袁昆侖

(遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116081)

《貞觀(guān)政要》成書(shū)后，最初未受重視，后漸漸被推崇，宋朝時(shí)已用于經(jīng)筵，遼、西夏、金、元等政權(quán)又將其翻譯成契丹文、西夏文、女真文和八思巴文后進(jìn)行刊刻。(1)周峰：《〈貞觀(guān)政要〉在遼、西夏、金、元四朝》，《北方文物》2009年第1期。四庫(kù)館臣評(píng)價(jià)稱(chēng)，“太宗為一代令辟，其良法善政，嘉言微行，臚具是編，洵足以資法鑒。前代經(jīng)筵進(jìn)講，每多及之”。(2)《四庫(kù)全書(shū)總目》卷五一《雜史類(lèi)》，北京：中華書(shū)局，2008年影印本，第463頁(yè)。因此，該書(shū)歷代影響較大，備受研究者重視，但對(duì)其在高麗和朝鮮王朝政治影響的考察，則較為缺乏。(3)以往的《貞觀(guān)政要》研究主要分為三類(lèi)：一是從史學(xué)的角度考察其成書(shū)過(guò)程、產(chǎn)生影響等，如瞿林東《〈貞觀(guān)政要〉成書(shū)的年代》(《史學(xué)史資料》1980年第3期)，謝保成《試解〈貞觀(guān)政要〉成書(shū)之“謎”》(《史學(xué)月刊》1993年第2期)、《〈貞觀(guān)政要〉元、明刻本比較》(《文獻(xiàn)》2018年第5期)，等等。二是考察其現(xiàn)代價(jià)值，如陳叢蘭《人性、人格和人文：〈貞觀(guān)政要〉官德生成的三重倫理向度》(《齊魯學(xué)刊》2012年第3期)，雷紹鋒、邱躍康《濟(jì)世經(jīng)邦的寶典——〈貞觀(guān)政要〉》(昆明：云南人民出版社，2001年)等，其中雷紹鋒、邱躍康的研究涉及其在當(dāng)代韓國(guó)的影響。三是韓國(guó)的相關(guān)研究，主要考察《貞觀(guān)政要》的現(xiàn)代價(jià)值，如樸鐘烈編著：《帝王學(xué)：從〈貞觀(guān)政要〉中習(xí)得人間術(shù)》，漢城：杏林出版社，1984年；李元浩《〈貞觀(guān)政要〉中教育論的理解》(《教育哲學(xué)》(韓國(guó))1992年第10期)等。筆者擬在前人研究成果的基礎(chǔ)上略作探討，以求教于方家。

一、《貞觀(guān)政要》傳入朝鮮半島

《貞觀(guān)政要》在唐玄宗時(shí)未受重視，(4)桂羅敏：《〈貞觀(guān)政要〉問(wèn)世冷遇考》，《學(xué)術(shù)月刊》1997年第6期。至唐文宗時(shí)，始有一定影響，史稱(chēng)：“初，帝在藩時(shí)，喜讀《貞觀(guān)政要》，每見(jiàn)太宗孜孜政道，有意于茲?！?5)《舊唐書(shū)》卷十七下《文宗紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，1975年點(diǎn)校本，第2冊(cè)，第580頁(yè)。受其影響，“文宗讀《貞觀(guān)政要》，思(魏)征賢，詔訪(fǎng)其后”，(6)《新唐書(shū)》卷九十七《魏征傳》，北京：中華書(shū)局，1975年點(diǎn)校本，第12冊(cè)，第3882頁(yè)。魏征后人壡被薦為右拾遺。宋元明時(shí)期，《貞觀(guān)政要》更受重視，被多次刊刻，并用于經(jīng)筵。傳入遼、西夏后，被翻譯、重刻。元吳澄評(píng)價(jià)該書(shū)稱(chēng)，“圣世亦重其書(shū)，澄備位經(jīng)筵時(shí)，嘗以是進(jìn)講焉”。(7)吳兢撰，戈直集論：《貞觀(guān)政要·集論題辭》，明成化元年(1465)內(nèi)府刻本，第四頁(yè)a?！敦懹^(guān)政要》隨著中外文化交流傳入朝鮮半島，受到當(dāng)?shù)厝饲嗖A。

《貞觀(guān)政要》具體何時(shí)又如何傳入朝鮮半島，因史料缺乏，無(wú)法確知。據(jù)《高麗史》記載，光宗元年(950)，“春正月，大風(fēng)拔木，王問(wèn)禳災(zāi)之術(shù)。司天奏曰：‘莫如修德’。自是，常讀《貞觀(guān)政要》，建元光德”。(8)鄭麟趾等：《高麗史》卷二《世家》，韓國(guó)學(xué)中央研究院藏本，第二六頁(yè)b。這是《貞觀(guān)政要》在朝鮮半島文獻(xiàn)中的最早記錄。此處將《貞觀(guān)政要》與“禳災(zāi)之術(shù)”“修德”及“建元”相聯(lián)系，表明該書(shū)在當(dāng)時(shí)的政治效用。成宗元年(982)，上柱國(guó)崔承老又仿《貞觀(guān)政要》，摘錄高麗“五朝政化善惡之跡，可鑒可戒者，謹(jǐn)條奏以聞”，(9)金宗瑞：《高麗史節(jié)要》卷二《成宗文懿大王》，韓國(guó)學(xué)中央研究院藏本，第十六頁(yè)b。勸誡成宗。

高麗末年，《貞觀(guān)政要》多次用于經(jīng)筵。忠穆王昕(1344—1348年在位)即位后，“贊成事樸忠佐講《貞觀(guān)政要》，又言燕昭王筑黃金臺(tái)，迎郭隗之事”，(10)金宗瑞：《高麗史節(jié)要》卷二五《忠惠王》，韓國(guó)學(xué)中央研究院藏本，第三九頁(yè)b。贊成事屬高麗門(mén)下府屬官職稱(chēng)，正二品。受到忠穆王賞賜。王昕統(tǒng)治時(shí)期，高麗既要應(yīng)對(duì)元朝的干涉，也需緩和國(guó)內(nèi)日益尖銳的矛盾，因此他積極改革弊政，以圖中興。《貞觀(guān)政要》是“貞觀(guān)之治”的反映，黃金臺(tái)是燕昭王為招賢納士所筑，二者所反映的政治狀況正與王昕訴求相契合。因此，樸忠佐在經(jīng)筵中進(jìn)講，有明顯的政治指向，借書(shū)和人以支持王昕改革。此后王禑(1374—1388年在位)和王瑤(1389—1392年在位)時(shí)期，《貞觀(guān)政要》都用于經(jīng)筵，朝鮮王朝開(kāi)國(guó)功臣權(quán)仲和、鄭道傳等曾在經(jīng)筵中進(jìn)講該書(shū)。(11)詳見(jiàn)《高麗史》卷四五《恭讓王》、卷一〇九《樸忠佐傳》、卷一一七《李詹傳》、卷一三三《辛禑傳》，韓國(guó)學(xué)中央研究院藏本，第二十五b、第七頁(yè)a、第三十六頁(yè)a、第三十一頁(yè)b。

作為朝鮮開(kāi)國(guó)國(guó)王的李成桂，也非常喜歡《貞觀(guān)政要》。高麗末期，他將是書(shū)獻(xiàn)于國(guó)王，令經(jīng)筵官進(jìn)講。在取代高麗后，四年(1395)令儒臣校進(jìn)《貞觀(guān)政要》，七年，“令侍講官裴仲倫講《貞觀(guān)政要》”。(12)《朝鮮太祖實(shí)錄》卷一五，太祖七年十月丁未條，日本學(xué)習(xí)院東洋文化研究所編本，1953年，第1冊(cè)，第554-555頁(yè)。如無(wú)特別標(biāo)注，下文均為日本學(xué)習(xí)院東洋文化研究所編本。睿宗(1468—1469年在位)時(shí)，工曹判書(shū)梁誠(chéng)之請(qǐng)求睿宗開(kāi)經(jīng)筵，先講《通鑒》，后講《大學(xué)衍義》《自警編》和《貞觀(guān)政要》。繼其后的成宗(1469—1494年在位)，多次在夜對(duì)中令經(jīng)筵官講《貞觀(guān)政要》。如成宗三年(1472)的一次夜對(duì)：

御夜對(duì)，講《貞觀(guān)政要》，至“官人有諳識(shí)者，就九人內(nèi)四人非賊，以煬帝已令斬決，遂不執(zhí)奏，并殺之”。上曰：“煬帝固為無(wú)道，然當(dāng)時(shí)人臣知其非而不言，豈得為無(wú)罪？”侍讀官鄭徽對(duì)曰：“表正則影直，君明則臣忠。裴矩之忠佞，足為明鑒?！睓z討官蔡壽對(duì)曰：“其君雖惡聞直言，人臣當(dāng)不避鼎鑊，敢言可也。若何曾之退言于家，豈人臣之道哉？然人君不好聞其過(guò)，則人人爭(zhēng)為諂佞，折檻、牽裾者鮮矣！”(13)《朝鮮成宗實(shí)錄》卷一四，成宗三年一月壬寅條，第15冊(cè)，第188頁(yè)，

此次進(jìn)講從何處始，《成宗實(shí)錄》未載，但終于《貞觀(guān)政要》卷三“論君臣鑒戒”篇“貞觀(guān)四年，太宗論隋”節(jié)。主要內(nèi)容是講煬帝時(shí)的一樁盜竊案，該案致二千人被捕，并被判斬決。后雖查明僅九人可疑，但監(jiān)斬官認(rèn)為煬帝已令斬決，遂全部“并殺之”。此處重點(diǎn)在于太宗告誡魏征等人，希望他們善始善終，敢于匡諫，如此君臣勠力同心，以達(dá)致治。從討論可以看出，朝鮮經(jīng)筵官將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移至君主身上，認(rèn)為“表正則影直，君明則臣忠”，若“人君不好聞其過(guò)，則人人爭(zhēng)為諂佞”。因此，經(jīng)筵官是借《貞觀(guān)政要》勸諫君主，指明其應(yīng)有的品行。成宗時(shí)期，“日三進(jìn)讀經(jīng)史”，“夜又召對(duì)，終始不倦”，“國(guó)有大事，必與大臣詳議處置，令朝臣輪對(duì)，問(wèn)以朝政得失”，史臣認(rèn)為其“深仁厚澤洽于一國(guó)”。(14)《朝鮮成宗實(shí)錄》卷二九七附錄《行狀》，第18冊(cè)，第771頁(yè)。成宗處理政事的方式，一定程度上受到《貞觀(guān)政要》等史籍的影響。成宗時(shí)代，政治較為寬松，文化獲得進(jìn)一步發(fā)展，這應(yīng)與《貞觀(guān)政要》等經(jīng)史書(shū)籍所傳遞的為君之道有一定關(guān)系。

壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)后，為盡快恢復(fù)生產(chǎn)，經(jīng)筵官曾建議宣祖仿《貞觀(guān)政要》例，于朝鮮王朝實(shí)錄中，抄出“祖宗朝良法美規(guī)”，用于“修舉廢墜”。(15)《朝鮮宣祖實(shí)錄》卷一九六，宣祖三十九年二月辛亥條，第30冊(cè)，第549頁(yè)。仁祖(1623—1649年在位)時(shí)，崔有淵上疏勸仁祖，“《大學(xué)衍義》《貞觀(guān)政要》，罷朝之暇，拱手而讀”，則“一政一令，無(wú)不體認(rèn)”。(16)《承政院日記》仁祖十六年三月九日。可參見(jiàn)韓國(guó)國(guó)史編纂委員會(huì)《承政院日記》電子檢索系統(tǒng)，網(wǎng)址為http://sjw.history.go.kr/main.do，下同。但左議政李景奭疏中則稱(chēng)“惜乎此書(shū)，今無(wú)傳焉”，(17)《朝鮮仁祖實(shí)錄》卷四九，仁祖二十六年七月庚寅條，韓國(guó)奎章閣藏《仁祖實(shí)錄》第49冊(cè)，第29-30頁(yè)。因版本不同，《仁祖實(shí)錄》內(nèi)容略有差異，此條見(jiàn)于奎章閣藏本。據(jù)此推斷，官方所藏可能毀于壬辰戰(zhàn)火。隨著后金崛起，出現(xiàn)頻繁戰(zhàn)事，朝鮮與明朝之間陸路交通被阻斷，嚴(yán)重影響雙方的人員往來(lái)，《貞觀(guān)政要》此時(shí)很難再傳入。因此，17世紀(jì)前期的《朝鮮王朝實(shí)錄》和《承政院日記》等史料中，未見(jiàn)進(jìn)講《貞觀(guān)政要》的記載。

隨著清朝建立及其與朝鮮宗藩關(guān)系的穩(wěn)固，雙方人員往來(lái)漸多，至肅宗(1674—1720年在位)時(shí)期，有關(guān)《貞觀(guān)政要》的記載漸多，故該書(shū)可能在清初再次傳入朝鮮。(18)韓國(guó)現(xiàn)存《貞觀(guān)政要》版本較多，較早的有高麗年間兩刻本殘本，具體刊印時(shí)間不詳，其一存卷五至卷七，并有朝鮮前期補(bǔ)刻；其二存卷七至卷十。另有肅宗印本，有康熙御賜“內(nèi)賜記”；英祖時(shí)期翻刻本等。關(guān)于該書(shū)版本情況，詳見(jiàn)韓國(guó)古籍綜合目錄系統(tǒng)：https://www.nl.go.kr/korcis/。肅宗元年十二月，“上下《貞觀(guān)政要》一帙于政院。仍教曰：‘太宗之從諫弗咈，聞過(guò)必改，善始克終，可觀(guān)于此，予未嘗不再三拳拳也。令校書(shū)館，以活字刊進(jìn)’”。(19)《朝鮮肅宗實(shí)錄》卷四，肅宗元年十二月辛未條，第39冊(cè)，第111頁(yè)。政院即承政院，有承旨六人，是朝鮮王朝負(fù)責(zé)上傳下達(dá)的重要秘書(shū)機(jī)構(gòu)，除此之外，承政院還有勸諫國(guó)王、監(jiān)督百官等職責(zé)。肅宗將《貞觀(guān)政要》下于承政院，表示“予未嘗不再三拳拳”，是希望承政院諸臣像貞觀(guān)諸臣一樣敢于勸諫，而自己要效法唐太宗，聞過(guò)能改，以實(shí)現(xiàn)朝鮮王朝的復(fù)興。同時(shí)，儒臣也認(rèn)為“《政要》中，多有可法者”，希望肅宗能夠效法，并以太宗“慚德為戒”。(20)《承政院日記》肅宗二十八年一月十九日。經(jīng)筵參贊官丁昌壽在讀《貞觀(guān)政要》后，以唐太宗虛懷納諫、魏征知無(wú)不言為例，勸肅宗不能僅有“好諫之名，而無(wú)用諫之實(shí)”，對(duì)于忠言應(yīng)“納而用之”。(21)《承政院日記》肅宗二年十一月十三日。因此可知，《貞觀(guān)政要》在肅宗時(shí)期受到君臣重視。

綜上可見(jiàn)，《貞觀(guān)政要》在高麗初年已傳入朝鮮半島，并在末年多次用于經(jīng)筵。其目的應(yīng)是借貞觀(guān)之風(fēng)勸誡君主，以實(shí)現(xiàn)高麗復(fù)興，但因當(dāng)時(shí)君主或年幼、或昏庸，并未達(dá)到目的。朝鮮王朝時(shí)期，該書(shū)繼續(xù)用于經(jīng)筵，成宗與經(jīng)筵官有多次討論，肅宗將其置于承政院，以期諸臣效法貞觀(guān)之臣。壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)期間，官方所藏毀于戰(zhàn)火。清初，隨著雙方宗藩關(guān)系確立，《貞觀(guān)政要》再次傳入朝鮮半島。總之，從高麗王朝至朝鮮王朝，《貞觀(guān)政要》不斷被用于經(jīng)筵，成為朝鮮君臣重視的典籍。

二、對(duì)《貞觀(guān)政要》的注解

隨著《貞觀(guān)政要》廣泛傳播，評(píng)論者漸多，由唐至元超過(guò)二十家。元至順?biāo)哪?1333)，戈直重新注釋?zhuān)⑻扑卧骷以u(píng)論匯集起來(lái)，置于每一節(jié)之末。如卷一“論君道”篇“貞觀(guān)二年”節(jié)后，將范祖禹對(duì)唐太宗和魏征問(wèn)答的評(píng)論，以“范氏祖禹曰”的形式置于其末，又以“愚按”方式進(jìn)行評(píng)論。此本刊刻之后，稱(chēng)“戈直集論本”，并成為流行本，傳入朝鮮半島。

在戈直集論本之前，高麗睿宗(1105—1122年在位)已令大臣注解《貞觀(guān)政要》，據(jù)記載：

(王)宴清讌閣，謂學(xué)士等曰：“朕嘗覽《貞觀(guān)政要》，太宗曰：‘但使天下太平，家給人足，雖無(wú)祥瑞，可比德于堯舜。若百姓不足，夷狄內(nèi)侵，縱有芝草鳳凰，何異于桀紂?！寡灾烈?！庶幾景行！”遂命金緣、樸景仁及寶文閣學(xué)士，注解《政要》以進(jìn)。(22)金宗瑞：《高麗史節(jié)要》卷八《睿宗二》，睿宗十一年十二月條，第十六頁(yè)b。

睿宗名俁，字世民，是高麗王朝第16位君主，在位期間，以崇儒好學(xué)著稱(chēng)，清讌閣是睿宗與學(xué)士講論經(jīng)籍之地。文中《貞觀(guān)政要》內(nèi)容為卷十“論災(zāi)祥”第一節(jié)，是唐太宗對(duì)“盛世”與“祥瑞”關(guān)系的認(rèn)識(shí)。王俁認(rèn)為唐太宗“斯言至矣”，且“庶幾景行”，于是命人注解《貞觀(guān)政要》。此時(shí)為宋政和六年(1116)，因此，高麗對(duì)《貞觀(guān)政要》的注解，早于戈直集論。高麗王朝的注解，乃國(guó)王直接指令，更直觀(guān)反映該書(shū)的政治效用。此后又有仁宗元年(1123)時(shí)尹誧注釋本，朝鮮王朝太祖李成桂時(shí)鄭渾和張志道的校正本等，但均已不存。

至朝鮮世宗李祹(1418—1450年在位)時(shí)，又令人注解。“世宗因高麗金仁存注解，命集賢校理韓啟禧等畢纂?！?23)樸周鐘：《東國(guó)通志·藝文志》，《朝鮮時(shí)代書(shū)目叢刊》第6冊(cè)，第2731頁(yè)。但其記載《貞觀(guān)政要注解》僅六卷，很可能世祖對(duì)該書(shū)未全注解。韓啟喜為韓繼禧，金仁存即金緣。其過(guò)程以及與金仁存注解本的具體聯(lián)系，筆者搜尋相關(guān)史料，也未見(jiàn)有記載。此次注解，并未完稿。而且，除韓啟禧等人外，還有后來(lái)的朝鮮世祖李瑈(1455—1468年在位)。他即位后繼續(xù)注解，并稱(chēng)：“《貞觀(guān)政要注解》及《功臣戒鑒》《文宗實(shí)錄》修撰，予嘗掌之。若《政要》，予當(dāng)考定，《戒鑒》《實(shí)錄》，今方多事，未暇披閱，可令河?xùn)|府院君主之?！?24)《朝鮮世祖實(shí)錄》卷一，世祖元年閏六月丙辰條，第13冊(cè)，第8頁(yè)?？梢钥闯觯雷姹敬蛩阌H自考定《貞觀(guān)政要》，因“今方多事”，才交與河?xùn)|府院君等人。河?xùn)|府院君即鄭麟趾，字伯睢，號(hào)學(xué)易齋，是朝鮮王朝初期著名的性理學(xué)者，曾參與撰修《高麗史》。李瑈發(fā)動(dòng)“癸酉靖難”時(shí)，鄭氏因功被封河?xùn)|府院君。此后，他對(duì)注解事又作吩咐，“予嘗受上王命，注《貞觀(guān)政要》……但今注《政要》，與唐宗異也。然庶務(wù)甚繁，不暇及也，爾等其畢注以進(jìn)”(25)《朝鮮世祖實(shí)錄》卷一，世祖元年閏六月癸亥條，第13頁(yè)。，足見(jiàn)世祖十分重視。此次注解成稿之后，很快被刊印，即“乙亥字”(26)從15世紀(jì)初開(kāi)始，朝鮮王朝多次制作活字，并以干支紀(jì)年為活字命名，如1434年為甲寅年，因此稱(chēng)為甲寅字，1450年為庚午字，1455年為乙亥字。本。此本現(xiàn)存卷五一冊(cè)，其中“論仁義”篇全失，“論忠義”篇缺“馮立，武德中為東宮率，甚被隱太子親遇”(27)吳兢撰，戈直集論：《貞觀(guān)政要》卷五，第三頁(yè)。十六字，其余內(nèi)容全。

乙亥字本《貞觀(guān)政要》，應(yīng)是參考戈直本而成，以成化刻戈直集論本對(duì)照，可見(jiàn)二者注解多有相似之處。(28)成化元年(1465)，明憲宗下令將《貞觀(guān)政要》重刻，并作《御制貞觀(guān)政要序》刊于首，即成化刻本，此本流傳較廣。如對(duì)“論忠義”篇中“馮立”一節(jié)部分內(nèi)容的注解：

(前接缺字)太子之死也，左右多逃散。立嘆曰：“豈有生受其恩而死逃其難？”于是率兵犯玄武門(mén)，苦戰(zhàn)殺屯營(yíng)將軍敬君弘，謂其徒曰：“微以報(bào)太子矣！”遂解兵遁于野，俄而來(lái)請(qǐng)罪。太宗數(shù)之曰：“汝昨者出兵來(lái)戰(zhàn)，大殺傷我兵，將何以逃死？”(29)吳兢撰，鄭麟趾等注解：《貞觀(guān)政要注解》卷五，第一頁(yè)。

此段乙亥字本共注三處：“難”后，“難，去聲”；“敬君弘”后，“敬，姓也。《唐書(shū)》：君弘以屯營(yíng)兵守玄武門(mén)，與中郎將呂世衡出戰(zhàn)，皆死”；“何以逃死”后，“數(shù)，上聲”。戈直本亦注三處：“難”后，注“去聲”；“敬君弘”后，注“絳州人”；“數(shù)之曰”后，注“數(shù)，上聲”。經(jīng)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，乙亥字本和戈直注解之處幾乎相同，內(nèi)容略有不同，其中第二處差異最大。而通觀(guān)兩本對(duì)卷五注解，此類(lèi)現(xiàn)象不在少數(shù)，因此，世祖注解時(shí)應(yīng)是參照戈直本而成。

在內(nèi)容和注文上，兩注本也有諸多不同。首先，存在文字不同現(xiàn)象，如乙亥字本“天下為心”，成化刻本則是“天下為公”?！榜T立”一節(jié)中，“秦府護(hù)軍尉尉遲敬德乃持元吉首以示之”一句，乙亥字本為“秦府官屬乃傳元吉首以示之”。最多一處為“論公平”篇“貞觀(guān)十一年，時(shí)屢有閹宦充外使”一節(jié)，乙亥字本少“事發(fā)，太宗怒”(30)吳兢撰，戈直集論：《貞觀(guān)政要》卷五，第二三頁(yè)b至二四頁(yè)a。及魏征進(jìn)言等七十字。據(jù)韓國(guó)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，此類(lèi)不同之處達(dá)74條。(31)詳見(jiàn)林基永：《乙亥字版〈貞觀(guān)政要〉卷五的價(jià)值和意義》(《書(shū)志學(xué)研究》第75號(hào))一文?！案曛睂?duì)吳兢原書(shū)所作的‘手術(shù)’不僅只是簡(jiǎn)單的‘合之’‘分之’，他還做過(guò)較多的增刪?！?32)彭忠德：《〈貞觀(guān)政要〉的版本和佚文》，《歷史研究》2002年第6期。因此，可能世祖注解的底本與戈直本不同，才有這種差異。朝鮮王朝后期的印本，以戈直本為底本，便再無(wú)此現(xiàn)象。

其次，乙亥字本的一些注解，不見(jiàn)于戈直注釋。如“論忠義篇”第三節(jié)：

貞觀(guān)二年，將葬故息隱王建成、海陵王元吉。尚書(shū)右丞魏征與黃門(mén)侍郎王珪請(qǐng)預(yù)陪送，上表曰：“臣昔受命太上，委質(zhì)東宮，出入龍樓，垂將一紀(jì)?！?33)吳兢撰，鄭麟趾等注解：《貞觀(guān)政要注解》卷五，第三頁(yè)。

此段中戈直本無(wú)注，乙亥字本注兩處：一在“曰”后，注“預(yù)，通作與”；另在“一紀(jì)”后，注“太上謂高祖也。建成為太子時(shí)，魏征為太子洗馬，王珪為太子中舍人，遷太子中允，垂幾及也。十二年曰紀(jì)”。乙亥字本對(duì)字、詞、人物和史實(shí)進(jìn)行補(bǔ)充解釋?zhuān)@種情況較多，也注解地理、官制等，其目的應(yīng)是補(bǔ)充史實(shí)，利于朝鮮君臣理解。同時(shí)，乙亥字本還詳注經(jīng)典出處。如貞觀(guān)十一年，魏征稱(chēng)贊唐太宗“天姿英睿，志存泛愛(ài)”，朝鮮儒臣對(duì)“泛”的字音和字義進(jìn)行解釋?zhuān)缓髮ⅰ墩撜Z(yǔ)》中“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”注于后。又如卷五最后一節(jié)，有“人無(wú)信不立”句，戈直本僅注“并孔子答子貢之辭”，乙亥字本則將全文注出。

乙亥字本之后，朝鮮王朝未對(duì)《貞觀(guān)政要》再作注解，之所以如此，筆者認(rèn)為與中朝之間文化交流日益加深有關(guān)。中國(guó)和朝鮮半島之間人員往來(lái)和文化交流淵源已久，新羅曾派遣大量留學(xué)生入唐學(xué)習(xí)中國(guó)文化，唐以后，中國(guó)雖進(jìn)入五代十國(guó)及宋、遼、金對(duì)峙時(shí)期，并未阻斷高麗王朝對(duì)中國(guó)文化的吸收和學(xué)習(xí)。但是，高麗王朝延續(xù)新羅的崇佛之風(fēng)，使得佛教在當(dāng)時(shí)占據(jù)重要地位，史學(xué)并未引起重視。儒學(xué)作為高麗治國(guó)的指導(dǎo)思想是逐漸發(fā)展的，至12世紀(jì)迎來(lái)興盛期，但存在重經(jīng)現(xiàn)象，刊經(jīng)與講經(jīng)盛行，史學(xué)發(fā)展緩慢。(34)李甦平：《韓國(guó)儒學(xué)史》，北京：人民出版社，2009年，第84頁(yè)。至12世紀(jì)中期，金富軾編纂《三國(guó)史記》，將儒家歷史觀(guān)融入其中，突出史學(xué)的自主意識(shí)，朝鮮半島史學(xué)逐漸發(fā)展起來(lái)。(35)詳見(jiàn)金哲洙：《論金富軾〈三國(guó)史記〉中的新儒學(xué)思想傾向》，《東疆學(xué)刊》2016年第4期；宋成有：《中國(guó)史籍編纂與〈三國(guó)史記〉》，《韓國(guó)學(xué)論文集》第22輯，廣州：中山大學(xué)出版社，2014年。崇佛、重經(jīng)及史學(xué)意識(shí)的淡泊等，造成高麗王朝對(duì)中國(guó)史實(shí)了解不足。朝鮮王朝初期，雖與明朝確立宗藩關(guān)系，雙方交流增多，但朝鮮仍處在學(xué)習(xí)和吸收階段。因此，為便于理解《貞觀(guān)政要》，高麗和朝鮮初期需要對(duì)其進(jìn)行注解，且需詳注史實(shí)。高麗末期，朱子學(xué)傳入朝鮮半島，相關(guān)史籍如《資治通鑒》《通鑒綱目》等一并傳入，隨著朱子學(xué)的發(fā)展而受到重視。李氏王朝建立后，對(duì)史學(xué)非常重視，史臣地位得以提高，因此，李朝五百年間，史學(xué)非常發(fā)達(dá)。(36)朱云影：《中國(guó)文化對(duì)日韓越的影響》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第13-14頁(yè)。相關(guān)史書(shū)如《史記》《資治通鑒》等，成為經(jīng)筵史籍，在朝鮮王朝產(chǎn)生重要影響。(37)楊雨蕾：《〈資治通鑒〉在朝鮮王朝的傳播及其影響》，《中華文史論叢》第68輯，上海：上海古籍出版社，2002年。朝鮮王朝中后期，借助相關(guān)史書(shū)，其對(duì)中國(guó)史實(shí)的了解漸多，不再需要靠注解去理解《貞觀(guān)政要》的內(nèi)容，所以后來(lái)雖多次刊刻，卻未再注解。(38)此后又有肅宗刊本、英祖戊申字本、壬辰字本等，但都以戈直本為底本，未再進(jìn)行注解。

從高麗至朝鮮《貞觀(guān)政要》被多次注解，在同類(lèi)著作中無(wú)出其右者，這應(yīng)與此書(shū)的政治效用有關(guān)，也表明對(duì)其重視。在這些注解活動(dòng)中，多是國(guó)王直接下令，反映了《貞觀(guān)政要》作為“帝王學(xué)”書(shū)籍的重要地位。朝鮮世祖之后，因朝鮮王朝對(duì)中國(guó)史實(shí)了解加深，未再注解，乙亥字本也幾乎失傳?？梢?jiàn)，高麗和朝鮮王朝對(duì)《貞觀(guān)政要》的注解，是中國(guó)和朝鮮半島文化交流逐漸加深的重要見(jiàn)證。

三、《貞觀(guān)政要》與朝鮮的“英正時(shí)代”

1720年，朝鮮肅宗去世，景宗繼位四年也病逝。李昑(1724—1776年在位)、李祘(1776—1800年在位)相繼成為國(guó)王，此即英祖和正祖。他們推行“蕩平策”，(39)“蕩平策”或稱(chēng)“蕩平政治”，即從各派系中不偏不倚地錄用人才，以維持各黨派之間的平衡，保證政治穩(wěn)定和王權(quán)強(qiáng)化。同時(shí)，各黨派均能在政治和社會(huì)治理中發(fā)揮作用，也保證了政治的穩(wěn)定和社會(huì)的繁榮。重視學(xué)術(shù)文化發(fā)展，朝鮮王朝出現(xiàn)政治穩(wěn)定、文化繁榮局面，被后世稱(chēng)為“英正時(shí)代”。重視史籍的教化、鑒戒作用，是“英正時(shí)代”得以出現(xiàn)的主要原因之一?！敦懹^(guān)政要》作為反映“貞觀(guān)之治”的重要典籍，具有很強(qiáng)的政治效用，也受到重視。

英祖三年(1727)，進(jìn)講《皇明通紀(jì)》時(shí)，經(jīng)筵官即認(rèn)為《貞觀(guān)政要》一書(shū)“善者可師，慚者可戒，不害于實(shí)德為政之道”(40)《承政院日記》英祖三年十二月十一日。。四年，檢討官申致謹(jǐn)以《貞觀(guān)政要》和《陸宣公集》為人君鑒戒之書(shū)，勸英祖“間或留意而澄省”(41)《承政院日記》英祖四年四月五日。。此后，經(jīng)筵官多次提及《貞觀(guān)政要》，認(rèn)為它是“貞觀(guān)之治”的真實(shí)反映，希望英祖能常讀。在此情況下，《貞觀(guān)政要》很快被納入經(jīng)筵進(jìn)講書(shū)籍中。十年四月，英祖令刊印《貞觀(guān)政要》，七月定《歷代名臣奏議》進(jìn)講后，“以《貞觀(guān)政要》繼講”，并吩咐蕓閣快速印出。(42)《承政院日記》英祖十年七月一日。十一月，因召對(duì)《歷代名臣奏議》中有誤字，英祖對(duì)刊印事再叮囑，“《貞觀(guān)政要》進(jìn)講時(shí)，如有誤字，則當(dāng)依舊典論罪之意，各別申飭于蕓閣”(43)《承政院日記》英祖十年十一月三日。，月末，侍讀官金尚星請(qǐng)以“懸吐”(44)“懸吐”是古代朝鮮人大聲朗讀漢文著作的一種方法，因?yàn)樗麄儾⒉欢疂h字的讀音，用朝鮮的音對(duì)應(yīng)漢字的讀法，在每個(gè)字下面標(biāo)上讀音?！皯彝隆庇欣诶斫夂捅痴b，此種方式常用于經(jīng)筵日講史籍。參見(jiàn)孫衛(wèi)國(guó)、張光宇：《〈史記〉對(duì)朝鮮王朝政治文化的影響——以〈史記英選〉之編選與刊印為中心》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2014年第1期。方式講該書(shū)，英祖從之。十二月二十日開(kāi)始正式進(jìn)講，至十一年二月進(jìn)講結(jié)束，侍講官吳瑗勸英祖，“其中有可取者，有可戒者”，希望英祖“此心常存，俾有實(shí)踐”，使“言不歸于空言”。(45)《承政院日記》英祖十一年二月五日。之后奉朝賀李光佐又建議進(jìn)講《貞觀(guān)政要》，英祖也認(rèn)為“其書(shū)多有可觀(guān)處”，并言“予每愧今日治道，視其時(shí)，遠(yuǎn)甚矣”。(46)《承政院日記》英祖十一年二月五日。二十一年，副校理洪益于疏中認(rèn)為，“聽(tīng)延英之論，莫如讀太宗之《政要》”，(47)《承政院日記》英祖二十一年七月十四日。勸英祖常讀。

英祖二十五年二月，以世子代政，期間多令儒臣讀《貞觀(guān)政要》。三十八年五月發(fā)生“壬午禍變”，世子被囚禁致死，英祖重新理政。此后英祖又令進(jìn)講，因其年逾七十、年老體衰，使得進(jìn)講過(guò)程較長(zhǎng)、討論較少，多令“懸吐”，且多次出現(xiàn)令儒臣“復(fù)讀”的情況，如卷二“納諫篇”復(fù)讀二次，卷四三次?！凹{諫篇”二次進(jìn)講與英祖重視納諫有關(guān)，而卷四內(nèi)容多鑒戒太子，與“壬午禍變”后英祖更加重視后繼者的教育有關(guān)。

《貞觀(guān)政要》還被用于英祖時(shí)期世子、世孫的教育。“壬午禍變”后，英祖經(jīng)筵時(shí)常令世孫陪伴，并親自為世孫講解其中的治國(guó)之道。受祖父影響，正祖也非常重視《貞觀(guān)政要》，從十三年(1789)五月至二十四年(1800)去世，該書(shū)多次用于正祖經(jīng)筵。有一些篇章，正祖令召對(duì)之臣反復(fù)進(jìn)講，如卷二“論任賢”“論求諫”“論納諫”共進(jìn)講三次，足見(jiàn)正祖非常重視。

英正時(shí)代進(jìn)講《貞觀(guān)政要》，君臣會(huì)詳細(xì)討論，所涉內(nèi)容十分廣泛，筆者將其歸納為四點(diǎn)。

第一，借《貞觀(guān)政要》以自省、自恧、自勵(lì)，并與貞觀(guān)君臣對(duì)比。英祖“在東宮時(shí)，常非太宗”，認(rèn)為太宗假借仁義，但即位后“觀(guān)《政要》”，認(rèn)為太宗“蓋有愛(ài)民之實(shí)心”，因此，“反省于身，實(shí)愧唐宗”。(48)《承政院日記》英祖十一年一月十日?！队谱允【帯肥怯⒆嫠徊糠从称渥x書(shū)心得的書(shū)籍，其言“覽貞觀(guān)之政要，考涼德之御國(guó)，其不及者多矣！自此以后，心自恧焉，不敢更非也”，(49)英祖：《御制自省編》卷下，韓國(guó)學(xué)中央研究院藏本，第二頁(yè)b。恧即自愧、慚愧之意。此種“心自恧焉”的心境貫穿于英祖讀《貞觀(guān)政要》之始終。晚年進(jìn)講時(shí)，英祖常與唐太宗及“貞觀(guān)之治”相比，并感“自恧”，“唐太宗，即唐之中主，而其致此。今予近五十年臨御，刑措之效漠然，予自恧焉！唐宗豈不笑我”。(50)《承政院日記》英祖四十五年四月十四日。在為刊刻《貞觀(guān)政要》作《序》中，英祖不僅表達(dá)慚愧之意，還以作《序》“表予自勵(lì)之心”(51)《承政院日記》英祖十年十二月二十四日。。

講“慎終”篇時(shí)，面對(duì)唐太宗南征北戰(zhàn)的事跡，英祖將自身經(jīng)歷與唐太宗相比，“予則雖無(wú)太宗親冒矢石，戊申討亂，何異于此”。(52)《承政院日記》英祖四十五年五月七日?！拔焐曛畞y”發(fā)生于英祖四年，少論派和南人黨部分士人認(rèn)為景宗之死與英祖有關(guān)，他們對(duì)英祖實(shí)行“蕩平策”亦不滿(mǎn)，于是李麟佐等人發(fā)動(dòng)叛亂，企圖另立新君，但叛亂很快被鎮(zhèn)壓下去，英祖的地位得到穩(wěn)固。英祖將平定此次叛亂與唐太宗“親冒矢石”對(duì)比，太宗的南征北戰(zhàn)成為英祖平定朝鮮內(nèi)亂時(shí)形象塑造的參照對(duì)象。

經(jīng)筵官也會(huì)將英祖、正祖的為政之道與唐太宗進(jìn)行對(duì)比，副修撰李德福稱(chēng)太宗納諫乃是“得為治之要”。但英祖“終始之工”“克邁唐宗”，他認(rèn)為英祖能始終如一，已經(jīng)超越唐太宗。正祖時(shí)檢討官徐配修將“今日廷臣”與貞觀(guān)之臣相比，勸誡正祖思考“導(dǎo)言之方”，則“今日廷臣”也能“誠(chéng)意懇摯，進(jìn)思盡忠”。(53)《承政院日記》正祖十四年三月二十七日。

第二，對(duì)君臣之道的理解。君臣之道的重要表現(xiàn)即“君臣相得”，具體而言，君須勤政愛(ài)民、選賢任能、知人善任、虛懷納諫等，臣則盡忠直言、明達(dá)吏事等，君臣各當(dāng)其任、和睦相處而致治，這是貞觀(guān)之治產(chǎn)生的重要原因，因此受到英祖和正祖重視。講《貞觀(guān)政要》時(shí)，君臣常以此互相勸誡。但朝鮮儒臣更強(qiáng)調(diào)君主品德，認(rèn)為“君理于上則臣下自然理矣”，將“君心理”作為治亂興衰的標(biāo)準(zhǔn)，勸諫英祖得人選官、俯納臣言等，并警惕太宗晚年“交修之心”松懈的現(xiàn)象。(54)《承政院日記》英祖十年十二月二十日。經(jīng)筵官也多次勸誡正祖，人君要有容諫之德、導(dǎo)言之方，這樣才能廣開(kāi)言路、益于治道。

奏疏批復(fù)中，英祖也強(qiáng)調(diào)君臣相得。如知事鄭亨復(fù)上疏，認(rèn)為英祖雖“殫心典學(xué)，積有輯熙之工，迥臻高明之域”，但“涵養(yǎng)”卻有所欠缺，且“乍有觸激，不禁暴發(fā)，以致有種種過(guò)舉”。他勸誡英祖勉飭群臣、廣開(kāi)言路，“紹隆先烈”，“慎動(dòng)作省思慮”，(55)《承政院日記》英祖四十四年十二月十三日。以身作則并使東宮效仿。英祖對(duì)奏疏進(jìn)行嘉獎(jiǎng)，原因正是取《貞觀(guān)政要》中“官師相規(guī)”(56)所謂“官師相規(guī)”是君臣“交相勉戒”的另一種表述，如英祖三十一年九月，《貞觀(guān)政要》用于世子書(shū)筵時(shí)即表達(dá)讀此書(shū)目的乃是取“官師相規(guī)”之意，此后英祖在與儒臣討論《貞觀(guān)政要》及其他史籍時(shí)多次用到該詞。之意。

第三，進(jìn)行漢唐比較，評(píng)價(jià)貞觀(guān)君臣。英祖時(shí)期，尤重漢唐比較，主要表現(xiàn)為將漢唐君主對(duì)比得出“漢勝于唐”的認(rèn)識(shí)。如講“征伐篇”時(shí)將唐太宗與漢光武帝進(jìn)行比較，侍讀官吳瑗稱(chēng)唐太宗不如“漢光武推心置腹”，才致遼東之?dāng)　Ｓ终f(shuō)唐太宗“英氣有余，學(xué)問(wèn)不足”，“欠于涵蓄之度量”，(57)《承政院日記》英祖十一年二月五日。因此不如漢文之治。此后，英祖令讀《自省編》時(shí)又提及《貞觀(guān)政要》，再次認(rèn)為“漢文勝于貞觀(guān)”。(58)《承政院日記》英祖三十二年一月十六日。受《貞觀(guān)政要》及漢唐有別觀(guān)念影響，英祖認(rèn)為唐有太宗及《貞觀(guān)政要》，而漢高祖、漢文帝等皆是古之明君，卻無(wú)專(zhuān)門(mén)反映其時(shí)代的史籍，于是指令編纂成《兩漢辭命》，認(rèn)為“又一《貞觀(guān)政要》矣”。(59)《承政院日記》英祖三十七年七月二十五日。在《兩漢辭命》的御評(píng)中，英祖又將漢唐君主對(duì)比，認(rèn)為漢高祖是“漢唐第一主”，“文、景、昭、宣、明、章皆勝于唐之諸君”。(60)徐命膺編：《御評(píng)兩漢辭命》，韓國(guó)學(xué)中央研究院藏本，第2-3頁(yè)。

評(píng)價(jià)貞觀(guān)君臣時(shí)，英祖君臣認(rèn)為唐太宗假借仁義，房玄齡則“勝于常人”，魏征能“勸仁義”，但二臣“終不能以正心誠(chéng)意，道達(dá)其主”，才致太宗與李建成不能善處?？傮w而言，他們肯定貞觀(guān)之臣的獨(dú)特價(jià)值，“魏征、房、杜，若以古君子責(zé)之，則雖有不足者，而自是一代名人也”。(61)《承政院日記》英祖十一年一月十七日。正祖時(shí)期有所不同，不再將漢唐對(duì)比，對(duì)貞觀(guān)君臣評(píng)價(jià)更加中肯。他們更注重將正祖之治與中國(guó)盛世對(duì)比，認(rèn)為唐太宗是“三代以后明哲之主”，“三代以后，為治之盛，莫隆于唐太宗貞觀(guān)之治”，而正祖治世“過(guò)唐宗遠(yuǎn)矣”。(62)《承政院日記》正祖十五年二月十八日。

第四，反思朝鮮王朝存在問(wèn)題，以《貞觀(guān)政要》指導(dǎo)政治實(shí)踐。如英祖令進(jìn)講卷二“論任賢”和“論求諫”時(shí)，侍讀官俞健基認(rèn)為，如今“薦才之道絕無(wú)，故不能收得人才”，勸諫英祖“分付兩銓?zhuān)匾郧蟛艦橄取?。參贊官鄭必寧又陳奏“門(mén)閥用人”現(xiàn)象，“門(mén)閥之害，實(shí)為近來(lái)痼弊”，且校書(shū)館、成均館中以門(mén)閥得官的情況較為嚴(yán)重。英祖聽(tīng)完，感嘆“世道之不公”，將他們所陳“開(kāi)言”“取才”等措施傳于各處。(63)《承政院日記》英祖十年十二月二十四日。討論“納諫”篇時(shí)，經(jīng)筵官稱(chēng)唐太宗有“優(yōu)容開(kāi)納之量”，才致貞觀(guān)時(shí)出現(xiàn)“語(yǔ)多峻激”的局面，而今上疏“捃摭文字，構(gòu)成罪案”，使群臣上疏莫不審慎。英祖聽(tīng)后對(duì)“太宗明達(dá)，過(guò)而能改”的行為進(jìn)行贊揚(yáng)，希望其臣能“隨事仰陳”。(64)《承政院日記》英祖十一年二月五日。

正祖也效仿唐太宗與魏征等貞觀(guān)之臣的相處之道，出現(xiàn)君能廣開(kāi)言路、臣則盡忠直言的局面。當(dāng)儒臣據(jù)理力爭(zhēng)而正祖非常氣憤時(shí)，乃言“《貞觀(guān)政要》中許多好說(shuō)話(huà)，無(wú)非可言，而何敢于此等不欲聽(tīng)之事，煩奏乃爾乎”。(65)《承政院日記》正祖十四年三月二十七日。這種氛圍的出現(xiàn)，正是《貞觀(guān)政要》對(duì)正祖朝政治生活產(chǎn)生影響的反映。

總而言之，英祖和正祖時(shí)期《貞觀(guān)政要》仍舊是經(jīng)筵進(jìn)講的重要書(shū)籍，君臣從中汲取治國(guó)之道，這應(yīng)是“英正時(shí)代”出現(xiàn)的原因之一。但英正時(shí)期對(duì)《貞觀(guān)政要》的討論又有不同，英祖?zhèn)戎貪h唐對(duì)比，評(píng)價(jià)貞觀(guān)君臣；正祖則將當(dāng)時(shí)社會(huì)與中國(guó)盛世對(duì)比，此種差異是英正時(shí)代政治、思想狀況不同的反映。朝鮮王朝以朱子學(xué)立國(guó)，非常注重君臣義理、名分等。唐太宗通過(guò)宮廷政變的方式即位，貞觀(guān)之臣對(duì)太宗“僭越”行為又有推波助瀾之功，這有違朱子義理觀(guān)。因此，為維護(hù)統(tǒng)治合理性，英祖君臣多從義理角度評(píng)價(jià)貞觀(guān)君臣。正祖時(shí)期，朝鮮實(shí)學(xué)思想發(fā)展至頂峰，此時(shí)多講經(jīng)世致用、實(shí)事求是?！罢媸且晃灰灾熳訉W(xué)為體，以新學(xué)問(wèn)或科學(xué)技術(shù)為用的學(xué)者君王”，(66)中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)、韓國(guó)實(shí)學(xué)學(xué)會(huì)、日本東亞實(shí)學(xué)研究會(huì)編：《影響東亞的99位實(shí)學(xué)思想家》，北京：中國(guó)財(cái)富出版社，2015年，第159頁(yè)。而且其以王世孫身份即位，也合于義理。因此，正祖君臣更多關(guān)注朝鮮社會(huì)問(wèn)題，致力于實(shí)現(xiàn)中興，對(duì)貞觀(guān)君臣的評(píng)價(jià)更加中肯。

總之，《貞觀(guān)政要》是英祖和正祖時(shí)期經(jīng)筵進(jìn)講的重要史籍，是其時(shí)治國(guó)理政的思想源泉之一。純祖(1800—1834年在位)時(shí)期，朝鮮王朝進(jìn)入“勢(shì)道政治”時(shí)代，王權(quán)削弱，《貞觀(guān)政要》雖多次用于經(jīng)筵，但其傳遞的君臣治國(guó)理念已經(jīng)無(wú)法通過(guò)孱弱的君主來(lái)實(shí)現(xiàn)。純祖之后，《貞觀(guān)政要》漸不見(jiàn)于經(jīng)筵。

四、結(jié) 語(yǔ)

《貞觀(guān)政要》傳入朝鮮半島后，因其反映貞觀(guān)盛世，具有很強(qiáng)的政治效用，受到當(dāng)政者重視，常用于經(jīng)筵，并被注解、刊刻。英正時(shí)代進(jìn)講《貞觀(guān)政要》時(shí)，君臣們不僅將書(shū)中傳遞的“聽(tīng)言”“納諫”等觀(guān)念付諸實(shí)踐，還與唐太宗及貞觀(guān)之世對(duì)比。經(jīng)筵官講解過(guò)程中，也受到貞觀(guān)之臣直言敢諫等品行的影響，大膽陳奏存在的問(wèn)題。

《貞觀(guān)政要》在高麗和朝鮮王朝的際遇是史學(xué)經(jīng)世致用的表現(xiàn)，它為何能在朝鮮半島有如此大影響，筆者認(rèn)為主要有兩點(diǎn)原因。其一，《貞觀(guān)政要》是貞觀(guān)之治這種開(kāi)明政治現(xiàn)象的反映。貞觀(guān)之治作為盛世之代表，在古代中國(guó)和朝鮮半島均備受推崇，而《貞觀(guān)政要》描述的君臣治國(guó)理念，是產(chǎn)生這種局面的重要原因?！敦懹^(guān)政要》被高麗和朝鮮王朝用于經(jīng)筵，目的是希望其國(guó)王效法唐太宗，君臣和睦、以達(dá)至治。朝鮮王朝中后期，壬辰之亂后進(jìn)入黨爭(zhēng)時(shí)代，此時(shí)急需穩(wěn)定局面，實(shí)現(xiàn)中興。面對(duì)政局和社會(huì)的不穩(wěn)定，“反對(duì)黨爭(zhēng)、要求以國(guó)事民生為重的呼聲日益高漲，于是出現(xiàn)了蕩平論、蕩平策”。(67)姜秀玉、王臻編：《朝鮮通史》第3卷，第202頁(yè)。英祖、正祖作為蕩平政治的推動(dòng)者和實(shí)施者，他們的政治訴求與《貞觀(guān)政要》傳達(dá)的治國(guó)理念和君臣關(guān)系相一致，故受到特別重視。其二，英祖、正祖和朝鮮儒臣追求“至治”，使得該書(shū)在英正時(shí)代備受重視。英祖雖然施行“蕩平政治”，并不意味著朋黨政治的消失，只是追求朋黨在國(guó)家治理中的平衡，以維持政治穩(wěn)定。朋黨政治客觀(guān)上是一種黨派林立的現(xiàn)象，但“他們遵從的儒學(xué)學(xué)術(shù)淵源要求他們通過(guò)政治踐行自身追求的內(nèi)圣外王的目標(biāo)”，“朝鮮王朝的朋黨政治斗爭(zhēng)就是不同派別對(duì)至治主義的道學(xué)政治進(jìn)行闡釋、實(shí)踐、總結(jié)、調(diào)整和創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程”。(68)蒲笑微：《朝鮮王朝朋黨政治研究》，博士學(xué)位論文，延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，2016年，第79頁(yè)。朋黨政治的這一目標(biāo)與英祖、正祖的政治追求是一致的，后者所追求的也是一種“圣人之治”。通過(guò)“圣人之治”，他們得以建立自己的君主權(quán)威，踐行政治理想，從而鞏固君權(quán)。(69)JaHyun Kim Haboush，A HERITAGE OF KINGS:One Man’s Monarchy in the Confucian World，NewYork：Columbia University Press，1988，p.1-5.盡管英祖、正祖基于不同的政治狀況，而對(duì)《貞觀(guān)政要》的理解及貞觀(guān)君臣的評(píng)價(jià)等有所差異，但這并不妨礙作為“至治”典型的“貞觀(guān)之治”及其開(kāi)創(chuàng)者唐太宗成為他們共同效仿的對(duì)象。《貞觀(guān)政要》作為反映太宗政治及貞觀(guān)之治的重要文獻(xiàn)，對(duì)太宗“創(chuàng)業(yè)守成”的記述“尤詳盡矣”，(70)《承政院日記》英祖十年十二月二十日。因此成為二人施政的參考也在情理之中。

總之，書(shū)籍作為知識(shí)傳承的物質(zhì)形態(tài)，其存在的價(jià)值不僅僅是被刊印和閱讀，更重要的是通過(guò)其所傳承的知識(shí)、觀(guān)念去影響讀者，使讀者思考、實(shí)踐，并進(jìn)行知識(shí)傳承與再創(chuàng)造。隨中朝文化交流傳入朝鮮半島的《貞觀(guān)政要》，因承載的知識(shí)內(nèi)容和價(jià)值觀(guān)念具有實(shí)用性，受到高麗和朝鮮王朝君臣的重視和推崇。該書(shū)被閱讀、注解和刊印的過(guò)程，也是其承載的知識(shí)體系被接受和再創(chuàng)造的過(guò)程。同時(shí)，其在不同時(shí)代所呈現(xiàn)出的不同效用，表明書(shū)籍能發(fā)揮作用更依賴(lài)于閱讀者是否接受書(shū)中的價(jià)值觀(guān)念并為己所用。因此，透過(guò)《貞觀(guān)政要》，可窺知中國(guó)史籍和中國(guó)文化在朝鮮半島的傳播與影響，深入理解東亞視域內(nèi)書(shū)籍的閱讀與知識(shí)的傳承。