女兒國(guó)傳說(shuō)是華夏流傳最廣的傳說(shuō)之一?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》云：“女子國(guó)，在巫咸北，兩女子居，水周之?！迸畠簢?guó)究竟是一個(gè)虛無(wú)縹緲的傳說(shuō)，還是確有其事？《西游記》中的“女兒國(guó)”有原型嗎？

女兒國(guó)傳說(shuō)是華夏流傳最廣的傳說(shuō)之一。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》云：“女子國(guó)，在巫咸北，兩女子居，水周之。”“軒轅之國(guó)在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國(guó)北?！睍x代郭璞注《山海經(jīng)》（本刊有售。全4 冊(cè)，原價(jià)298 元，現(xiàn)價(jià)180 元）“水周之”曰：“有黃池，婦人入浴出，即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。周猶繞也。”

在最初的女兒國(guó)傳說(shuō)中，核心元素有三：一是女兒國(guó)“居于水中”，與“男人國(guó)”并立；二是入池而孕，無(wú)性繁殖；三是生男嬰不能生存。

大家最為熟悉的，無(wú)疑就是《西游記》中的“女兒國(guó)”。那么，女兒國(guó)究竟是一個(gè)虛無(wú)縹緲的傳說(shuō)，還是確有其事？“女兒國(guó)”的原型又是什么呢？

子母河

《西游記》中講述了唐僧師徒四人取經(jīng)途中路過(guò)女兒國(guó)時(shí)，遭遇到了一系列令人啼笑皆非的奇事。唐僧和八戒由于誤喝了子母河里的水，導(dǎo)致懷孕，多虧孫悟空找來(lái)落胎泉的泉水，才解了他們的燃眉之急。

那么，歷史上是否有真實(shí)存在的子母河呢？

藝術(shù)來(lái)源于生活，既然小說(shuō)中有這種神奇的河流，那在現(xiàn)實(shí)中也會(huì)有相似的河流存在。只不過(guò)沒(méi)有小說(shuō)中那么神奇，它的名字也不叫“子母河”，而是叫“送子河”，是我國(guó)的額爾齊斯河。此河位于新疆北部阿泰勒山區(qū)的富蘊(yùn)縣可可托海礦區(qū)，當(dāng)?shù)氐谋┤诨?，為河流帶?lái)了大量的重氫。長(zhǎng)時(shí)間飲用含有重氫的河水會(huì)使女性的內(nèi)分泌紊亂，以至于排卵量增加。對(duì)于因排卵量較少而不易懷孕的女性來(lái)說(shuō)，額爾齊斯河恰恰可以讓這些女性成功懷孕。

20 世紀(jì)50 年代，有許多蘇聯(lián)專(zhuān)家在富蘊(yùn)縣工作，他們的夫人曾長(zhǎng)期不孕，到這里生活一段時(shí)間后，由于常喝額爾齊斯河的河水，都懷孕生了孩子。因此，人們就把這條神奇的河稱(chēng)為“送子河”。

影視中的女兒國(guó)

西女國(guó)

唐僧的原型是在貞觀三年，從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)姑臧，出敦煌，過(guò)新疆，輾轉(zhuǎn)到達(dá)印度摩揭陀國(guó)王舍城求經(jīng)的玄奘法師。

這位玄奘法師將數(shù)年艱苦卓絕的奔波輾轉(zhuǎn)過(guò)程中的所見(jiàn)所聞編成了一本書(shū)——《大唐西域記》。

在書(shū)中有這樣一段記載：“拂驚國(guó)（即東羅馬帝國(guó)）西南海島有西女國(guó)，皆是女人，略無(wú)男子，多諸珍寶貨，附拂逢國(guó)，故拂凜王歲遣丈夫配焉，其俗產(chǎn)男皆不舉也。唐貞觀八年，朝貢使至?！?/p>

這段話的意思是，東羅馬帝國(guó)西南邊上的海島上，有一個(gè)“西女國(guó)”，島上都是女子，幾乎沒(méi)有男人，當(dāng)?shù)赜泻芏鄬毼?，是東羅馬帝國(guó)的附庸。因此，東羅馬帝國(guó)每年派遣男人上島與西女國(guó)的女子相結(jié)合。這個(gè)西女國(guó)可能是風(fēng)水不佳，在此地出生的男性都“不舉”。在貞觀八年的時(shí)候，西女國(guó)向大唐朝貢。

東女國(guó)

《大唐西域記》還記載了一個(gè)東女國(guó)：“此國(guó)境北大雪山中，有蘇伐剌拏瞿呾羅國(guó)，出上黃金，故以名焉。東西長(zhǎng)，南北狹，即東女國(guó)也。世以女為王，因以女稱(chēng)國(guó)。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已?！?/p>

這段話的意思是，雪山之中，有一個(gè)產(chǎn)出很多黃金的國(guó)家，叫做東女國(guó)。這個(gè)國(guó)家世世代代都以女子為王，男人并不參與政事，只負(fù)責(zé)上戰(zhàn)場(chǎng)打仗和種地。女國(guó)王的丈夫也是“王”，但只負(fù)責(zé)指揮耕種和征戰(zhàn)。

這其實(shí)就是一個(gè)非常經(jīng)典的“雙王制”管理體系。西域各國(guó)中偶爾也有采用類(lèi)似政體的國(guó)家，譬如高昌回鶻王國(guó)。

從《唐會(huì)要》中的記載來(lái)看，女王姓蘇毗，和皇帝一樣，居住在有九層高的深宮大院之中。宮中有數(shù)百侍女，五日一聽(tīng)政。在繼承方式上，當(dāng)女王去世之后，會(huì)從皇室內(nèi)部挑選兩名候選人來(lái)繼承王位，都是賢良淑德的女子，分別叫做大王和小王。

在這個(gè)國(guó)家中，官職都由女性壟斷，女子中出身高貴的人甚至可以豢養(yǎng)男寵。從國(guó)到家，都透露著以女為尊的規(guī)則。即使出身貧賤，該國(guó)的女子也能一妻多夫。

由此看來(lái)，東女國(guó)并不是完全沒(méi)有男性，只是以女為尊而已，而西女國(guó)則是純粹沒(méi)有男性。

《西游記》中的女兒國(guó)，更像是以東女國(guó)和西女國(guó)為原型，混雜創(chuàng)作而來(lái)。

初民原始思維中的“生殖聯(lián)想”

在《三國(guó)志》中，時(shí)任玄菟（今撫順）太守的王頎受命攻打高句麗，路過(guò)沃沮（今朝鮮咸鏡道）時(shí)和一位老人打聽(tīng)當(dāng)?shù)厍闆r。老頭張嘴就說(shuō)胡話：“沃沮東邊的大海里有一個(gè)小國(guó)，國(guó)中全是女子沒(méi)有男子。”

《三國(guó)志·東夷傳》記載：“又言有一國(guó)亦在海中，純女無(wú)男，其域皆沃沮東大海中。”這就是有關(guān)女兒國(guó)最早的記載。

隨后的《梁書(shū)·東夷傳》中也有關(guān)于女兒國(guó)的記載：“扶桑東千余里有女國(guó)，容貌端正，色甚潔白，身體有毛，發(fā)長(zhǎng)委地。至二三月競(jìng)?cè)胨畡t妊娠，六七月產(chǎn)子。女人胸前無(wú)乳，項(xiàng)后生毛，根白，毛中有汁，以乳子，一百日能行，三四年則成人矣。”

很顯然，《梁書(shū)》中的女兒國(guó)更加接近《西游記》中的形象：女子容貌端正，而且在二三月進(jìn)入河水中就會(huì)懷孕。

至于女兒國(guó)的結(jié)局，自唐貞觀八年派遣使者來(lái)大唐朝貢，此后數(shù)十年女兒國(guó)始終音訊全無(wú)?；旧峡梢源_定它被吐蕃所吞并，因此滅亡。那時(shí)，吐蕃攻陷了安西四鎮(zhèn)，氣勢(shì)正盛。

綜合來(lái)看，有關(guān)東女國(guó)和西女國(guó)的記載，其實(shí)可以稱(chēng)得上是吊詭。在地理位置上，記載中的兩個(gè)國(guó)家相距極遠(yuǎn)，但卻在各個(gè)方面上表現(xiàn)出相似性，這顯然是不合理的，因?yàn)榈鼐墝?duì)于政治形態(tài)有重要的影響。這很有可能是在信息傳遞極為困難的年代，史書(shū)記載人員無(wú)意導(dǎo)致的“張冠李戴”“偷龍轉(zhuǎn)鳳”的結(jié)果。真實(shí)情況究竟如何，還需要考古工作者們的后續(xù)研究。

不過(guò)，女兒國(guó)傳說(shuō)之所以不斷見(jiàn)諸華夏典籍，可以說(shuō)是華夏文明圈內(nèi)族眾與邊緣區(qū)部族社會(huì)交流互動(dòng)的產(chǎn)物。浴水而孕、窺井而孕、感風(fēng)而孕等相關(guān)傳說(shuō)，屬于感生神話，是初民社會(huì)思維的產(chǎn)物。在初民社會(huì)的思維中，人與自然緊密交織在一起，人神互感、天人相感、物我相感，通過(guò)直接或間接、整體或局部的交感而孕育生命。將生命的孕育與水、風(fēng)聯(lián)系起來(lái)，是初民原始思維中的“生殖聯(lián)想”。