文/饒靜婷（廣州美術(shù)學院）

“彩筆為針，丹青為線，縱橫交織針針見，何須錦緞繡春圖，春花飛上銀瓷面?！边@首優(yōu)美的詩句描述的正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——廣州彩瓷，如今正處在科技飛速發(fā)展之中的人們，生活水平不斷提高，加上國家和政府對非遺文化傳播及傳承的重視，讓越來越多的設(shè)計師加入傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承中，不斷地在傳播中創(chuàng)新。在現(xiàn)代的大環(huán)境中，傳統(tǒng)的廣彩傳統(tǒng)的展現(xiàn)方式應(yīng)該有新的突破和不斷地發(fā)展，因此在藝術(shù)創(chuàng)作中也有了新的方式。

一、廣彩的發(fā)展歷史

據(jù)歷史記載，廣彩至今已有300多年的歷史，廣彩最初產(chǎn)生于清代康雍年間，乾隆、嘉慶年間發(fā)展蓬勃。起初廣彩產(chǎn)業(yè)是為了滿足國外對瓷器的需求而興起的，當時廣彩瓷胎都是由廣東當?shù)厝藢３糖巴暗骆?zhèn)將瓷胎運回，當時的廣彩并沒有自己的彩繪技術(shù)，因此都是模仿西方畫來進行加工。廣彩發(fā)展到后期有一個最為顯著的特點——“織金”?？椊鹁褪窃谶\回來的各種素白瓷胎上繪制出金色花紋圖案，當時，金色是最為稀有的一種繪制顏料，因此無比珍貴，金色的圖案作為廣彩中的點睛之筆，已成為廣彩不可或缺的重要特征之一。

廣彩生產(chǎn)的全盛時期于清朝乾隆嘉慶年間，直至19世紀中后期，廣州彩瓷還是處在一個不錯的狀態(tài)，以高劍父、陳樹人為首的一批嶺南名畫家，先后參與了廣彩的技藝研究和實踐，繪制出了大量的具有民族風味的精品彩瓷，把廣彩的技藝提升到了新的高度。到了19世紀晚期，由于當時對外貿(mào)易的多重原因，讓廣彩生產(chǎn)量慢慢減弱。19世紀末到20世紀初，中國社會動蕩，政治經(jīng)濟都遭受到了嚴重的打擊，廣彩也從發(fā)展高潮直接衰落下來。中華人民共和國成立以后，廣州政府組織建立廣彩工藝廠，隨著國民經(jīng)濟的恢復發(fā)展，2008年，廣州彩瓷燒制技藝經(jīng)國務(wù)院批準列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，廣彩重煥生機，形成了一個新的高峰。

二、廣彩的展示價值

（一）藝術(shù)價值

廣彩運用了中國織錦圖案的手法，以嚴謹?shù)臉?gòu)圖、精細的繪工、濃艷的色彩、金碧輝煌著稱。廣州彩瓷制作工藝的特點在于將中西方的制作技術(shù)相融合、在題材內(nèi)容上豐富多彩，用獨特的顏料進行彩繪制作，有著濃厚的嶺南地域特色等，這讓廣彩在中國彩瓷界獨樹一幟。廣州彩瓷不僅是一個獨特的陶瓷器，更是承載著技藝人對真實生活的表達，是一個寄托了有情感、有溫度的藝術(shù)品。過去的廣彩注重瓷器上的裝飾繪畫和技巧，但現(xiàn)在的廣彩作品中，能看到許多藝人對情感的塑造，除了技藝能看到許多對產(chǎn)品情感的寄托，因此廣彩已不僅僅是一個陶瓷形狀、色彩和質(zhì)量的表達，更是人類文化精神得以物化的藝術(shù)傳承。

（二）歷史價值

我國作為陶瓷器出口最早的國家，有著悠遠的文化歷史，制陶大致經(jīng)歷了以下四個重要的時期。

第一時期，以實用性為主。陶瓷作為中國古代最常用的物品，期初的造型都以實用為主，比較注重樸素，瓷器上沒有太多的裝飾，整體工藝都較為粗糙。新石器是當時最早的陶器。

第二時期，陶瓷在制作上有了基本規(guī)范，并且逐步開始注意細節(jié)，有了一些裝飾的圖案，但由于內(nèi)容受限，裝飾內(nèi)容也比較固定，沒有太大的突破性，外觀裝飾也缺乏應(yīng)有的前瞻性和新穎性。

第三時期，這個時期的陶瓷在制作上能融入藝人的創(chuàng)新表達，內(nèi)容上更加自由，尤其是唐宋時期時，由于當時中國繪畫、書法、雕塑十分昌盛，表現(xiàn)形式繁多，使陶瓷的創(chuàng)作有了更多的方向，受到了一定的影響和作用。

第四時期，陶瓷在創(chuàng)作上有了進一步的提升，由于受西方藝術(shù)思潮的影響，我國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化有了新的思路，除了注重裝飾和工藝外，還吸收了許多西方制作技巧，并且加入了中國紋樣，使陶瓷有了中西方融合的極大特點，逐步形成了自己的創(chuàng)作手法，多角度的藝術(shù)文化、多元化的藝術(shù)表現(xiàn)、多方向的藝術(shù)形式，充分反映了廣彩歷史價值的重要性，這種記憶對后期廣彩的藝術(shù)創(chuàng)作必將產(chǎn)生深遠的影響。

（三）經(jīng)濟價值

隨著我國商品經(jīng)濟的發(fā)展以及經(jīng)濟體制改革，陶瓷的經(jīng)濟價值不僅被業(yè)內(nèi)人士認可，還被廣大人民所了解，事實上，陶瓷的價值與經(jīng)濟價值是相互體現(xiàn)的，一個好的陶瓷藝術(shù)肯定是優(yōu)秀的，經(jīng)濟價值也自然而然會提高，廣彩就是其中之一。由于廣彩本身制作工序繁雜，耗時耗力，使其有了唯一性，是一種產(chǎn)量低、不可再生的文化資源，如今許多地方很難進行購買，因此就提升了其收藏價值。

三、多媒體互動展示的基本概述

隨著科技的發(fā)展，非遺的呈現(xiàn)方式不斷結(jié)合科學技術(shù)的手段來符合當下的欣賞方式。這樣發(fā)展迅速的時代下，陶瓷藝術(shù)如何被大眾所了解，觀賞方式應(yīng)該有進一步的提升，廣彩獨具一格，對于廣彩來說，傳統(tǒng)的陳列、單一的展示方式已不能滿足人們對廣彩的了解，需要更創(chuàng)新的方式來呈現(xiàn)廣彩的獨特魅力。在現(xiàn)在的博物館中，不難發(fā)現(xiàn)許多陶瓷展示已開始嘗試使用多媒體技術(shù)向人們展示陶瓷的特點，如行卓、材質(zhì)、紋樣，甚至可以應(yīng)用多媒體技術(shù)來制作虛擬陶瓷，這讓陶瓷的傳播有了新的局面。對于廣彩而言，結(jié)合多媒體影像技術(shù)是至關(guān)重要的，這不僅對觀賞者有一定的吸引性，也對多媒體影像視覺效果表達有一定的沖擊力，同時還能提升觀賞者的閱讀性。

四、廣彩與科技融合下的藝術(shù)創(chuàng)作方法

（一）藝術(shù)創(chuàng)作的概述

藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家以一定的世界觀為指導，運用一定的創(chuàng)作方法，通過對現(xiàn)實生活觀察、體驗、研究、分析、選擇、加工，提煉生活素材，塑造藝術(shù)形象，創(chuàng)作藝術(shù)作品的創(chuàng)造性勞動。本質(zhì)上藝術(shù)創(chuàng)作是一種表達，是藝術(shù)作品的結(jié)果，藝術(shù)創(chuàng)作是一種過程，過程中需要經(jīng)歷藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思，到最終的藝術(shù)表現(xiàn)，它們是相互聯(lián)系、彼此交錯的。

（二）廣彩藝術(shù)創(chuàng)作方法

“廣彩情緒轉(zhuǎn)譯機”是以“嶺南非遺廣彩創(chuàng)意傳播”為創(chuàng)作理念，從文化創(chuàng)意的視角，把廣州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行視覺形象創(chuàng)新和傳播推廣。打造一款“廣彩情緒轉(zhuǎn)譯交互機”是基于傳統(tǒng)廣彩觀賞方式的一次革新，它是一款新媒體互動裝置，通過觀眾的表情變化以及旋轉(zhuǎn)的速率去生成屬于觀眾獨一無二的廣彩圖形，它將傳統(tǒng)文化以一種新時代的互動方式呈現(xiàn)出來，用一種更加有趣、好玩的方式讓更多的人通過這一媒介來認識廣彩、了解廣彩，“廣彩情緒轉(zhuǎn)譯機”通過新媒體技術(shù)的手段對外展示，讓廣州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活節(jié)奏產(chǎn)生共鳴，從而推進廣州文化經(jīng)濟的發(fā)展。

廣彩藝術(shù)創(chuàng)作離不開創(chuàng)作的方法論。

1.藝術(shù)積累

要求我們重視客觀現(xiàn)實，深入生活?，F(xiàn)實世界和生活就是藝術(shù)創(chuàng)作的原材料，其基礎(chǔ)都是生活的素材和情感的積累，藝術(shù)家們需要搜集大量的原始材料，才可能在此基礎(chǔ)上選擇題材、提煉主題、進行創(chuàng)作。在此之前我對廣彩的相關(guān)文化知識淺薄，無法進行創(chuàng)作。因此第一步，就是進行了大量的網(wǎng)絡(luò)信息的搜集以及實地調(diào)查與體驗。走進廣彩體驗館，親自體驗廣彩的繪制、燒制、打磨其整個過程后才對廣彩有了進一步的了解，我發(fā)現(xiàn)廣彩的創(chuàng)作過程還是比較傳統(tǒng)，手藝人們年齡都偏大， 年輕人對廣彩的認識較少。經(jīng)過接觸和體驗，才讓我有所總結(jié)，此次對我后期的藝術(shù)創(chuàng)作有了初步的想法。這個過程足以說明一個作品一定是需要從現(xiàn)實出發(fā)的，只有創(chuàng)作者在客觀的現(xiàn)實世界里發(fā)現(xiàn)原材料、體驗原材料、觀察原材料，并認識原材料，在原材料中得出靈感，只有我在體驗廣彩后才能總結(jié)出問題，再以個人的思想去組織原材料從而進行藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作出來的作品反過來又直接或者間接地反映客觀現(xiàn)實世界和生活。這是藝術(shù)創(chuàng)作不可或缺的一步。如果藝術(shù)創(chuàng)作不重視客觀現(xiàn)實，架空生活的作品是不存在的或者是無意義的。由此總結(jié)出創(chuàng)作者們一定要把自己拋到現(xiàn)實里，去體驗世界和生活，開拓自己的思維，讓自己有更豐富的人生閱歷，然后才能有更多對世界和人生的深刻認識，從而才能創(chuàng)作出好的作品，能直接反映現(xiàn)實的好的作品讓大眾喜聞樂見，深入到客觀現(xiàn)實去挖掘藝術(shù)創(chuàng)作的材料。

2.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)

要求我們具備豐富個人情感和深刻的思考能力。當我們有了一定的生活和情感的積累，藝術(shù)創(chuàng)作者的思維會開闊，目光會更加敏銳。我在有了前期的調(diào)研、學習和了解了廣州彩瓷的繪制工藝、燒制技術(shù)、歷史來源以后，我對這門藝術(shù)學問有了初步的認識和了解，我就會對和許多與廣彩相關(guān)的東西產(chǎn)生聯(lián)系和想象，企圖將他們相結(jié)合并且發(fā)現(xiàn)更多有趣的藝術(shù)知識，進行思考和探究，因此，再有了材料儲備的前提下，我的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)就是如何讓傳統(tǒng)的中國文化——廣州彩瓷能讓更多人學習和接受，我認為應(yīng)該把現(xiàn)當下的科技、多媒體技術(shù)結(jié)合在一起，以有趣好玩的方式，讓大家去體驗，讓傳統(tǒng)和創(chuàng)新相結(jié)合。那么在藝術(shù)創(chuàng)作過程中第二個會經(jīng)歷的階段，是藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)能讓創(chuàng)作者充分發(fā)揮想象力、感受力和洞察力，從而激發(fā)出更多的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。當創(chuàng)作者開始激動，有所思考，并產(chǎn)生將所發(fā)現(xiàn)的東西表現(xiàn)出來的強烈愿望，這就啟動了創(chuàng)作欲望。

3.創(chuàng)作欲望

在經(jīng)歷了一系列的藝術(shù)積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，對藝術(shù)創(chuàng)作就產(chǎn)生了動手的欲望。這是在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種推動構(gòu)思并進一步產(chǎn)生藝術(shù)表現(xiàn)的心理要求和情感沖動。在我深入了廣州彩瓷的文化內(nèi)涵，并且進行實踐學習的時候，我腦子里仿佛已產(chǎn)生了一些設(shè)計策劃、設(shè)計構(gòu)思，讓我愈發(fā)地想去立刻實踐，產(chǎn)生了創(chuàng)作欲望。藝術(shù)感受是真實的、深入的，創(chuàng)作欲望才會是強烈的。

4.藝術(shù)構(gòu)思

藝術(shù)家在藝術(shù)體驗和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動機為引導，以各種心理活動和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，是藝術(shù)意向的創(chuàng)造和成熟的過程。

（三）廣彩藝術(shù)作品所具備的要點

第一，重視客觀現(xiàn)實，深入生活?，F(xiàn)實世界和生活是藝術(shù)創(chuàng)作的原材料，一個好的作品一定是從現(xiàn)實出發(fā)的。這就要求創(chuàng)作者們一定要把自己拋到現(xiàn)實里，只有在親身體驗生活、感受生活后，才能有更多的人生經(jīng)歷，有更多對世界和人生的深刻認識，從而才能創(chuàng)作出好的作品，能直接反映現(xiàn)實的好的作品讓大眾喜聞樂見，所以，要想成為一個好的創(chuàng)作者，一定要深入到客觀現(xiàn)實中去挖掘藝術(shù)創(chuàng)作的材料。

第二，具備豐富的個人情感和深刻的思考能力。所有的藝術(shù)創(chuàng)作都是源于創(chuàng)作者的一個情感動機，也就是創(chuàng)作者急切地想要表達的某種東西，或者急切地想展現(xiàn)一時出現(xiàn)的某一個靈感，沒有一個強烈的情感動機就沒有創(chuàng)作的欲望，而豐富的情感正是孕育情感動機的搖籃，創(chuàng)作者有著豐富的情感內(nèi)容才能在表達上呈現(xiàn)得更多，從而創(chuàng)作動機越是強烈。除此之外創(chuàng)作者還必須具備深刻的思考能力，對客觀現(xiàn)實世界解剖分析后，必須深入思考去獲得自己獨特的認識，這樣創(chuàng)作出的作品才具備個人特色。

第三，不遺余力地去發(fā)現(xiàn)真理并追隨真理。真理就是真善美，所有的藝術(shù)作品最終的目的就是表達和宣揚真善美，一個創(chuàng)作者必須要越過眼前一切丑惡的、虛假的、模糊不真實的東西，去發(fā)現(xiàn)并表達真理，所有好的藝術(shù)作品一定是把真理表達得淋漓盡致的，所以，發(fā)現(xiàn)真理、追隨真理是一個創(chuàng)作者不遺余力畢生追求的事情。

第四，具備專業(yè)的領(lǐng)域知識和技能。任何一種藝術(shù)創(chuàng)作都要求創(chuàng)作者具備一定的專業(yè)知識和技能，單純依靠天賦和情感的沖動去進行創(chuàng)作是創(chuàng)作不出好的作品的，而學習專業(yè)的知識掌握專業(yè)的技能是發(fā)展天賦最必要的手段。絕大部分的創(chuàng)作都是由專業(yè)領(lǐng)域的知識和技能加創(chuàng)作者個人強烈的主觀感受組成的，簡單來說就是客觀知識加主觀感受，離開專業(yè)知識和技能作品就會雜亂無章法，離開主觀感受作品也會顯得刻板無生氣，所以，一個好的藝術(shù)作品，一定是由過硬的專業(yè)知識加上超脫的個人思想組成。

五、結(jié)語

廣彩作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是中華民族發(fā)展歷史過程中積淀的優(yōu)秀民族文化，要想在社會快速發(fā)展中適應(yīng)現(xiàn)代社會環(huán)境，應(yīng)該積極利用現(xiàn)代化的技術(shù)去傳播和呈現(xiàn)。過去的傳統(tǒng)展示方法單一，不能全方位地展示廣彩的優(yōu)秀內(nèi)涵，掩蓋了一些背后的優(yōu)秀內(nèi)容，傳播方式也很難讓現(xiàn)在的年輕人、廣大群眾所接受，結(jié)合科技后的藝術(shù)創(chuàng)作，不僅是對廣彩文化的保護，也是廣彩藝術(shù)的延續(xù)與傳承。重新塑造廣彩的展示方式，不僅推動了廣彩文化傳播的發(fā)展，也對博物館瓷器展示起到了一定的積極作用。目前，廣彩與科技融合下的藝術(shù)創(chuàng)作方法還不夠完善，相關(guān)的研究還比較少，希望本文的研究能夠拋磚引玉，為今后的研究者提供一些資料參考。