羅成成

(蘭州大學(xué) 西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730020)

在中華民族不斷演進(jìn)的歷史長(zhǎng)河中，元朝是由少數(shù)民族統(tǒng)治者建立的“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”(1)《元史》卷五十八《地理志一》，北京：中華書(shū)局，1976年點(diǎn)校本，第5冊(cè)，第1345頁(yè)。的大一統(tǒng)政權(quán)，對(duì)中華民族共同體的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。忽必烈時(shí)期是蒙元政權(quán)穩(wěn)固的重要時(shí)期，在中國(guó)歷史上具有重要地位。目前，學(xué)界已對(duì)忽必烈的政治思想(2)蕭啟慶：《內(nèi)北國(guó)而外中國(guó)》，北京：中華書(shū)局，2007年。、經(jīng)濟(jì)思想(3)楊建新、馬曼麗：《成吉思汗忽必烈評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2002年。、夷夏思想(4)李治安：《元初華夷正統(tǒng)觀念的演進(jìn)與漢族文人仕蒙》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第4期。等作了深入研究，但對(duì)他的民族關(guān)系思想還無(wú)專(zhuān)文論述。本文擬對(duì)忽必烈民族關(guān)系思想的主要內(nèi)容、思想來(lái)源及價(jià)值等問(wèn)題作一系統(tǒng)探討，以期準(zhǔn)確把握蒙元時(shí)期民族關(guān)系思想的發(fā)展趨勢(shì)，為全面認(rèn)識(shí)中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)提供一個(gè)新的視角。

一、“天下一家”思想

“天下一家”思想即大一統(tǒng)思想。大一統(tǒng)思想在中國(guó)古代一直備受關(guān)注，不斷被闡釋。大一統(tǒng)思想起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《春秋公羊傳》載：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！?5)《春秋公羊傳注疏》卷一，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年，第2196頁(yè)。秦漢建立的大一統(tǒng)政權(quán)將這一理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，叔孫通“夫天下一家”(6)《漢書(shū)》卷四十三《叔孫通傳》，北京：中華書(shū)局，1962年點(diǎn)校本，第7冊(cè)，第2124頁(yè)。思想，董仲舒“大一統(tǒng)者天下之常經(jīng)，古今之通誼”(7)《漢書(shū)》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌?，?冊(cè)，第2523頁(yè)。思想，都是這時(shí)期的代表。隋唐時(shí)期，大一統(tǒng)思想成為統(tǒng)治階級(jí)的共識(shí)，如唐太宗在武德九年提出“王者視四海如一家”。(8)《資治通鑒》卷一百九十二，唐武德九年，北京：中華書(shū)局，1956年，第6022頁(yè)。漢族統(tǒng)治者具備大一統(tǒng)思想，少數(shù)民族統(tǒng)治者也具備大一統(tǒng)思想。蒙元時(shí)期，可以忽必烈“天下一家”思想為代表。

中統(tǒng)元年(1260)，忽必烈在開(kāi)平召開(kāi)忽里臺(tái)大會(huì)，合丹、阿只吉等西道諸王，塔察兒、也先哥、忽剌忽兒、爪都等東道諸王，以及諸位大臣共同勸諫忽必烈即皇帝位。忽必烈在即位詔書(shū)中表示：“朕惟祖宗肇造區(qū)宇，奄有四方，武功迭興，文治多缺，五十余年于此矣。蓋時(shí)有先后，事有緩急，天下大業(yè)，非一圣一朝所能兼?zhèn)湟??！?9)《元史》卷四《世祖紀(jì)一》，第1冊(cè)，第64頁(yè)。他回顧先輩五十多年創(chuàng)業(yè)史，希望自己繼承祖宗的大一統(tǒng)精神，完成統(tǒng)一天下大業(yè)?！皻v數(shù)攸歸，欽應(yīng)上天之命；勛親斯托，敢忘烈祖之規(guī)？建極體元，與民更始?！?10)《元史》卷四《世祖紀(jì)一》，第1冊(cè)，第64-65頁(yè)。同年五月，忽必烈采納大臣建議，改年號(hào)為中統(tǒng)，并表示：“祖宗以神武定四方，淳德御群下。朝廷草創(chuàng)，未遑潤(rùn)色之文；政事變通，漸有綱維之目。朕獲纘舊服，載擴(kuò)丕圖，稽列圣之洪規(guī)，講前代之定制。建元表歲，示人君萬(wàn)世之傳；紀(jì)時(shí)書(shū)王，見(jiàn)天下一家之義。”(11)《元史》卷四《世祖紀(jì)一》，第1冊(cè)，第65頁(yè)。忽必烈即位初就正式提出“天下一家”思想，不僅希望能夠繼續(xù)祖先統(tǒng)一天下的事業(yè)，更希望像歷代中原王朝一樣，建立大一統(tǒng)政權(quán)。

如何實(shí)現(xiàn)“天下一家”的目標(biāo)？早在蒙哥汗時(shí)期，就提出統(tǒng)一南宋的戰(zhàn)略計(jì)劃。蒙哥汗的攻宋計(jì)劃是：分左右兩路軍和大江南北兩條戰(zhàn)線陸續(xù)展開(kāi)，東路軍由諸王塔察兒率領(lǐng)進(jìn)攻荊襄，西路軍由蒙哥汗率領(lǐng)進(jìn)攻巴蜀，駐留云南的兀良合臺(tái)則率軍在長(zhǎng)江以南配合，經(jīng)廣西、潭州北上，以圖與東西兩路南下大軍對(duì)南宋形成三面包圍態(tài)勢(shì)。(12)陳世松、匡裕徹、朱清澤、李鵬貴：《宋元戰(zhàn)爭(zhēng)史》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2010年，第137頁(yè)。蒙哥作為蒙古最高統(tǒng)帥，其率領(lǐng)的西路軍成為三路大軍進(jìn)攻主力。東路軍塔察兒進(jìn)攻荊襄久而無(wú)功，史載：“奉蒙哥合罕派遣，從大河大江的一條河，率領(lǐng)十萬(wàn)騎去攻取大城襄陽(yáng)府和樊城的塔察兒那顏，帶著軍隊(duì)到達(dá)那里以后，圍攻了整整一個(gè)星期，由于未能攻克，他們回到自己的營(yíng)地上屯駐下來(lái)，蒙古合罕對(duì)此大怒?！?13)拉施特：《史集》第二卷，余大鈞、周建奇譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1985年，第276頁(yè)。為此，蒙哥以忽必烈代替塔察兒為東路軍統(tǒng)帥，繼續(xù)攻宋。

對(duì)于蒙哥汗的攻宋戰(zhàn)略，東路軍統(tǒng)帥忽必烈召集屬下進(jìn)行討論。郝經(jīng)反對(duì)三路大軍中以西路軍作主力，建議忽必烈攻宋以荊襄為重點(diǎn)，并總結(jié)了兩條理由。其一是南宋憑借東西萬(wàn)里的江防，以西川屏蔽荊襄，以荊襄拱衛(wèi)淮甸，以淮甸保障江南，荊襄地區(qū)為攻破南宋的核心?！叭缬骛B(yǎng)兵力，漸次以進(jìn)，以圖萬(wàn)全，則先荊后淮，先淮后江。彼之素論，謂‘有荊、襄則可以?；吹?，有淮甸則可以保江南’?！?14)《元史》卷一百五十七《郝經(jīng)傳》，第12冊(cè)，第3703頁(yè)。其二是蒙哥帶領(lǐng)西路軍攻打四川，但四川盆地作為獨(dú)立的地理單元，即使攻克，短時(shí)間內(nèi)對(duì)南宋臨安地區(qū)也無(wú)較大威脅，而忽必烈所率的在荊襄地區(qū)的東路軍，進(jìn)攻可以影響江淮地區(qū)并威脅南宋核心區(qū)，退守可以切斷江淮地區(qū)與長(zhǎng)江下游南宋核心區(qū)的聯(lián)系，所以應(yīng)為攻宋主力?！皣?guó)家全盛之力在于東左，若亦直前振迅，銳而圖功，一舉而下金陵、舉臨安則可也?！?15)《元史》卷一百五十七《郝經(jīng)傳》，第12冊(cè)，第3704頁(yè)。但是蒙哥作為最高統(tǒng)帥，能夠控制東西路軍，忽必烈無(wú)法改變蒙古的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

元憲宗九年(1259)，西路軍統(tǒng)帥蒙哥在進(jìn)攻釣魚(yú)臺(tái)時(shí)去世，忽必烈北上與阿里不哥爭(zhēng)奪汗位并取得勝利。忽必烈掌握蒙古政權(quán)后，他繼續(xù)召集大軍進(jìn)攻南宋，完成其“天下一家”的統(tǒng)一計(jì)劃。劉整提出，“宋主弱臣悖，立國(guó)一隅，今天啟混一之機(jī)。臣愿效犬馬勞，先攻襄陽(yáng)，撤其捍蔽”。(16)《元史》卷一百六十一《劉整傳》，第12冊(cè)，第3786頁(yè)。忽必烈也接受群臣蒙古主力進(jìn)攻襄陽(yáng)的建議，作出戰(zhàn)略調(diào)整，以荊襄為戰(zhàn)略重點(diǎn)。忽必烈命令阿術(shù)和劉整為元帥圍攻襄樊，攻破襄樊后，宗王伯顏在丁家洲擊敗了賈似道率領(lǐng)的南宋軍隊(duì)并進(jìn)入臨安，南宋滅亡。忽必烈將戰(zhàn)略重點(diǎn)由巴蜀調(diào)整為荊襄，最終實(shí)現(xiàn)其“天下一家”的大一統(tǒng)構(gòu)想。

二、遷都內(nèi)地

古代封建王朝建立都城，不僅考慮都城的經(jīng)濟(jì)、文化、地理因素，更考慮其政治因素。北魏孝文帝將都城從平城遷往洛陽(yáng)，使其改革進(jìn)入一個(gè)新階段；遼太祖耶律德光將幽州改為南京后建立都城，使其成為其五京之一；金完顏亮將燕京改為中都并擴(kuò)建都城，成為其六京之一。北魏的拓跋、遼朝的契丹、金朝的女真，這些草原民族建立政權(quán)后，都把都城遷往內(nèi)地。元世祖忽必烈即位后，將都城從其登基之地開(kāi)平遷往大都，這里與蒙古舊都哈剌和林相隔千里，是出于政權(quán)穩(wěn)固的考慮，也是推動(dòng)蒙古族主動(dòng)融入中華民族共同體的體現(xiàn)，有利于中華民族的交往交流交融。

成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原后，太祖十五年(1220)，成吉思汗定都于哈剌和林。哈剌和林位于蒙古額爾渾河上游，地處蒙古草原的核心地帶，“太祖十五年，定河北諸部，建都于此，初立元昌路，后改轉(zhuǎn)運(yùn)和林使司，前后五朝都焉”。(17)《元史》卷五十八《地理志一》，第5冊(cè)，第1382頁(yè)。哈剌和林成為此后蒙古大汗的都城。窩闊臺(tái)即位后，也定都哈剌和林，并且對(duì)都城不斷修建完善，“七年乙末春，都和林，作萬(wàn)安宮”。(18)《元史》卷二《太宗本紀(jì)》，第1冊(cè)，第34頁(yè)。據(jù)魯布魯克記載，當(dāng)時(shí)哈剌和林是多民族的聚集之地，有城區(qū)和宮殿的劃分，已經(jīng)比較繁華?！八袃蓚€(gè)城區(qū)，一個(gè)是有市場(chǎng)的撒剌遜人居住區(qū)，那里有大量的韃靼人，另一個(gè)是契丹人的城區(qū)，他們?nèi)渴枪そ场＿@兩個(gè)區(qū)外，還有供宮廷使用的大宮室，有十二座各族的偶像寺廟，城四周是泥土墻，有四道門(mén)。”(19)《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì) 魯布魯克東行紀(jì)》，耿昇、何高濟(jì)譯，北京：中華書(shū)局，2002年，第274頁(yè)。

蒙哥即位后，命忽必烈總領(lǐng)漠南漢地事務(wù)。忽必烈在金蓮川地區(qū)修建自己的府邸，憲宗六年(1256)，忽必烈命令劉秉忠在此修建開(kāi)平城?！暗勖蚁嗟赜诨钢輺|灤水北，建城郭于龍岡，三年而畢，名曰開(kāi)平?！?20)《元史》卷一百五十七《劉秉忠傳》，第12冊(cè)，第3693頁(yè)。中統(tǒng)元年，忽必烈在開(kāi)平即位稱帝，他與阿里不哥爭(zhēng)位勝利后，改開(kāi)平為上都，上都成為蒙古臨時(shí)首都。至元元年(1264)，忽必烈改燕京為中都，至元九年，改中都為大都并定為都城。忽必烈令漢族謀臣劉秉忠繼續(xù)修建大都，使大都的功能逐漸完善，史載：“四年，又命秉忠筑中都城，始建宗廟宮室。八年，奏建國(guó)號(hào)曰大元，而以中都為大都。他如頒章服，舉朝儀，給俸祿，定官制，皆自秉忠發(fā)之，為一代成憲。”(21)《元史》卷一百五十七《劉秉忠傳》，第12冊(cè)，第3694頁(yè)。忽必烈將其府邸也從上都遷到大都，此后元朝歷代皇帝定都大都，大都成為元朝政治與軍事中心。

忽必烈把蒙元的都城從哈剌和林遷到大都，有著多方面的考慮。

第一，忽必烈遷都大都標(biāo)志著其放棄草原本位主義，專(zhuān)心經(jīng)營(yíng)中原的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。成吉思汗、窩闊臺(tái)、貴由、蒙哥四位大汗都以哈剌和林為都城，定都蒙古草原意味著其戰(zhàn)略重心在草原。成吉思汗在斡難河畔舉行忽里臺(tái)大會(huì)即大汗位，先后進(jìn)行了一系列西征，滅亡西遼并征服花剌子模等國(guó)；窩闊臺(tái)即位后，派遣各宗室長(zhǎng)子西征，滅亡欽察和斡羅思等國(guó)，由此可見(jiàn)，蒙古前期軍事進(jìn)攻重點(diǎn)在西方。忽必烈在開(kāi)平即位后遷都大都，首先表明其軍事戰(zhàn)略的調(diào)整，進(jìn)攻南宋和專(zhuān)心經(jīng)營(yíng)中原成為這時(shí)的重點(diǎn)。其次表明經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的調(diào)整，忽必烈意識(shí)到中原漢地經(jīng)濟(jì)的重要價(jià)值，在與阿里不哥的爭(zhēng)位戰(zhàn)中，利用漢地經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)取得勝利。“哈剌和林城的飲食，通常是用大車(chē)從漢地運(yùn)來(lái)的。忽必烈合罕封鎖了運(yùn)輸，那里便開(kāi)始了大饑荒，物價(jià)騰漲，阿里不哥陷入了絕境?！?22)拉施特：《史集》第二卷，余大鈞、周建奇譯，第305頁(yè)。

第二，忽必烈以遷都擺脫蒙古貴族對(duì)朝政的干預(yù)，用漢人勢(shì)力滲透權(quán)利中樞。成吉思汗建立大蒙古國(guó)后實(shí)行分封制和怯薛制。分封制指把土地分封給諸子和諸弟，據(jù)《蒙古秘史》記載：“成吉思汗降旨，把百姓分給母親、諸子、諸弟。分給母親、斡惕赤斤共一萬(wàn)戶百姓。分給拙赤九千戶百姓，分給察阿歹八千戶百姓，分給斡闊臺(tái)五千戶百姓，分給拖雷五千戶百姓，分給合撒兒四千戶百姓，分給阿勒赤二千戶百姓，分給別勒古臺(tái)一千五百戶百姓?！?23)《蒙古秘史》，余大鈞譯，石家莊：河北人民出版社，2001年，第400頁(yè)。怯薛指的是輪番保衛(wèi)，成吉思汗建立由親信組成的怯薛軍輪番護(hù)衛(wèi)，怯薛軍是從萬(wàn)戶長(zhǎng)、千戶長(zhǎng)的兒子中挑選，同時(shí)也作為貴族參與到大汗的事務(wù)中。據(jù)《蒙古秘史》記載：“如今，可從各千戶中挑選人到朕處進(jìn)入輪番護(hù)衛(wèi)隊(duì)、侍衛(wèi)隊(duì)中。選入的宿衛(wèi)、箭筒士、侍衛(wèi)，共滿萬(wàn)人。”(24)《蒙古秘史》，余大鈞譯，第371頁(yè)。分封制與怯薛制使得蒙古貴族掌握極大權(quán)力。

從成吉思汗到蒙哥時(shí)期，蒙古貴族干政最突出的表現(xiàn)就是參與大汗的廢立。成吉思汗去世后，汗位傳給窩闊臺(tái)，但這個(gè)過(guò)程并非一帆風(fēng)順。《蒙古秘史》載：“老鼠兒年，察阿歹、八禿等右翼宗王斡惕赤斤那顏、也古、也孫格等左翼宗王，拖雷等本部宗王，公主們，駙馬們，萬(wàn)戶長(zhǎng)們，千戶長(zhǎng)們聚集到一起，大聚會(huì)于客魯漣河闊迭?！ぐ⒋汤盏胤剑駨某杉己怪付ɡ^承人的圣旨，擁立斡歌歹合罕為大汗?！?25)《蒙古秘史》，余大鈞譯，第367頁(yè)?！对贰芬噍d：“太宗將即位，宗親咸會(huì)，議猶未決。時(shí)睿宗為太宗親弟，故楚材言于睿宗曰：‘此宗社大計(jì)，宜早定。’睿宗曰：‘事猶未集，別擇日可乎？’楚材曰：‘過(guò)是無(wú)吉日矣。’遂定策，立儀制，乃告親王察合臺(tái)曰：‘王雖兄，位則臣也，禮當(dāng)拜。王拜，則莫敢不拜?！跎钊恢??！?26)《元史》卷一百四十六《耶律楚材傳》，第11冊(cè)，第3457頁(yè)?？梢?jiàn)，雖有成吉思汗遺命，但窩闊臺(tái)繼承汗位仍受各宗親貴族的影響，在耶律楚材等人勸說(shuō)拖雷、察合臺(tái)等給予窩闊臺(tái)支持的情況下，窩闊臺(tái)才順利即位。窩闊臺(tái)去世后，想立其孫失烈門(mén)為繼承人，但宗親們都支持貴由，史載：“太宗崩，皇后臨朝，會(huì)諸王百官于答蘭答八思之地，遂議立帝?！?27)《元史》卷二《定宗本紀(jì)》，第1冊(cè)，第38頁(yè)。貴由去世后，汗位空虛三年，最后以拔都為代表的宗親擁立蒙哥為汗：“定宗崩，朝廷久未立君，中外洶洶，咸屬意于帝，而覬覦者眾，議未決。諸王拔都木哥、阿里不哥、唆亦哥禿、塔察兒，大將兀良合臺(tái)、速你帶、帖木迭兒、也速不花，咸會(huì)于阿剌脫忽剌兀之地。拔都首建議推戴。”(28)《元史》卷三《憲宗本紀(jì)》，第1冊(cè)，第44頁(yè)。忽必烈在開(kāi)平即位后，提拔一批漢族官僚來(lái)穩(wěn)固統(tǒng)治，史載：“夏四月戊戌朔，立中書(shū)省，以王文統(tǒng)為平章政事，張文謙為左丞。以八春、廉希憲、商挺為陜西四川等路宣撫使，趙良弼參議司事，粘合南合、張啟元為西京等處宣撫使。”(29)《元史》卷四《世祖紀(jì)一》，第1冊(cè)，第63頁(yè)。為了加強(qiáng)自身權(quán)力，擺脫蒙古貴族干政，忽必烈遷都大都，遠(yuǎn)離草原宗親貴族，甚至像歷代王朝一樣立其子真金為太子，雖然真金因早逝沒(méi)有繼承皇位，但反映出忽必烈遷都內(nèi)地后自身權(quán)力的加強(qiáng)和蒙古貴族權(quán)力的減弱。《廿二史札記》載：“蓋開(kāi)國(guó)之初，風(fēng)氣淳古，宗親將帥推戴，咸出于至公，故無(wú)悖常亂紀(jì)之事。元?jiǎng)t大臣權(quán)重，故立君多由權(quán)臣?！?30)趙翼：《廿二史札記校證》卷二十九《元諸帝多由大臣擁立》，北京：中華書(shū)局，1984年，第702頁(yè)。元諸帝后期不由宗親擁立，根本原因是蒙古宗親權(quán)力的削弱，這和忽必烈遷都內(nèi)地是分不開(kāi)的。

第三，南宋勢(shì)力衰弱，艱難防御長(zhǎng)江一帶，這激發(fā)了蒙古南下的欲望。太宗六年(1234)，南宋和蒙古聯(lián)手攻破蔡州滅亡金朝，史載：“六年甲午春正月，金主傳位于宗室子承麟，遂自經(jīng)而焚。拔城，獲承麟，殺之。宋兵取金主余骨以歸，金亡?！?31)《元史》卷二《定宗本紀(jì)》，第1冊(cè)，第33頁(yè)。金朝滅亡后，南宋準(zhǔn)備出師河南收復(fù)失地，史稱端平入洛，然而宋軍在洛陽(yáng)等地被蒙古軍打敗，最后撤出河南。南宋端平入洛的失敗，導(dǎo)致南宋對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向被動(dòng)防御，也使得蒙古認(rèn)識(shí)到南宋的虛弱。同年七月，窩闊臺(tái)舉行諸王大會(huì)，“帝顧塔思曰：‘先皇帝肇開(kāi)大業(yè)，垂四十年。今中原、西夏、高麗、回鶻諸國(guó)皆已臣附，惟東南一隅，尚阻聲教。朕欲躬行天討，卿等以為何如？’”(32)《元史》卷一百一十九《塔思傳》，第10冊(cè)，第2939頁(yè)。早在窩闊臺(tái)時(shí)期，他就有滅南宋以統(tǒng)一天下的決心。忽必烈即位后，遷都大都，更有利于集中漢地軍事及經(jīng)濟(jì)資源為統(tǒng)一南宋服務(wù)。

第四，偏居于舊都哈剌和林這一草原地區(qū)，不利于中原士人的認(rèn)同。蒙古滅西夏、金，占領(lǐng)了中國(guó)北方大片領(lǐng)土，蒙古統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和向南擴(kuò)張，需要中原士人的支持。蒙哥汗時(shí)期，就讓其弟忽必烈總領(lǐng)漠南漢地的民戶。忽必烈將其府邸設(shè)立在金蓮川地區(qū)，廣招四方文學(xué)之士和亡金諸儒士，形成了金蓮川幕府，他們共同探討統(tǒng)一大業(yè)，史載：“歲甲辰，帝在潛邸，思大有為于天下，延籓府舊臣及四方文學(xué)之士，問(wèn)以治道?！?33)《元史》卷四《世祖紀(jì)一》，第1冊(cè)，第57頁(yè)?！皣?guó)初，曾求儒者于兵間，已有問(wèn)道考治之意，世祖之在潛藩也，盡收亡金諸儒學(xué)士，及一時(shí)豪杰知經(jīng)術(shù)者而顧問(wèn)焉，論定大業(yè)。”(34)趙世延、虞集等撰，周少川、魏訓(xùn)田、謝輝輯校：《經(jīng)世大典輯?！肪砥摺抖Y典》，北京：中華書(shū)局，2020年，第183頁(yè)。中統(tǒng)元年春，忽必烈在開(kāi)平即位后設(shè)立中書(shū)省，繼續(xù)任用中原士人，史載：“以祃祃、趙璧、董文炳為燕京路宣慰使。夏四月戊戌朔，立中書(shū)省，……”(35)《元史》卷四《世祖紀(jì)一》，第1冊(cè)，第63頁(yè)。忽必烈改燕京為中都，其后又改稱大都，命劉秉忠修建宗廟宮殿，對(duì)大都越來(lái)越重視。大都不同于草原地區(qū)舊都哈剌和林，更靠近中原漢地，忽必烈遷都到此能與中原士人有更多接觸，尋求他們的支持，有利于中原士人的認(rèn)同。

第五，大都的整體優(yōu)勢(shì)更突出。首先是地理優(yōu)勢(shì)突出，大都位于華北平原、東北平原、蒙古高原的交接處，北連朔漠，南控江淮，是交通樞紐與軍事要地，對(duì)于維持蒙古與內(nèi)地的聯(lián)系起重要作用。木華黎之孫霸都魯說(shuō)：“幽燕之地，龍?bào)椿⒕?，形?shì)雄偉，南控江淮，北連朔漠。且天子必居中以受四方朝覲。大王果欲經(jīng)營(yíng)天下，駐驛之所，非燕不可?！?36)《元史》卷一百十九《霸突魯傳》，第10冊(cè)，第2942頁(yè)。其次是經(jīng)濟(jì)條件更優(yōu)越，大都經(jīng)過(guò)遼、金兩代經(jīng)營(yíng)發(fā)展，使得其物資充沛，附近農(nóng)田可以用來(lái)軍屯，既可以保衛(wèi)京城又能節(jié)省經(jīng)費(fèi)開(kāi)支。元代虞集曾言：“京師之東，瀕海數(shù)千里，北極遼海，南連青、齊，萑葦之場(chǎng)也，而海潮日至，淤為沃壤，宜用南人之法，筑堤捍水為田，召富民耕種，三年而征其稅，可以近衛(wèi)京師，可以防島夷，可以省海運(yùn)?！?37)顧祖禹：《讀史方輿紀(jì)要》卷十一《北直二順天府》，北京：中華書(shū)局，2005年，第441頁(yè)。

三、漢化思想

“漢化”是中國(guó)歷史上少數(shù)民族融入華夏文化的一種現(xiàn)象。(38)崔明德：《中國(guó)民族關(guān)系十講》，北京：人民出版社，2018年，第240頁(yè)。元朝統(tǒng)一中國(guó)造成草原文化與中華文化沖突時(shí)，忽必烈接受儒士提出的漢化措施和建議，這對(duì)維護(hù)蒙元統(tǒng)治和緩解民族矛盾起重要作用，同時(shí)也增強(qiáng)了中華民族共同體的凝聚力。忽必烈的漢化思想，主要有幾個(gè)方面可以體現(xiàn)。

第一，崇儒尊孔。忽必烈即位前就已重用士人劉秉忠等，劉秉忠認(rèn)為應(yīng)該盡快恢復(fù)國(guó)家設(shè)置學(xué)校的制度，用來(lái)選拔懂經(jīng)義的人才，營(yíng)造崇儒尊孔的社會(huì)氛圍，建立禮儀制度。“孔子為百王師，立萬(wàn)世法，今廟堂雖廢，存者尚多，宜令州郡祭祀，釋奠如舊儀。近代禮樂(lè)器具靡散，宜令刷會(huì)，征太常舊人教引后學(xué)，使器備人存，漸以修之，實(shí)太平之基，王道之本?！?39)《元史》卷一百五十七《劉秉忠傳》，第12冊(cè)，第3691頁(yè)。忽必烈支持劉秉忠的建議。宣圣廟作為儒家意識(shí)形態(tài)的象征受到重視，忽必烈在各地修建宣圣廟。“(中統(tǒng)二年)八月丁酉，命開(kāi)平守臣釋奠于宣圣廟。丙午，以許衡為國(guó)子祭酒。丁未，以姚樞為大司農(nóng)，竇默仍翰林侍講學(xué)士。先是，以樞為太子太師，衡為太子太傅，默為太子太保，樞等以不敢當(dāng)師傅禮，皆辭不拜，故復(fù)有是命?！?40)《元史》卷四《世祖紀(jì)一》，第1冊(cè)，第73頁(yè)?！爸薪y(tǒng)三年春正月癸亥，修宣圣廟成?！?41)《元史》卷五《世祖紀(jì)二》，第1冊(cè)，第81頁(yè)?！爸猎哪甏汗锩?，敕修曲阜宣圣廟?！?42)《元史》卷六《世祖紀(jì)三》，第1冊(cè)，第113頁(yè)。任用儒臣為高級(jí)官僚，重視儒學(xué)的價(jià)值，這體現(xiàn)了忽必烈的崇儒尊孔思想。

第二，重視蒙古貴族學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。至元八年(1271)，忽必烈任用許衡為集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒，許衡提出：“自都邑而至州縣，皆設(shè)學(xué)校，使皇子以下至于庶人之子弟，皆入于學(xué)，以明父子君臣之大倫，自灑掃應(yīng)對(duì)以至平天下之要道，十年已后，上知所以御下，下知所以事上，上下和睦，又非今日之比矣。”(43)《元史》卷一百五十八《許衡傳》，第12冊(cè)，第3725頁(yè)。興辦學(xué)校和發(fā)展儒學(xué)教育，關(guān)鍵在于蒙古統(tǒng)治者要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。許衡的建議得到忽必烈的重視，他親自選拔蒙古子弟跟隨許衡學(xué)習(xí)，讓侍臣子弟十一人入學(xué)，指示其中四人拜許衡為師?！皶r(shí)所選弟子皆幼稚，衡待之如成人，愛(ài)之如子，出入進(jìn)退，其嚴(yán)若君臣。其為教，因覺(jué)以明善，因明以開(kāi)蔽，相其動(dòng)息以為張弛。課誦少暇，即習(xí)禮，或習(xí)書(shū)算。少者則令習(xí)拜跪、揖讓、進(jìn)退、應(yīng)對(duì)，或射，或投壺，負(fù)者罰讀書(shū)若干遍。久之，諸生人人自得，尊師敬業(yè)，下至童子，亦知三綱五常為生人之道?！?44)《元史》卷一百五十八《許衡傳》，第12冊(cè)，第3727-3728頁(yè)。至元二十四年(1287)，忽必烈建立國(guó)子學(xué)，制定學(xué)校制度，設(shè)立博士掌管學(xué)校事務(wù)，規(guī)定凡讀書(shū)必須先學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《小學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，其次是《詩(shī)》《書(shū)》《禮記》《周禮》《春秋》《易》。(45)《元史》卷八十一《選舉志一》，第7冊(cè)，第2029頁(yè)。

第三，編修歷史與定名號(hào)。新王朝建立后往往會(huì)修前朝歷史，以確定自身的正統(tǒng)地位。中統(tǒng)二年七月，忽必烈設(shè)立翰林國(guó)史院，修治前朝與本朝歷史，史載：“癸亥，初立翰林國(guó)史院。王鶚請(qǐng)修遼、金二史，又言：‘唐太宗置弘文館，宋太宗設(shè)內(nèi)外學(xué)士院。今宜除拜學(xué)士院官，作養(yǎng)人才。乞以右丞相史天澤監(jiān)修國(guó)史，左丞相耶律鑄、平章政事王文統(tǒng)監(jiān)修遼、金史，仍采訪遺事?！?46)《元史》卷四《世祖紀(jì)一》，第1冊(cè)，第71-72頁(yè)。忽必烈同意遼、金兩部史書(shū)的編修，并讓丞相負(fù)責(zé)監(jiān)修，以此來(lái)確保蒙元政權(quán)是繼承前朝的正統(tǒng)。

年號(hào)與國(guó)號(hào)的確立是新政權(quán)建立的重要標(biāo)志。蒙元前期以生肖紀(jì)年，特別是重要文獻(xiàn)《蒙古秘史》即以十二生肖紀(jì)年來(lái)編寫(xiě)，據(jù)其記載：“牛兒年，成吉思汗降旨，命速別額去追襲脫黑脫阿的兒子忽都、合勒、赤剌溫等人；虎兒年，聚會(huì)于斡難河源頭，樹(shù)立起九腳白旄纛，在那里被尊為成吉思汗?！?47)《蒙古秘史》，余大鈞譯，第317頁(yè)。忽必烈即位后改元中統(tǒng)，在改元詔書(shū)中說(shuō)：“建元表歲，示人君萬(wàn)世之傳；紀(jì)時(shí)書(shū)王，見(jiàn)天下一家之義。法《春秋》之正始，體大《易》之乾元。炳煥皇猷，權(quán)輿治道?？勺愿昴晡逶率湃?，建元為中統(tǒng)元年?！?48)《元史》卷四《世祖紀(jì)一》，第1冊(cè)，第65頁(yè)。忽必烈在平定阿里不哥的叛亂中取得優(yōu)勢(shì)后，又改年號(hào)為至元，史載：“宜布惟新之令，溥施在宥之仁。據(jù)不魯花、忽察、禿滿、阿里察、脫火思輩，構(gòu)禍我家，照依太祖皇帝扎撒正典刑訖。可大赦天下，改中統(tǒng)五年為至元元年?！?49)《元史》卷五《世祖紀(jì)二》，第1冊(cè)，第99頁(yè)。忽必烈將蒙古從十二生肖紀(jì)年改為年號(hào)紀(jì)年，既遵循中華文化傳統(tǒng)，也顯示其思想的轉(zhuǎn)變。

蒙古前四汗時(shí)期，采用“大蒙古國(guó)”的國(guó)號(hào)，但還沒(méi)有使用漢、唐那樣的傳統(tǒng)國(guó)號(hào)。至元八年，忽必烈才正式建國(guó)號(hào)為“大元”。史載：“可建國(guó)號(hào)曰大元，蓋取《易經(jīng)》‘乾元’之義。茲大冶流形于庶品，孰名資始之功；予一人底寧于萬(wàn)邦，尤切體仁之要。”(50)《元史》卷七《世祖紀(jì)四》，第1冊(cè)，第138-139頁(yè)。忽必烈以大元為國(guó)號(hào)，是從儒家經(jīng)典《易經(jīng)》“大哉乾元”中取名而來(lái)?！督?jīng)世大典續(xù)錄》對(duì)此解釋為：“元者，大也，大不足以盡之，而謂之元者，大之至也。”(51)趙世延、虞集等撰，周少川、魏訓(xùn)田、謝輝輯校：《經(jīng)世大典輯校》卷一《帝號(hào)》，第2頁(yè)。忽必烈對(duì)其建立地域超越歷代的帝王的政權(quán)感到驕傲，所以取名為元，顯示其對(duì)建立多民族統(tǒng)一國(guó)家的自豪感。

忽必烈在其詔書(shū)中也表明了稱“元”的理由：“為秦為漢者，著從初起之地名；曰隋曰唐者，因即所封之爵邑。是皆徇百姓見(jiàn)聞之狃習(xí)，要一時(shí)經(jīng)制之權(quán)宜，概以至公，不無(wú)少貶?！?52)《元史》卷七《世祖紀(jì)四》，第1冊(cè)，第138頁(yè)。秦、漢、隋、唐這些名稱都是順從百姓的習(xí)慣，是權(quán)宜之計(jì)的體現(xiàn)，蒙古政權(quán)不能按這種方式命名?！罢Q膺景命，奄四海以宅尊；必有美名，紹百王而紀(jì)統(tǒng)。肇從隆古，匪獨(dú)我家。且唐之為言蕩也，堯以之而著稱；虞之為言樂(lè)也，舜因之而作號(hào)。馴至禹興而湯造，互名夏大以殷中?！?53)《元史》卷七《世祖紀(jì)四》，第1冊(cè)，第138頁(yè)。堯建立唐，舜建立虞，禹建立夏，湯建立殷，是因?yàn)樘?、虞、夏、殷這幾個(gè)字都寓意美好。忽必烈將蒙古政權(quán)稱為“元”，《周易》：“元，萬(wàn)物資始”，(54)《周易正義》卷一，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第14頁(yè)?！墩f(shuō)文解字》：“元，始也”，(55)許慎：《說(shuō)文解字》，北京，中華書(shū)局，2015年，第1頁(yè)。故“元”含萬(wàn)物開(kāi)始之意。以寓意美好的漢字命其國(guó)號(hào)，是沿襲上古堯舜禹以字義命名的做法，忽必烈希望其建立的元朝，不僅承接古代封建王朝的序列，更能顯示他對(duì)中華文化的認(rèn)同。

四、忽必烈民族關(guān)系思想的來(lái)源

忽必烈民族關(guān)系思想形成受到多方面的影響，其中以如下幾個(gè)方面最為重要。

第一，祖宗的影響。成吉思汗在斡難河即位后，東征西討，先后統(tǒng)一蒙古，征服中亞、金與西夏，故其崇尚武力，具有統(tǒng)一精神。成吉思汗曾問(wèn)其子什么才是最大的快樂(lè)，其子答以打獵放鷹是人生最大樂(lè)趣，成吉思汗反駁道：“你們說(shuō)的不好，鎮(zhèn)壓叛亂者、戰(zhàn)勝敵人，將他們連根鏟除，奪取他們所有的一切，這才是男子漢最大的樂(lè)趣?！?56)拉施特：《史集》第一卷二分冊(cè)，余大鈞、周建奇譯，第397頁(yè)。窩闊臺(tái)即位后，曾自認(rèn)為僅做了四件大事，第一件大事便是親自出征并滅掉金國(guó)。忽必烈在其即位詔書(shū)中說(shuō)：“我太祖圣武皇帝，握乾符而起朔土，以神武而膺帝圖，四震天聲，大恢土宇，輿圖之廣，歷古所無(wú)。”(57)《元史》卷七《世祖紀(jì)四》，第1冊(cè)，第138頁(yè)。忽必烈對(duì)祖宗統(tǒng)一大業(yè)倍感自豪，并立志繼承其精神，顯然其大一統(tǒng)思想受到祖宗的影響。

第二，現(xiàn)實(shí)的需要。自成吉思汗建立大蒙古國(guó)以來(lái)，經(jīng)過(guò)窩闊臺(tái)、貴由、蒙哥的努力，蒙古的軍事發(fā)展很成熟。與此同時(shí)，南宋則相對(duì)衰落，忽必烈意識(shí)到統(tǒng)一天下的可能。蒙古統(tǒng)治者對(duì)功勛貴族經(jīng)常大量賞賜，有對(duì)財(cái)富的渴求，這也是其不斷征服四方的原因?！百n親王穆哥銀二千五百兩；諸王按只帶、忽剌忽兒、合丹、忽剌出、勝納合兒銀各五千兩，文綺帛各三百匹，金素半之；諸王塔察、阿術(shù)魯鈔各五十九錠有奇，綿五千九十八斤，絹五千九十八匹，文綺三百匹，金素半之……先朝皇后怗古倫銀二千五百兩，羅絨等折寶鈔二十三錠有奇；皇后斡者思銀二千五百兩；兀魯忽乃妃子銀五千兩。自是歲以為常?！?58)《元史》卷四《世祖紀(jì)一》，第1冊(cè)，第68-69頁(yè)。

第三，儒臣的影響。早在耶律楚材隨窩闊臺(tái)南征汴梁時(shí)，他便提出“制器者必用良工，守成者必用儒臣。儒臣之事業(yè)，非積數(shù)十年，殆未易成也”。(59)《元史》卷一百四十六《耶律楚材傳》，第11冊(cè)，第3461頁(yè)。守業(yè)者與創(chuàng)業(yè)者治理國(guó)家方式不同，守業(yè)者須以儒臣來(lái)治國(guó)，關(guān)鍵要興建學(xué)校。耶律楚材建議，收容太常禮樂(lè)生，召見(jiàn)當(dāng)時(shí)的名儒梁陟、王萬(wàn)慶、趙著等，讓其翻譯儒家經(jīng)典；在燕京設(shè)置編修所，在平陽(yáng)設(shè)置經(jīng)籍所，讓蒙古統(tǒng)治者了解和接受儒家文化。劉秉忠建議忽必烈崇儒尊孔，國(guó)家應(yīng)供養(yǎng)儒生并給予儒生政策優(yōu)惠。(60)《元史》卷一百五十七《劉秉忠傳》，第12冊(cè)，第3691頁(yè)。郝經(jīng)提出，只要元朝統(tǒng)治者接受了中國(guó)文化，就應(yīng)和歷代王朝一樣也屬于正統(tǒng)?！敖褡迳显跐摚_(kāi)邸以待天下之士……今日能用士，而能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主也?！?61)李修生主編：《全元文》卷一百二十二《與宋國(guó)兩淮制置使書(shū)》，南京：江蘇古籍出版社，1999年，第103頁(yè)。許衡在其奏章中提出，要興建學(xué)校，選擇皇子及平民入學(xué)，使他們得到教化，以達(dá)到天下和睦。(62)《元史》卷一百五十八《許衡傳》，第12冊(cè)，第3725頁(yè)。綜上所述，這些儒臣勸導(dǎo)忽必烈認(rèn)同及接受儒家文化，提出以蒙古統(tǒng)治者作為教育對(duì)象，給予孔子后裔應(yīng)有政治地位，優(yōu)待士人并給予優(yōu)惠，設(shè)立教授儒家經(jīng)典的學(xué)校，忽必烈大都表示認(rèn)同并付諸實(shí)施，其民族關(guān)系思想明顯也受到儒臣的影響。

五、結(jié) 語(yǔ)

忽必烈的民族關(guān)系思想不僅對(duì)維護(hù)蒙元政權(quán)的穩(wěn)定、緩和民族關(guān)系中的矛盾起到重要作用，而且在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面也發(fā)揮了一定作用。

其一，忽必烈“天下一家”大一統(tǒng)思想對(duì)中華民族共同體的形成提供了基礎(chǔ)。漢族統(tǒng)治者具有大一統(tǒng)思想，少數(shù)民族統(tǒng)治者也具有大一統(tǒng)思想，忽必烈在統(tǒng)一南宋過(guò)程中，積極聽(tīng)取大臣的意見(jiàn)，及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略，最終實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的構(gòu)想。忽必烈認(rèn)為其“天下一家”思想是對(duì)先祖的繼承，“歷數(shù)攸歸，欽應(yīng)上天之命”，“握乾符而起朔土，以神武而膺帝國(guó)”。(63)《元史》卷七《世祖紀(jì)四》，第1冊(cè)，第138頁(yè)。不同于鮮卑拓跋氏將其先祖尋根到黃帝，以構(gòu)建大一統(tǒng)的輿論氛圍，忽必烈沒(méi)有傳統(tǒng)帝王那種“華夷之辨”思想，認(rèn)為少數(shù)民族統(tǒng)一天下也是理所當(dāng)然，他將其“天下一家”的大一統(tǒng)思想歸結(jié)為繼承天命，豐富了民族關(guān)系思想的內(nèi)涵，對(duì)維護(hù)多民族國(guó)家的統(tǒng)一，構(gòu)建中華民族共同體起重要重用。

其二，忽必烈遷都大都對(duì)中華民族的交往交流交融提供了重要保障。遷都標(biāo)志著忽必烈主動(dòng)放棄草原本位主義以專(zhuān)心經(jīng)營(yíng)中原的改變，大都所具有的軍事、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，也使得他在與阿里不哥爭(zhēng)位中取得勝利，對(duì)李璮叛亂、海都叛亂、乃顏叛亂等諸多叛亂的平叛取得成功也起重大作用。遷都大都還有利于中原士人的認(rèn)同，促進(jìn)了中華各民族的交往交流交融。

其三，崇儒尊孔和重視蒙古貴族學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典等措施，有利于增強(qiáng)中華民族共同體的凝聚力。成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原，建立大蒙古國(guó)，以后經(jīng)過(guò)窩闊臺(tái)、貴由、蒙哥的擴(kuò)張，蒙古的版圖逐漸擴(kuò)大，忽必烈在開(kāi)平即位后，使得蒙古政權(quán)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。為了穩(wěn)固統(tǒng)治，忽必烈需要和儒臣的合作。元初的大臣中，如以許衡、郝經(jīng)為代表的士人，以劉秉忠為代表的遼金后裔，都積極入仕，提出具體措施來(lái)緩和階級(jí)矛盾和民族矛盾。忽必烈改國(guó)號(hào)為大元，表明其對(duì)建立幅員遼闊的多民族國(guó)家而感到自豪；以寓意美好的字為國(guó)命名，表明其對(duì)中華文化的認(rèn)同。忽必烈民族關(guān)系思想對(duì)蒙漢之間文化的交流與發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，使中華文化變得更加豐富多彩，也有利于中華民族共同體的進(jìn)一步發(fā)展。