喻國明?呂英培?陳肯

【內(nèi)容摘要】在媒介發(fā)展進程中，媒介進化的方向和技術(shù)的完善始終受到需求導引。在理想中的元宇宙還未真正到來之際，我們對其“終極形態(tài)”的想象仍基于當前技術(shù)階段的想象。作為信息革命的奇點，元宇宙最大的特征就是沉浸，即身體作為媒介的卷入程度超越了物理身體本身，形成了新的身體形態(tài)“智能身體”。本文以人的參與作為邏輯路線，試圖分析不同階段元宇宙中差異化連接實現(xiàn)情況和需求滿足能力。同時，對作為人類全新的生存空間和行動場所的元宇宙，提出了需要道德與法治的雙重規(guī)范和社會結(jié)構(gòu)的有機調(diào)整的現(xiàn)實要求。

【關(guān)鍵詞】元宇宙；關(guān)系連接；人的身體；需求實現(xiàn)

一、傳播學視角下的元宇宙研究是從“人的升維”的頂層邏輯上探討人類將通過哪些媒介手段感知、存在并生活于這個新型世界中

關(guān)于元宇宙，扎克伯格在《Founders letter》中提到：元宇宙是互聯(lián)網(wǎng)的下一篇章，而我們正處于這一篇章的開啟之端。顯然，從互聯(lián)網(wǎng)的角度來看，沒有互聯(lián)網(wǎng)也就不可能有元宇宙，元宇宙深深根植于信息世界的技術(shù)發(fā)展路徑，并內(nèi)嵌于以計算機、互聯(lián)網(wǎng)、移動通信、多媒體技術(shù)為代表的信息革命序列中?！霸钪妗钡母拍顒傄怀霈F(xiàn)時，曾有不少人將其定義為“平行于”現(xiàn)實世界的一種存在，以為這樣才能展開人類的想象力，翱翔于無拘無束的自由世界之中。這其實是對于元宇宙作為人類全新文明形態(tài)發(fā)展的一種巨大誤解。事實上，元宇宙并不是憑空產(chǎn)生的，也無法脫離現(xiàn)實世界而獨立存在。元宇宙作為數(shù)字文明的一種目標形態(tài)，是一種文明發(fā)展的形態(tài)升維，升維就是它既包含著低維度上所有的要素、功能與價值，更擁有低維度上所不具備的新要素、新功能和新價值，是一種新范式對于舊范式的“揚棄”。

顯然，元宇宙是一種以技術(shù)為基礎(chǔ)的全新文明的聚合形態(tài)，而技術(shù)、經(jīng)濟與社會的深度融合則是通向未來元宇宙的不二路徑。因此，“深度融合”已經(jīng)成為時代發(fā)展的現(xiàn)象級潮流。說到底，元宇宙就是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展全要素的集合體，它是將一系列斷裂的、分隔的社會要素、市場要素通過以XR（現(xiàn)實擴展）等全部數(shù)字技術(shù)構(gòu)造起來的“超現(xiàn)實”平臺重新整合成一整套有序運行的規(guī)則范式和組織體系，為未來文明提供聚合性承載空間，也為人類和社會的發(fā)展構(gòu)建一系列新的發(fā)展向度。

為獲得對媒介化概念更一般意義上的理解，不妨先回到媒介本身，從媒介自身屬性來認識媒介化。不同于把媒介看作從經(jīng)驗上可感知客體的“工具論”媒介觀，麥克盧漢提出“媒介是人的延伸”，揭示了一種去實體限制的隱喻的媒介觀，這種“媒即萬物、萬物皆媒”的媒介觀強調(diào)的是媒介作為一種中介物的抽象意義?？梢詮纳鐣敖Y(jié)構(gòu)二重性”（duality of structure）進一步理解媒介這種中介物的意義——社會結(jié)構(gòu)由行動者的行動建構(gòu)，同時它又是人們的行動得以可能的橋梁和中介；①在這樣的趨勢和潮流之下，人們逐漸認識到傳播和媒體不僅僅是社會生活架構(gòu)的基礎(chǔ)設施，它更是一個主動施加影響的激活者、設計者、推動者和整合者，這就是所謂的“媒介化”。②從這個角度看，媒介作為人借以經(jīng)驗世界的技術(shù)與非技術(shù)的中介手段，是社會實踐的構(gòu)成部分，它遍布于社會，也構(gòu)造了社會。也就是說，媒介是社會之所以成為社會的要素，那么媒介化其實就是社會結(jié)構(gòu)化的一個組成部分和必要條件，也正是在這個意義上，“社會不僅因傳遞（transmission）與傳播（communication）而存在，更確切地說，它就存在于傳遞與傳播中”，③可以說，媒介化是一個元過程（meta-process），是關(guān)于社會的基本特性描述。因此，從更廣泛和包容的視角來看，媒介化是媒介構(gòu)造社會的長期過程，其概念指向的是媒介如何通過影響人進而影響社會的構(gòu)型，即關(guān)注不同媒介技術(shù)開辟出人的新的社會行動方式和組織起的新的社會交往關(guān)系。

因此，傳播學視角下的元宇宙研究，不同于具體的技術(shù)或產(chǎn)業(yè)視角，而是從“人的升維”的頂層邏輯上，探討在未來元宇宙世界中人類將通過哪些媒介或中介手段感知、存在并生活于這個新型世界中。顯然，推動元宇宙發(fā)展的核心力量是基于人的“元”，這也是互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)得以演進的動力。從社會角度而言，元宇宙也是社會化的產(chǎn)物，是社會轉(zhuǎn)型在數(shù)字世界的投射，而它能否真正實現(xiàn)和良好發(fā)展，取決于能否為人類創(chuàng)造出新的生產(chǎn)方式。具體來講，元宇宙的發(fā)展背后隱含以人為中心的技術(shù)進步及應用，所以，元宇宙的概念取決于技術(shù)的最新發(fā)展階段，這也是在不同技術(shù)階段其概念難以統(tǒng)一的原因。就表層概念而言，我們可以將其視為5G、AR、VR、人工智能等數(shù)字技術(shù)持續(xù)集成和發(fā)展過程的產(chǎn)物，是技術(shù)賦能的結(jié)果。從發(fā)展的角度來看，元宇宙是一種“更新形態(tài)”，而并不是大部分人所認為的互聯(lián)網(wǎng)的終極形態(tài)，不同技術(shù)階段決定了人類想象和創(chuàng)造的邊界。

二、人的連接升維與身體的深度媒介化

（一）重塑身體：身體的深度媒介化

無論元宇宙未來的形態(tài)如何，它都是建立于人類關(guān)系和生產(chǎn)方式之上的一種社會擬態(tài)，與互聯(lián)網(wǎng)對原有社會的關(guān)系連接的拓展相同，實際上想象中的元宇宙也是在拓展人與人之間的關(guān)系連接，甚至突破原有的關(guān)系維度，實現(xiàn)人、社會、自然、技術(shù)各類主體的連接，從而生產(chǎn)出新的社會關(guān)系聚合形態(tài)。④“人類社會的一切媒介，本質(zhì)上是其社會關(guān)系的隱喻”⑤，作為紐帶，元宇宙因具有多維關(guān)系的拓展能力而具有了顯著的媒介屬性。細數(shù)人類發(fā)展進程中的信息革命，從Web1.0到Web2.0，再到未來的Web3.0甚至是Web4.0，建構(gòu)人類關(guān)系的基礎(chǔ)設施中最基本的屬性就是媒介屬性，這也是定義元宇宙的核心要素。⑥

麥克盧漢曾在《理解媒介：人的延伸》一書中提出：媒介技術(shù)是“人類身體或感官在社會和心理上的外延”。⑦媒介通過對人體的延伸，實現(xiàn)人類社會關(guān)系和心理關(guān)系的拓展，使得傳播主體能夠從肉身進化為媒介身體的形態(tài)。對于所有的信息技術(shù)革命來說，它們都遵循著同一個進化邏輯——“經(jīng)由工具中介獲得本無法用身體經(jīng)驗和知覺到現(xiàn)象經(jīng)驗”。⑧媒介是人體的延伸，以傳感器為典型代表的信息采集工具就是人類感官的“延長”。⑨

可見，作為傳播主體，我們的身體正在被技術(shù)不斷拓展，實現(xiàn)自身能力的超越。正如伊德所說，在現(xiàn)代技術(shù)經(jīng)歷的革命中，技術(shù)和身體的界限是同構(gòu)的，且技術(shù)能夠進行知覺的轉(zhuǎn)化。⑩在不同的媒介技術(shù)發(fā)展階段，傳播主體的身體形態(tài)被不斷解構(gòu)與重構(gòu)，媒介技術(shù)的進化不斷推動著身體本體和媒介技術(shù)的融合，塑造著不同的身體形態(tài)，促使身體形式走向深度媒介化。

唐·伊德曾在《技術(shù)中的身體》一書中提到“身體”的三種分類方式：第一種是肉身意義上的身體，直接利用身體進行感知、獲取經(jīng)驗，稱之為經(jīng)驗身體；第二種是社會意義上的身體，是通過社會、文化或政治建構(gòu)的，稱之為文化身體；第三種是技術(shù)意義上的身體，是指通過技術(shù)得到拓展，且得以具體化的身體，稱之為技術(shù)身體。為了明晰在不同媒介技術(shù)邏輯下的元宇宙的身體邊界，本文借用伊德的身體分類框架，將動態(tài)的元宇宙分為三個階段，分別為“經(jīng)驗身體”主導的元宇宙、“技術(shù)身體”主導的元宇宙以及“智能身體”主導的元宇宙。從“文化身體”來講，人類社會自建立初始就實現(xiàn)了社會文化和社會關(guān)系對身體的建構(gòu)，不過這是一個動態(tài)的過程，是在社會的交織下形成的角色身份，它貫穿于任何身體主導的元宇宙中?！爸悄苌眢w”是元宇宙理想狀態(tài)下的一種新的身體形式，是技術(shù)和身體完全耦合的結(jié)果，身體界面是現(xiàn)實和虛擬的完全重合，能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)實社會和虛擬社會的雙向反饋和影響。

可以說，隨著身體的媒介化越來越深入，身體卷入元宇宙的程度也就越高，隨著身體界面接受虛擬世界的牽引，其“經(jīng)驗身體”實際上在漸漸失去整體性。作為理想的“智能身體”，它已經(jīng)超越了人類肉身的實踐，實現(xiàn)了蛻變。

（二）需求融合：連接關(guān)系的遞進

保羅·萊文森曾提出：“人是積極駕馭媒介的主人，不是在媒介中被發(fā)送出去，而是在發(fā)號施令，創(chuàng)造媒介的內(nèi)容。對別人已經(jīng)創(chuàng)造出的內(nèi)容，人們擁有空前的自主選擇能力?！笨梢姡R文森認為媒介技術(shù)的發(fā)展方向是以人性為主導的，換言之，技術(shù)的發(fā)展立足于人類的基本需求。所以，為了更好地理解元宇宙在更新過程中的發(fā)展趨勢，我們應該著眼于人類需求的動態(tài)變更，從需求視角來探索媒介進化方向。

對于需求，心理學家馬斯洛曾提出人類需求的五級模型，從低到高分別是生理、安全、社交、尊重和自我實現(xiàn)。在人類的社會化進程中，需求并不是固定的，而是處于一個動態(tài)的過程中。為了探索“智能身體”主導的元宇宙的發(fā)展方向以及可能存在的需求滿足，本文基于馬斯洛需求層次模型，將媒介功能從低到高分為了信息連接、技術(shù)連接、情感連接和價值連接四個部分，試圖探討元宇宙進程中的人類需求的實現(xiàn)。

信息連接作為傳播的基本特征和基礎(chǔ)功能，實際上貫穿于整個媒介發(fā)展的進程當中，也說明作為人類的基本需求，任何不同時期的媒介實踐都將信息的連接作為了構(gòu)建的基礎(chǔ)。

技術(shù)連接則是通過媒介技術(shù)的嵌入，實現(xiàn)人與人、人與物、物與物之間的互聯(lián)，隨著媒介技術(shù)的演進，其連接方式、連接范圍也在不斷拓展。實際上，技術(shù)不僅是人體的延伸，也提供了“網(wǎng)絡空間的窗口”，技術(shù)作為“嵌入”的工具實現(xiàn)了受眾對于信息的移植和接收，從而通過媒介的形式完成了連接。

情感連接是指在網(wǎng)絡人際關(guān)系中，個體在相互的連接中寄托了情感溝通的訴求，一旦對該關(guān)系產(chǎn)生期待，實際上就建立了有著情感支持與情感訴求的關(guān)系連接。在缺乏“身體在場”的網(wǎng)絡社會中，情感連接是媒介敘事給人與人之間的情感搭起的橋梁，也是維系個體與個體、個體與群體的重要紐帶。

價值連接則是指在媒介技術(shù)的高度發(fā)展下，為用戶提供的“在任何場景下做事”的可能，這也是人類突破現(xiàn)實世界走向更大自由的關(guān)鍵。媒介的發(fā)展高度先進，先進到足以讓人類憑借媒介可以實現(xiàn)“第二世界”的全真模擬，真正實現(xiàn)元宇宙社會化的同步和映射，現(xiàn)實世界中的價值尺度也能與虛擬世界同步，使每個人都能有機會實現(xiàn)自己的價值追求和目標。

分析完連接的升維和身體媒介化的深入，我們嘗試從兩者交匯處對元宇宙的需求實現(xiàn)路徑進行系統(tǒng)性分析，試圖探索需求實現(xiàn)是如何指引元宇宙指向更高的發(fā)展階段（見表1）。

三、需求實現(xiàn)：元宇宙功能進階路徑

（一）“經(jīng)驗身體”主導的元宇宙

伯格和盧克曼在《現(xiàn)實的社會建構(gòu)》中指出，人按照需求主動創(chuàng)造工具和規(guī)則，認為現(xiàn)實是人類建構(gòu)的產(chǎn)物，人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展過程其實也是人類建構(gòu)現(xiàn)實的過程?；ヂ?lián)網(wǎng)問世之時，實際上信息的交換就已經(jīng)產(chǎn)生，只不過由于媒介化程度相對較低，其信息獲取和交換的效率較低。盡管如此，互聯(lián)網(wǎng)仍然通過信息的傳遞形成了信息社會，實現(xiàn)了新聞事件和信息的公開與討論。

可見，信息獲取和交換作為最根本的需求，奠定了互聯(lián)網(wǎng)的開端方向。回望整個媒介技術(shù)的發(fā)展歷程，人類對于信息的渴望始終貫穿其中，簡單羅列便可以發(fā)現(xiàn)不同的媒介工具的主要功能就會發(fā)現(xiàn)，傳播者希望可以跨越時空，將信息以預期的真實形態(tài)送達給受傳者。語言的出現(xiàn)讓交流成為現(xiàn)實，文字讓信息得以保存，電報讓信息能夠穿越空間距離到達遠方，到了互聯(lián)網(wǎng)時代，實際上完成了人類對于信息獲取和交換的需求融合，通過信息“嵌入”和“互聯(lián)”形成了一個媒介的新時代。

此時，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的限制，“網(wǎng)絡窗口”對人體的卷入程度有限，大部分數(shù)字世界的反饋無法直接讓肉身感知，用戶需要耗費大量的時間、精力和成本登錄網(wǎng)絡空間、編輯信息文本、解碼傳播反饋等，是“經(jīng)驗身體”主導的元宇宙。這個階段的需求即信息獲取和交換獲得滿足后，由于人性化的需求增長，以及實現(xiàn)卷入程度更高的技術(shù)連接，媒介形態(tài)得以進一步發(fā)展。

（二）“技術(shù)身體”主導的元宇宙

1.技術(shù)連接：現(xiàn)實與虛擬的嵌入、互聯(lián)

學者崔林認為，人類選擇媒介的“自由度”標準指跨越時空，擺脫身體束縛，“保真度”標準則是指傳播效果，即信息傳達的質(zhì)量。當跨越距離、跨越時間的海量信息傳遞和交換實現(xiàn)后，人類有了進一步的需求，希望在信息之外實現(xiàn)現(xiàn)實與虛擬的嵌入與互聯(lián)，從而通過“網(wǎng)絡窗口”實現(xiàn)更大程度的身體卷入。在這樣的需求導向下，新的媒介形態(tài)即虛擬現(xiàn)實（VR）出現(xiàn)了，不同于傳統(tǒng)社交平臺的“內(nèi)容”或者符號方式為特征的數(shù)字化生存。該媒介形式極大地提升了身體的卷入程度，人體的功能延伸也被強化，構(gòu)建了一種人與世界的全新交流方式。媒介場景的內(nèi)涵也被拓展，從物理空間擴展到媒介空間，現(xiàn)實中面對面的交往也被轉(zhuǎn)移到媒介空間，實現(xiàn)了“云交往”。除了虛擬空間中的虛擬化身（Avatar），實際上數(shù)字空間中的數(shù)字形象也成為了技術(shù)身體，只不過相比于昵稱、頭像之類的二維化身，虛擬化身更符合人類對媒介進化的需求，可以實現(xiàn)更高緯度的“嵌入”與“互聯(lián)”，讓身體界面與虛擬世界有著更大重合。

2.情感連接：更多感官的激活、調(diào)動和滿足

麥克盧漢在《理解媒介》中曾提到，“文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是人的視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸?！蓖卣宫F(xiàn)實技術(shù)（XR）的出現(xiàn)，讓媒介世界中人與人的關(guān)系連接更加緊密和深入，同時，該技術(shù)所拓展的技術(shù)身體擁有更大程度的虛擬卷入度，在沉浸體驗、跨越時空方面都有了更大的延伸。在這個階段的元宇宙中，媒介的進化滿足了人類希望獲得更多感官的激活、調(diào)動和滿足的需求。人的感官全部得到延伸和增強，可以自己感受媒介中呈現(xiàn)的一切，進行更深入地感知和思考。在這樣的場景下，通過這種“共鳴、共情”用戶可能會產(chǎn)生更加豐富的情緒，并且這種情緒相比于以往的傳播手段可能更強烈，從而實現(xiàn)更強烈的情感連接。與傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)不同，基于人性化的需求，人類希望更多的感官可以回歸身體，盡管在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，身體的各個器官被分割，但身體的完整是媒介進化的愿景，于是那些被傳統(tǒng)大眾媒體分割的身體感覺器官又在虛擬現(xiàn)實中被重新拼合了起來，從而實現(xiàn)了更多感官的激活、調(diào)動和滿足。

（三）“智能身體”主導的元宇宙

1.技術(shù)連接：賽博格化身的獲取與實踐

元宇宙的基礎(chǔ)設施核心是虛擬技術(shù)，是利用電腦模擬出的三維虛擬空間，具有三“I”特征：交互（Interaction）、想象（Imagination）和沉浸（Immersion）。精心制作的模擬空間，使得用戶獲得身臨其境的體驗。不同于在初級的人造網(wǎng)絡環(huán)境，元宇宙將是更新一代的互聯(lián)網(wǎng)，它可以讓我們以“具身”的方式，沉浸于虛擬的三維空間，置身（而不是觀看）在互聯(lián)網(wǎng)之中，并與其他用戶實時互動，共同建構(gòu)一個虛擬化的現(xiàn)實社會。這樣的新的社會場景具有遍及性和高觸達率，從而助推元宇宙最終樣態(tài)的形成——虛擬化的現(xiàn)實社會。

在這樣的現(xiàn)實條件和全新創(chuàng)造下，一方面，人的“智能身體”近乎完全同人的“現(xiàn)實身體”割裂，共享一個意識，卻可以有完全不同的外在和內(nèi)里；另一方面，元宇宙提供無限仿真或“超真實”的空間，可以供“智能身體”在其中大展身手。在高度發(fā)達的技術(shù)連接的背景下，元宇宙將真正意義上實現(xiàn)人的賽博格化身的獲取并賦予行為能力，以及利用這個“肉身”進行人際互動和社會交往的條件。

2.情感連接：復合情緒的依托

在人的“智能身體”與元宇宙實現(xiàn)技術(shù)連接后，人在元宇宙的行為多樣性和感知豐富性得到極大的提升，直至進入一種完全沉浸的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，元宇宙中的情感連接得以升維，進而滿足個人的復合情緒。

關(guān)于情緒的結(jié)構(gòu)，主要有情緒分類與情緒維度兩大理論解釋取向。其中，分類取向認為，情緒由幾種相對獨立的基本情緒及在此基礎(chǔ)上形成的復合情緒構(gòu)成?；厩榫w是人和動物所共有的，是先天的，不學而能的，在發(fā)生上有共同的原型或模式，它們在個體發(fā)展的早期就已出現(xiàn)，每一種基本情緒都有獨特的生理機制和外部表現(xiàn)；非基本情緒或復合情緒，則是多種基本情緒混合的產(chǎn)物，或是基本情緒與認知評價等相互作用的結(jié)果。

隨著人的參與由“技術(shù)身體”向“智能身體”遞進，元宇宙對人從認知到情感層面的影響不斷增大。在“技術(shù)身體”主導的元宇宙中，人的情感體驗更多為喜、怒、哀、懼等基本情緒。而隨著“智能身體”的植入，元宇宙能提供更加豐富的情節(jié)、更逼真的場景和更寫實的反饋。基于此，人在這一階段的元宇宙情緒的波動更為個性化，從而實現(xiàn)真情實感的連接。通過情感連接，人在元宇宙中利用“智能身體”從生理互動邁向心理互動，從體驗升華為感知，并以此將更加復雜、更為真實的復合情感傾注其中。

3.價值連接：獲得構(gòu)建自我、重塑人生的可能

早在20世紀，英尼斯就提出，“一種新媒介的長處將導致一種新文明的產(chǎn)生”。彭蘭認為，新興技術(shù)必將改變世界，科技想象力是按照人類歷史、社會、人類自身需求發(fā)展的。元宇宙作為新的媒介形式和社會空間，甚至可以承載人們對更好的社會形態(tài)的向往。

元宇宙作為未來媒介，突破了人類社會實踐現(xiàn)實空間的“亙古不變”的限制，實現(xiàn)了人類在虛擬世界中感官的全方位連接。但盡管元宇宙在媒介形式和功能上有著前所未有的突破，對于這一未來媒介的發(fā)展方向需要始終保持清醒，即始終為人所用，受人所控。媒介技術(shù)發(fā)展的一個核心準則，即技術(shù)從人出發(fā)最終要回歸到人的生存與價值上，人應該是目的，而非手段。在元宇宙這個課題上同樣適用。以“元宇宙”為代表的各類互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)發(fā)展趨勢是不可阻擋的，我們需要守住技術(shù)是為人服務的原則，時時提醒我們不能做技術(shù)的奴隸。

價值連接解決的是人在現(xiàn)實社會中難以實現(xiàn)的較高維度的增長需求。這一連接的核心要義和終極目標就是滿足人實現(xiàn)人生價值的現(xiàn)實需求和促進人的全面發(fā)展，增強人生的可塑性。實現(xiàn)價值連接需要全面完善的場景打造，更新和修復技術(shù)以及元宇宙中的“智能身體”在既有人類秩序中獲得合法性和正當性。在價值連接成為元宇宙新階段的標志后，“智能身體”可以替代現(xiàn)實身體獲得“二次人生”的機會，在兼具個性化和社會化的新空間，彌合遺憾、體驗差異、創(chuàng)造生機、奉獻價值。

四、矛盾的普遍性：需求滿足與新的風險并存

最終形態(tài)的元宇宙將史無前例地造就資源無上限、場景可再生、情節(jié)可設計的理想社會形態(tài)和生存場景，人們因而能夠真正地各有所樂，各得其所。與此同時，馬克思主義哲學所指出的矛盾的普遍性和特殊性仍然存在。

（一）法治與道德：需求滿足的核心保障

作為未來媒介的元宇宙將創(chuàng)造人類全新的生存空間和行動場所。與此同時，資源無上限可能帶來更加難以彌合的貧富差距和“智能鴻溝”，場景可再生和情節(jié)可設計則極大地降低了元宇宙中的試錯成本和違法空間。同互聯(lián)網(wǎng)需要法律規(guī)制一樣，元宇宙的正常運轉(zhuǎn)需要科學、有效的制度藩籬和合理、健全的道德規(guī)勸。對于未來元宇宙中的沉溺、低俗或挑戰(zhàn)現(xiàn)實社會秩序的現(xiàn)象和行為，要保持高度關(guān)注，及時檢測、跟蹤，有效處理、規(guī)避。否則，為人所創(chuàng)造出來的新的社會空間極有可能擺脫人的控制，反制和危害現(xiàn)實社會。

（二）社會結(jié)構(gòu)變遷：風險應對的根本要求

元宇宙的長遠影響絕非僅限于人的層面，它的出現(xiàn)是對現(xiàn)行人類社會結(jié)構(gòu)的巨大沖擊。人口、家庭、組織甚至階層等社會結(jié)構(gòu)指標將在元宇宙中差異化復制和更新。結(jié)構(gòu)的狀況直接體現(xiàn)了社會關(guān)系的狀況，既構(gòu)成社會穩(wěn)定、社會和諧與社會發(fā)展的基礎(chǔ)，又構(gòu)成社會矛盾與社會沖突的原因。元宇宙和現(xiàn)實社會所最終形成的相互關(guān)系和影響機制，將作為人類的綜合行動載體，同時也將以中介形式建立起人類活動的新尺度和邊界。基于此，如何合理構(gòu)思現(xiàn)實人類在元宇宙中獲得賽博格肉身的機制、精準設計元宇宙中各類資源的分配與現(xiàn)實購買力、妥善協(xié)調(diào)人在元宇宙和現(xiàn)實社會的切換與投入程度、有效調(diào)節(jié)不同民族和社會制度在元宇宙空間的共處與包容，是元宇宙成形背景下的未來社會在結(jié)構(gòu)層面必須解決的問題。

（三）實踐操作的核心資源：用好“新內(nèi)容”與大數(shù)據(jù)

通過上文分析可知，在深度媒介化帶來的改變中，傳播與權(quán)力同構(gòu)，建立節(jié)點間的連接、積累關(guān)系資源已成為重要的權(quán)力來源，也正是基于這樣的社會現(xiàn)實，被數(shù)字媒介重構(gòu)的傳媒場域的價值立足點已從專業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到社會關(guān)系建構(gòu)。那么，對傳媒業(yè)而言，該如何在社會結(jié)構(gòu)日趨離散的微?；W(wǎng)絡社會中有效實現(xiàn)連接的建立和關(guān)系的積累呢？這就離不開“新內(nèi)容”與大數(shù)據(jù)。

一方面，利用“新一代內(nèi)容”的傳播為激活和形成圈層、社群和社區(qū)提供最為關(guān)鍵性的底層關(guān)系資源。雖然說直接的專業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)已不足以構(gòu)成傳媒業(yè)的價值重心，但這并不意味著傳媒業(yè)已完全拋開內(nèi)容，在新的傳播圖景下，內(nèi)容依然是傳媒業(yè)無法回避的基礎(chǔ)要素與戰(zhàn)略資源。只是新媒介場域中的內(nèi)容已升級迭代為“新一代內(nèi)容”，不僅內(nèi)容供給數(shù)量極大擴張，而且內(nèi)容的表達主體、傳播形式、借助的介質(zhì)與渠道以及產(chǎn)出的效果（從宏觀到微觀、從行為到心理、從社會性的聯(lián)結(jié)到個體的內(nèi)省與自覺等）都極為豐富——全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體即是對這種內(nèi)容現(xiàn)狀的概括。必須看到，被重新定義的內(nèi)容已不再僅僅是邊界清晰的、一向由社會精英把控的資訊內(nèi)容，還包括那些理性邏輯性幾乎為零的作為關(guān)系表達的內(nèi)容和作為媒介功能的內(nèi)容，也就是說，內(nèi)容已經(jīng)成為人人參與其中、滲透到“社會—個人”所有層面的“社會黏接劑”。舉例來看，不同于抖音所致力于的“做出好內(nèi)容”，即把好內(nèi)容通過算法、用戶洞察，經(jīng)過“大浪淘沙”推薦給用戶，快手的流量分配邏輯和算法運作目標，不是或主要不是推出“好內(nèi)容”，而是以內(nèi)容為媒，激活每個賬號參與者的主體意識，讓他們產(chǎn)生歸屬感——快手對任何一個發(fā)布內(nèi)容的人都分配至少300+的流量，這個流量分配背后的算法邏輯是：根據(jù)用戶之間地域、年齡、職業(yè)、趣味等社會屬性的相關(guān)性，將他們彼此關(guān)聯(lián)，以內(nèi)容為媒介，在觀看、點贊、評論與轉(zhuǎn)發(fā)中，逐漸形成越來越強的強關(guān)系連接和以用戶某種特質(zhì)為連接點的社群關(guān)系。這就是典型的用內(nèi)容做關(guān)系，而不是簡單地僅關(guān)注內(nèi)容本身。

另一方面，利用數(shù)據(jù)和算法形成對用戶、市場以及渠道場景等多方洞察，并給予相關(guān)的動力配置。萬物互聯(lián)和全時在線的結(jié)果之一就是無所不在的傳感器生成海量數(shù)據(jù)。無論是市場洞察、用戶洞察，還是內(nèi)容供給側(cè)（內(nèi)容資源、內(nèi)容產(chǎn)品及生產(chǎn)主體）洞察，以及對于渠道和場景的描述與分析，數(shù)據(jù)無處不在，且發(fā)揮著描述、分析、控制和預測的全面性功用，在意義上，數(shù)據(jù)資源已成為傳媒業(yè)關(guān)鍵性的資源和能量。

但也需注意到，在元宇宙這個扁平化分布式的社會，社會以圈層化的方式存在和發(fā)展，實現(xiàn)圈層和圈層之間的橫向連接和溝通可能并不那么簡單。作為關(guān)系表達的內(nèi)容已初步展現(xiàn)了內(nèi)容引發(fā)關(guān)系認同和情感共鳴的寬度價值，這種非資訊類的關(guān)系表達對于傳播效果的達成、主流話語表達的影響越來越大，甚至有超過事實表達和理性表達功效的趨勢。曾被質(zhì)疑為是一種套路的“秀”其實就是作為關(guān)系表達的內(nèi)容，它用情感共振、關(guān)系認同的方式和手段爭取“圈外人”理解，以便在此基礎(chǔ)上形成社會溝通，進而達成社會共識。當然，訴諸于情感的內(nèi)容只是打破圈層可借用的手段之一，主流傳媒還需進一步研究如何“破圈”，以真正實現(xiàn)橫向關(guān)系資源的有效利用。

概言之，隨著身體深度媒介化和連接層次遞進，元宇宙對人的需求滿足逐層向高維發(fā)展。在“智能身體”主導的元宇宙中，“價值連接”將會成為元宇宙發(fā)展的終極形態(tài)的最終奧秘和最高愿景，即為人提供重塑人生，為社會提供新的治理與建構(gòu)可能。與此同時，我們不該將這一高度發(fā)達的新的社會空間層次視作“技術(shù)烏托邦”或“法外逍遙地”，“以人為本，為人所用”的原則，應從始至終被貫徹到元宇宙的媒介實踐中。自古以來，穿越時空、斗轉(zhuǎn)星河便是人類的夢想。元宇宙的誕生及發(fā)展從根本上說是人類對于社會空間和虛擬時間控制能力的一次飛躍。在身體的沉浸參與和感知的全方位滿足下，理想的元宇宙既是“人生試煉場”，亦應是“心靈棲息地”。

注釋：

①張云鵬：《試論吉登斯結(jié)構(gòu)化理論》，《社會科學戰(zhàn)線》2005年第4期。

②喻國明：《推進媒體深度融合需要解決的三個關(guān)鍵問題》，《教育傳媒研究》2021年第1期。

③〔美〕詹姆斯·W.凱瑞：《作為文化的傳播》，丁未譯，華夏出版社2005年版，第3頁。

④⑥戴元初：《元宇宙：媒介屬性、進化路徑與治理邏輯》，《國家治理》2022年第2期。

⑤喻國明：《未來媒介的進化邏輯：“人的連接”的迭代、重組與升維——從“場景時代”到“元宇宙”再到“心世界”的未來》 ，《新聞界》2021年第10期。

⑦胡泳：《理解麥克盧漢》，《國際新聞界》2019年第1期。

⑧胡泳、劉純懿：《具身元宇宙：新媒介技術(shù)與多元身體觀》，《現(xiàn)代出版》2022年第2期。

⑨喻國明：《內(nèi)容科技：未來傳媒的全新生產(chǎn)力》，《教育傳媒研究》2020年第3期。

⑩孫瑋：《交流者的身體：傳播與在場——意識主體、身體—主體、智能主體的演變》，《國際新聞界》2018年第12期。

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（作者喻國明系北京師范大學新聞傳播學院學術(shù)委員會主任、教授、博導、北京師范大學傳播創(chuàng)新與未來媒體實驗中心主任、教育部“長江學者”特聘教授；呂英培、陳肯均系北京師范大學新聞傳播學院碩士研究生）