出語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，這一新形態(tài)只能是社會(huì)主義文明的中國(guó)版本，即中國(guó)特色社會(huì)主義文明。人類文明新形態(tài)，是習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年這一重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)首次提出來(lái)的，是在闡述以史為鑒開創(chuàng)未來(lái)“九個(gè)必須”之一，即“必須堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一要求時(shí)提出來(lái)的。這表明，人類文明新形態(tài)所指稱的不是別的什么主義的文明，只能是社會(huì)主義文明，而且，其具體指向的，不是別的社會(huì)主義國(guó)家所代表的文明，而是特指中國(guó)特色社會(huì)主義文明。在20世紀(jì)80年代末，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，西方學(xué)者拋出“歷史的終結(jié)”論，認(rèn)為馬克思主義不靈了，社會(huì)主義不行了，共產(chǎn)主義大失敗，認(rèn)為“自由民主制度……構(gòu)成‘歷史的終結(jié)’”[20]。針對(duì)這種錯(cuò)誤論調(diào)，“中國(guó)特色社會(huì)主義”的提出者鄧小平早在1992年就明確指出：“不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”[15]383《決議》概括了新時(shí)代所取得的13個(gè)方面的歷史性成就和歷史性變革，以無(wú)可爭(zhēng)辯的歷史事實(shí)充分說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義文明所具有的顯著優(yōu)越性。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。在此變局中，中國(guó)是影響變局走向的重要一方，世界上并存的兩種社會(huì)制度的較量，正沿著馬克思恩格斯所預(yù)言的方向發(fā)展，“發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變”[2]64。這也正好說(shuō)明，中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，就在于創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)。

(二)總體形態(tài)：“五位一體”的整體性文明

依據(jù)不同視域，人類文明呈現(xiàn)出多種多樣的構(gòu)成形態(tài)：從社會(huì)形態(tài)(社會(huì)制度)的視域來(lái)看，人類文明歷經(jīng)奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明和社會(huì)主義主義文明等；從分布地域的視域來(lái)看，人類文明包括東方文明、西方文明、非洲文明、歐洲文明等；從思想內(nèi)核的視域來(lái)看，人類文明包括儒家文明、伊斯蘭文明、基督教文明等；從技術(shù)形態(tài)的視域來(lái)看，人類文明包含農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明等；從時(shí)間先后的視域來(lái)看，人類文明歷經(jīng)古代文明、近代文明、當(dāng)代文明、未來(lái)文明等。

而如前所述，作為中國(guó)版本的社會(huì)主義文明，即中國(guó)特色社會(huì)主義文明，是人類文明新形態(tài)的本質(zhì)性形態(tài)。因此，本文不對(duì)上述構(gòu)成形態(tài)作展開論述，只著重分析中國(guó)特色社會(huì)主義文明的所展現(xiàn)出的總體形態(tài)，即與“五位一體”總體布局相呼應(yīng)的五大文明——物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明所構(gòu)成的整體性文明。其中，社會(huì)主義物質(zhì)文明是指物質(zhì)生活的豐富和物質(zhì)財(cái)富的富有，體現(xiàn)的是以人民為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化；社會(huì)主義政治文明是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的最為真實(shí)管用、最為廣泛普遍的政治文明，實(shí)行的是全過(guò)程民主，體現(xiàn)為社會(huì)主義政治制度體系和治理能力的現(xiàn)代化；社會(huì)主義精神文明是堅(jiān)持“二為”方向、彰顯文化自信的思想文明，體現(xiàn)為社會(huì)主義思想文化的現(xiàn)代化；社會(huì)主義社會(huì)文明是以堅(jiān)持共享發(fā)展理念和民生導(dǎo)向的社會(huì)文明，體現(xiàn)為社會(huì)主義條件下人與人關(guān)系在根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益上的和諧一致性；社會(huì)主義生態(tài)文明是指人與自然和諧共生、命運(yùn)與共的文明。

資本主義文明主要表現(xiàn)為物質(zhì)文明單向度發(fā)展，而且是貧富差距越來(lái)越大的畸形物質(zhì)文明。而中國(guó)特色社會(huì)主義文明強(qiáng)調(diào)五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展，這也正是其超越西方單向度文明而成為人類文明新形態(tài)的重要標(biāo)尺。

(三)道路形態(tài)：中國(guó)式現(xiàn)代化道路中內(nèi)生出來(lái)的文明

“中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)，這兩者之間具有一種內(nèi)在的一致性，是一體兩面的辯證關(guān)系?！盵21]這表明，人類文明新形態(tài)是從中國(guó)式現(xiàn)代化道路中內(nèi)生出來(lái)的一種新文明。那么，中國(guó)式現(xiàn)代化道路究竟內(nèi)生哪些主要內(nèi)容，進(jìn)而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)呢？展開而言，主要包括四點(diǎn)內(nèi)容：

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的最本質(zhì)特征，是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路，不是別的什么主義的現(xiàn)代化道路，只能是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。而中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大顯著優(yōu)勢(shì)，就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，這就決定了我們黨除了人民的根本利益，沒有任何自己的特殊私利。這就和西方國(guó)家中的政黨政治形成鮮明對(duì)比。因?yàn)?，從?shí)質(zhì)上講，與中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨屬性根本不同，西方政黨都是特殊利益集團(tuán)的代言人。這種政黨制度之下的現(xiàn)代化道路，造成日益嚴(yán)重的貧富分化和社會(huì)矛盾。因此，我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)為特殊利益集團(tuán)代言的西方文明的超越，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持以人民為中心，建設(shè)的是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。這是由上一條內(nèi)容(黨的領(lǐng)導(dǎo)、黨的宗旨)，直接引申出來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要內(nèi)容。全體人民共同富裕，是中國(guó)特色社會(huì)主義文明的本質(zhì)要求，是貫徹以人民為中心價(jià)值立場(chǎng)的必然要求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。習(xí)近平總書記指出：“我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕?！盵22]正是由于中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持人民至上，與奉行資本至上的西方文明形成鮮明對(duì)比，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展理念，建設(shè)的是五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的整體性文明的現(xiàn)代化。如前所述，這就實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方文明單向度發(fā)展的超越，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

第四，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持生態(tài)文明理念，建設(shè)的是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。在生產(chǎn)力發(fā)展水平極其落后的古代社會(huì)，人類在大自然面前顯得極其渺小，大自然成為人們頂禮膜拜的對(duì)象。而隨著西方文藝復(fù)興對(duì)“人的發(fā)現(xiàn)”，在“知識(shí)就是力量”“人為自然立法”的口號(hào)中，科學(xué)主義思潮開始泛濫，科學(xué)理性成為人們崇拜的新“上帝”，大自然成為人類肆意掠奪的對(duì)象。在新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持習(xí)近平生態(tài)文明思想，注重反思西方文明中的人類中心主義所導(dǎo)致的人與自然的緊張關(guān)系，不走西方“先污染再治理”的老路，促進(jìn)人與自然和諧共生，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

(四)價(jià)值形態(tài)：倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值的新文明

中國(guó)共產(chǎn)黨的心境是極其寬廣的，始終堅(jiān)持胸懷天下。因此，其領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)造的中國(guó)特色社會(huì)主義文明的價(jià)值導(dǎo)向，是倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

西方文明宣揚(yáng)所謂普世價(jià)值，搞價(jià)值觀外交。2021年12月，美國(guó)通過(guò)舉辦所謂“民主峰會(huì)”拉幫結(jié)派，就是價(jià)值觀外交的典型例證。西方文明的發(fā)跡史充滿血與火的殘酷，依靠的是征服、掠奪和奴役的方式，奉行的是“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯。與之不同，中國(guó)特色社會(huì)主義文明的精神血脈中，始終流淌的是中華文明崇尚和平的文化基因。和而不同、以和為貴、和氣生財(cái)、協(xié)和萬(wàn)邦、家和萬(wàn)事興，是幾千年中華文明史不變的主張。習(xí)近平總書記指出，我們必須“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”[1]16。

這一全人類共同價(jià)值，既與充滿虛偽性的西方普世價(jià)值劃清界限，又充分彰顯人類文明新形態(tài)的價(jià)值新高度，構(gòu)成了新文明的價(jià)值形態(tài)。因?yàn)椤叭祟悺笔恰拔拿餍滦螒B(tài)”的主體，所以，這一文明新形態(tài)不僅要維護(hù)和實(shí)現(xiàn)好中國(guó)人民的根本利益，同時(shí)還要關(guān)注全人類的共同利益。不管美國(guó)人，還是中國(guó)人，都是地球村村民。因此，在人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系處理過(guò)程中，大家都會(huì)有一些共同價(jià)值追求。中國(guó)特色社會(huì)主義文明反對(duì)的只是所謂的普世價(jià)值，而非反對(duì)全人類的共同價(jià)值。西方推銷普世價(jià)值，實(shí)質(zhì)是以包裝過(guò)的話語(yǔ)陷阱，對(duì)別的國(guó)家進(jìn)行價(jià)值滲透。

與西方文明中的普世價(jià)值虛偽性形成鮮明對(duì)比的，是中國(guó)特色社會(huì)主義文明始終“站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊”[2]68，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并以成立亞投行、高質(zhì)量推動(dòng)“一帶一路”重大項(xiàng)目建設(shè)、把新冠疫苗作為全球公共衛(wèi)生產(chǎn)品等一系列實(shí)實(shí)在在行動(dòng)，彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人博大的價(jià)值情懷。

三、人類文明新形態(tài)的重大意義

我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路過(guò)程中，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)——中國(guó)特色社會(huì)主義文明。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)立，具有多維度的深遠(yuǎn)意義。

(一)理論意義：掌握關(guān)于文明走向的話語(yǔ)權(quán)

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生深刻調(diào)整，世界向何處去，人類文明向何處去，圍繞這些問(wèn)題，國(guó)際上出現(xiàn)了“文明沖突論”“西方中心論”“歷史終結(jié)論”“中國(guó)威脅論”“普世價(jià)值論”等多種論調(diào)，影響著世界輿論場(chǎng)。這迫切需要中國(guó)發(fā)出自己的聲音。

改革開放以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)道路、中國(guó)方案、中國(guó)智慧產(chǎn)生深遠(yuǎn)世界影響。偉大時(shí)代呼喚偉大理論。習(xí)近平總書記指出：“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)。”[23]中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐，打破了“現(xiàn)代化=西化”的神話，宣布了西方文明中心論的破產(chǎn)。中國(guó)作為人口最多的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，走向民族復(fù)興，不只是意味中國(guó)在物質(zhì)方面的強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)上的崛起，更深遠(yuǎn)的意義是意味著中國(guó)走出了一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

習(xí)近平總書記提出“人類文明新形態(tài)”這一重要范疇，是要表明中國(guó)發(fā)展對(duì)于人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是以“中國(guó)話語(yǔ)”“中國(guó)聲音”來(lái)表達(dá)人類文明未來(lái)走向的標(biāo)識(shí)性概念，是為了讓世界更好地從文明的視域、價(jià)值的高度來(lái)了解中國(guó)、讀懂中國(guó)。習(xí)近平總書記關(guān)于文明問(wèn)題的系列重要論述，是對(duì)馬克思主義文明觀的新發(fā)展。我們要深刻領(lǐng)會(huì)這一重要論述的精神實(shí)質(zhì)，深入把握人類文明新形態(tài)的豐富內(nèi)涵，講好中國(guó)故事、中國(guó)方案和中國(guó)智慧的文明內(nèi)蘊(yùn)。

(二)實(shí)踐意義：改變自我的同時(shí)影響世界

從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，不僅深刻改變了中國(guó)，而且逐步變得更強(qiáng)大的中國(guó)也正在并將繼續(xù)深刻影響世界。

首先，就中國(guó)而言，這種創(chuàng)造意味著中華文明在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃，煥發(fā)出新的勃勃生機(jī)。

我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索過(guò)程中，內(nèi)生出人類文明新形態(tài)。這對(duì)5 000年中華文明而言，意義非同尋常，標(biāo)志著這一世界上唯一沒有中斷，但在近代曾經(jīng)“蒙塵”的古老文明，終于實(shí)現(xiàn)了“輝煌—蒙塵—再輝煌”的成功飛躍。當(dāng)然，這一飛躍不是自動(dòng)生成的，而是在黨帶領(lǐng)人民百年奮斗實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。在實(shí)踐過(guò)程中，我們黨始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中華文明實(shí)現(xiàn)換羽新生的深層原因。

“社會(huì)主義和中華文明看起來(lái)是一種外在關(guān)系，實(shí)際上卻有一種內(nèi)在契合的關(guān)系?！盵24]科學(xué)社會(huì)主義的主張，之所以會(huì)深受中國(guó)人民的歡迎，深層文化根源就在于其“是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的”[19]120。比如，中國(guó)古代社會(huì)關(guān)于天下為公、大同社會(huì)、等貴賤、均貧富等理念，就已經(jīng)在漫長(zhǎng)歲月積淀中悄無(wú)聲息融入中國(guó)人的精神血脈之中了，并已內(nèi)化為中華民族的文化基因。而這些蘊(yùn)含社會(huì)主義因素的文化基因，在馬克思主義“思想閃電”的激活下，在中國(guó)共產(chǎn)黨人不懈努力下，終于開顯出社會(huì)主義文明新景象。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文明對(duì)傳統(tǒng)中華文明的繼承，是對(duì)幾千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在肯定，不是一種文明復(fù)古，而是中華文明的一種返本開新，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

其次，就社會(huì)主義發(fā)展史而言，這種創(chuàng)造意味著超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義文明，創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義新型文明。

蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式曾經(jīng)是中國(guó)學(xué)習(xí)的榜樣。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，利弊共現(xiàn)：從利一面來(lái)說(shuō)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)五年計(jì)劃成功推進(jìn)，為中國(guó)工業(yè)化打下了很好基礎(chǔ)；從弊一面來(lái)說(shuō)，蘇聯(lián)模式中高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制被移植到中國(guó)，并逐漸僵化起來(lái)。不過(guò)，當(dāng)蘇聯(lián)模式自身日益暴露出與社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展要求不相適應(yīng)、與人民美好生活需要不相吻合的問(wèn)題后，以獨(dú)立自主為思想法寶的中國(guó)共產(chǎn)黨人，又與時(shí)俱進(jìn)提出“以蘇為鑒”推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的科學(xué)方法論。鄧小平堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”[15]373，打破對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制的迷信。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和不斷完善，為民族復(fù)興提供充滿活力的體制保障，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路在21世紀(jì)越走越寬廣，注入了新的生機(jī)與活力。

因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功的關(guān)鍵密碼，“就是始終堅(jiān)持‘走自己的路’”[25]，堅(jiān)持社會(huì)主義與本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)模式社會(huì)主義文明的超越，打造了社會(huì)主義文明的中國(guó)版本，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

最后，就世界現(xiàn)代化發(fā)展史而言，這種創(chuàng)造打破了對(duì)西方現(xiàn)代化的路徑依賴，為廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了中國(guó)智慧。

肇始于14、15世紀(jì)西歐的現(xiàn)代化，已成為一種世界性現(xiàn)象。18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命所形成的工業(yè)文明，引發(fā)了馬克思恩格斯所言的資本主義現(xiàn)代化所帶來(lái)的全球化現(xiàn)象，“它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”[10]36。到20世紀(jì)，追求現(xiàn)代化已經(jīng)成為一種席卷全球、勢(shì)不可擋的浪潮。很多國(guó)家都對(duì)西方現(xiàn)代化頂禮膜拜，甚至形成“現(xiàn)代化=西化”僵化信條，但追隨西化的現(xiàn)代化道路，并沒有給這些國(guó)家?guī)?lái)期望的結(jié)果。美國(guó)學(xué)者保羅·巴蘭就提出疑問(wèn)：“為什么落后的資本主義國(guó)家沒有沿著其他資本主義國(guó)家的歷史所常見的資本主義發(fā)展道路前進(jìn)，以及為什么它們一直沒什么進(jìn)展或進(jìn)展緩慢？”[26]之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，重要原因就在于這些資本主義國(guó)家走的是一種依附之路。與走依附之路不同，某些社會(huì)主義國(guó)家試圖回避全球化進(jìn)程，但同樣陷入發(fā)展困境。中國(guó)式現(xiàn)代化道路則一方面堅(jiān)持走自己的路，另一方面堅(jiān)持走開放發(fā)展之路，以“一帶一路”引領(lǐng)新型全球化，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅給國(guó)內(nèi)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)穩(wěn)定，而且給全世界發(fā)展帶來(lái)新機(jī)遇。這與西方發(fā)達(dá)資本主義強(qiáng)國(guó)所遵循的“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯形成鮮明對(duì)比?！稕Q議》在闡述“堅(jiān)持胸懷天下”的“歷史經(jīng)驗(yàn)”時(shí)指出：“我們堅(jiān)持和平發(fā)展道路，……不依附別人，不掠奪別人，永遠(yuǎn)不稱霸，就一定能夠?yàn)槿祟愇拿鬟M(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量。”[2]68這充分說(shuō)明，中國(guó)式現(xiàn)代化道路給那些既希望加快發(fā)展又希望保持自我獨(dú)立性的發(fā)展中國(guó)家，帶來(lái)了新的啟示和希望，譜寫了人類文明的新形態(tài)。