袁志成

(湖南城市學(xué)院人文學(xué)院，湖南益陽(yáng)，413000)

晚清以降，越來(lái)越多的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到中國(guó)已經(jīng)無(wú)法置身于世界文明體系之外，睜眼看世界日益成為開(kāi)明知識(shí)分子的共識(shí)。20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，直接把學(xué)習(xí)西方思想文化推向了高潮，知識(shí)界有了新舊之別。在中西文化、新舊文化沖突和交匯的過(guò)程中，上海作為我國(guó)近現(xiàn)代最為著名的國(guó)際化大都市，匯聚了多種文化形態(tài)，吸引了不同的文人群體尤其是舊式文人群體?！吧硖幋笞兏飼r(shí)代，學(xué)者到底該如何思考、表述與立說(shuō)？”[1](10)這些尊崇傳統(tǒng)文化、恪守傳統(tǒng)價(jià)值觀念的知識(shí)分子會(huì)以怎樣的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)代文明和外來(lái)文化的沖擊？他們又是如何看待上海，并用文學(xué)作品來(lái)摹畫(huà)？這些問(wèn)題不僅涉及中國(guó)近現(xiàn)代文人結(jié)社的創(chuàng)作取向，也關(guān)系到中國(guó)近現(xiàn)代文化心理的嬗變。

一、近代報(bào)刊與上海舊式文人結(jié)社的現(xiàn)代意識(shí)

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中英簽訂《南京條約》，上海于1843年成為通商口岸，是中國(guó)最早接受外來(lái)文化的地區(qū)之一。更為重要的是，這個(gè)此前為人所忽略的一隅之地逐漸吸納了越來(lái)越多的來(lái)自國(guó)內(nèi)其他地域的民眾，表現(xiàn)出兼容并蓄的文化訴求。誠(chéng)如陳思和所言：“移民帶著本鄉(xiāng)本土的地域文化來(lái)到上海，經(jīng)過(guò)不同的工作實(shí)踐，一邊不斷吸收來(lái)自西方的先進(jìn)文化，一邊不斷提升自身的主體文化，集體把上海打造成一個(gè)海納百川、中西交流、融匯各地文化優(yōu)勢(shì)、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新、從不成熟到成熟的充滿(mǎn)活力的文化場(chǎng)域?！盵2](14?23)

正因?yàn)樯虾Ｊ恰昂＜{百川”“中西交流”的文化場(chǎng)域，所以在清末民初政權(quán)更迭之際，這里成了舊式文人的避風(fēng)港。胡思敬《吳中訪舊記》中說(shuō)：“予既在滬，則從陳考功伯嚴(yán)訪故人居址，伯嚴(yán)一一為予述之曰：‘梁按察節(jié)庵、秦學(xué)使右衡、左兵備易卿、麥孝廉蛻庵，皆至自廣州。李藩司梅庵、樊藩司云門(mén)、吳學(xué)使康伯、楊太守子勤，皆至自江寧。趙侍郎堯生、陳侍御仁先、吳學(xué)使子修，皆至自北京。朱古微侍郎，新自蘇州至。陳叔伊部郎，新自福州至。鄭蘇庵藩司、李孟符部郎、沈子培巡撫，皆舊寓于此?！衷唬骸K庵居海藏樓，避不見(jiàn)客。節(jié)庵為粵人所忌，謀欲殺之，狼狽走免，身無(wú)一錢(qián)，僦小屋以居。子培偽稱(chēng)足疾，已數(shù)月不下樓矣。’”[3](216)梁鼎芬、麥孟華、李瑞清、樊增祥、吳璆、朱祖謀、陳衍等文化名人紛紛寄居滬上，故陳三立說(shuō)：“當(dāng)國(guó)變，上海號(hào)外裔所庇地，健兒游士群聚禍語(yǔ)，睥睨指畫(huà)，造端流毒倚為淵蔽。而四方士大夫雅儒故老，亦往往寄命其間，喘息定，類(lèi)攄其憂(yōu)悲憤怨托諸歌詩(shī)，或稍緣以為名，市矜寵?！盵4](986)

自由寬松的文化環(huán)境和多元暢通的傳播交流渠道，極大地促進(jìn)了清末民初上海的文人結(jié)社，上海陸續(xù)出現(xiàn)了城南文社、龍門(mén)詞社、神交社、麗澤吟社、南社、春暉社、愛(ài)吾詩(shī)社、小說(shuō)社、蛻塵吟社、希社、超社、東社、花近樓逸社、舂音詞社、消寒詩(shī)社、小羅浮社、麗澤文社、松風(fēng)詩(shī)社、鷗社、白蓮社、滄社、甲子吟社、羅溪吟社、漚社、聊社、因社、聲社、春江詩(shī)社、午社、萍社等文人社團(tuán)，囊括了朱祖謀、樊增祥、吳慶坻、繆荃孫、沈曾植、梁鼎芬、沈瑜慶等著名文人。值得注意的是，這些文人社團(tuán)與報(bào)紙雜志形成日趨密切的關(guān)系。如麗則吟社就依托《國(guó)魂報(bào)》，南社則把《太平洋報(bào)》當(dāng)作發(fā)表作品的重要陣地，鳴社的作品則刊載于《鳴社雜志》《大世界》《金剛鉆》《小說(shuō)月報(bào)》等。陸冠秋等于民國(guó)十三年(1924)組織的甲子吟社，參與者有許泰、王泰等人，主要以《申報(bào)》《金鋼鉆》為陣地。另外，東社則有社刊《東社》，體例仿《南社叢刻》，分文選、詩(shī)選、詞選3 部分。其編輯人員主要是東社成員(如郭紹虞、吳冰心、金天翮、曾泣花、周影竹、黃松庵)，可見(jiàn)文人社團(tuán)是自覺(jué)地利用刊物來(lái)傳播作品、宣傳主張的。

事實(shí)上，上海早在19世紀(jì)后期就憑借報(bào)刊深刻地影響著文人的精神面貌和文學(xué)創(chuàng)作。如上?！渡陥?bào)》直接促成聚星吟社的發(fā)展，該社社長(zhǎng)蔣其章是《申報(bào)》的主編，他的詩(shī)作就?？凇渡陥?bào)》。如1872年12月25日，《申報(bào)》登載了蔣其章的《壬申長(zhǎng)至日同人作消寒雅集于怡紅館，漫成二律，用索和章》。該作品不僅通過(guò)《申報(bào)》向外界傳遞了聚星吟社首次雅集的信息，也表示了置身通都大邑以詩(shī)詞為樂(lè)、廣結(jié)海內(nèi)名流的思想理念和文學(xué)雅趣。1875年1月15日，《申報(bào)》所載蔡爾康《初九訂為消寒之宴》云：“征詩(shī)如征兵，郵筒忽星火。屢約消寒會(huì)，遷延終不果。騷壇諸巨手，毋乃太慵惰。因念聚星社，創(chuàng)始非自我。元卿詩(shī)無(wú)敵，剛健合婀娜。”[5](311)該詩(shī)從細(xì)節(jié)上描述了聚星吟社雅集唱和的頻繁程度和一呼百應(yīng)的感召力。正如聚星吟社一些作品所描述的那樣，“海濱雅集訂心知，酣戰(zhàn)騷壇力不支”“從此海濱添韻事，卻叫吳下播新聞”[5](278?282)。此后，《申報(bào)》不斷刊登滬上文人結(jié)社的信息，適時(shí)進(jìn)行宣傳。如1877年，《申報(bào)》第1682 號(hào)所載《詩(shī)社紀(jì)盛》云：“滬瀆為通商繁盛之區(qū)，而風(fēng)雅一途亦尚不闃寂，前者諸同人有聚星吟社之設(shè)，一時(shí)文人才士相與唱和，海內(nèi)艷稱(chēng)?！盵6]《申報(bào)》的這些報(bào)道對(duì)該社造聲勢(shì)、擴(kuò)影響、樹(shù)形象、揚(yáng)美名發(fā)揮了重要作用。又如1888年，《申報(bào)》第5359 號(hào)登載玉蘭吟社的情況，其主要社員有王韜、黃式權(quán)、何桂笙、蔡爾康和錢(qián)昕伯等，詩(shī)社“月凡兩舉，滬江為文人才士所萃，能詩(shī)者輩出”[7]。這里就清楚地交代了雅集結(jié)社的緣由、頻次及以文會(huì)友的初衷。

這些詩(shī)壇動(dòng)態(tài)的刊載情況說(shuō)明了新形勢(shì)下的三點(diǎn)詩(shī)歌動(dòng)向：一是以報(bào)紙為代表的近代傳媒廣泛登載了文人社團(tuán)的作品；二是同聲相應(yīng)、同氣相求的文人社團(tuán)具有自覺(jué)的傳播意識(shí)；三是報(bào)紙作為文明大都市上海的一個(gè)側(cè)影，象征著開(kāi)放、包容，能夠?yàn)椤帮L(fēng)雅好事”的諸位先生提供發(fā)聲和演出的舞臺(tái)。因而，有學(xué)者指出：“《申報(bào)》創(chuàng)立初期，主筆蘅夢(mèng)庵主以報(bào)紙為平臺(tái)，聚集寓滬文士成立聚星吟社。在報(bào)紙的參與下，吟社社集方式更靈活、自由和開(kāi)放，表現(xiàn)出諸多創(chuàng)新特色。聚星吟社有意凸顯上海文人的群體意識(shí)，塑造上海的文壇觀念，某種程度上可視為現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)的萌芽。社集詩(shī)作具有鮮明的上海都市背景，表達(dá)了上海文人的自身體認(rèn)，標(biāo)志著一種新的寫(xiě)作風(fēng)向?！盵8]這種都市背景下的自身體認(rèn)是一種全新的體驗(yàn)過(guò)程，是西方現(xiàn)代文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化激烈碰撞的過(guò)程，“正是由于這樣的撞擊，中國(guó)人才得以以新的眼光觀照西方他者，并憑借西方他者‘鏡子’，回頭重新觀照自我”[9](7)，重新確認(rèn)和思考中國(guó)及中華文明在世界舞臺(tái)的位置。

在近代傳媒的影響下，上海舊式文人結(jié)社改變了以往面對(duì)面相互切磋的詩(shī)詞創(chuàng)作形式，轉(zhuǎn)而借助報(bào)紙雜志，在不同文學(xué)場(chǎng)域展開(kāi)遙隔天涯式的唱酬應(yīng)和。這是一種新型的文人聯(lián)絡(luò)網(wǎng)，以思想、詩(shī)歌交流為基礎(chǔ)，以報(bào)刊為載體，打破了以科考同年、書(shū)院同門(mén)、地域同鄉(xiāng)“三同”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，形成新型知識(shí)分子群體，其現(xiàn)代意識(shí)越來(lái)越清晰。誠(chéng)如有的學(xué)者所說(shuō)：“雅集是一個(gè)傳統(tǒng)，中國(guó)文人借此以文會(huì)友，是朋友、熟人或師生之間的詩(shī)歌吟誦、酬唱和評(píng)鑒活動(dòng)。當(dāng)這樣的‘傳統(tǒng)’與現(xiàn)代報(bào)紙發(fā)生對(duì)接，并通過(guò)版面運(yùn)作出現(xiàn)時(shí)，原有的傳統(tǒng)就發(fā)生了變化。誠(chéng)如霍布斯鮑姆所言，成為一種‘被發(fā)明的傳統(tǒng)’，是為回應(yīng)新形勢(shì)而采取參照舊形勢(shì)的一種方式。”[10]這也就意味著傳統(tǒng)文人社團(tuán)最早從報(bào)紙雜志等現(xiàn)代傳媒那里獲得了扭轉(zhuǎn)創(chuàng)作和傳播格局的助力，因而得以實(shí)現(xiàn)精神的調(diào)適和共鳴，并在文化的沖突與交融中立足滬上。

可以說(shuō)，上海為文人結(jié)社提供了充分的物理空間和精神空間。文人社團(tuán)自覺(jué)地將滬上雅集和吟詠唱和作為表現(xiàn)理想人生境界和生命形態(tài)的重要手段，上海也就順理成章地作為文學(xué)創(chuàng)作的專(zhuān)門(mén)題材和視角得到前所未有的重視，并被納入自由、開(kāi)放、文明的視域中進(jìn)行審視。

二、文人社團(tuán)的舊體詩(shī)與現(xiàn)代上海的多維書(shū)寫(xiě)

近代以來(lái)，上海在經(jīng)濟(jì)和文化等諸多方面得到快速發(fā)展，美國(guó)學(xué)者白魯恂認(rèn)為：“上海的顯赫不僅在于國(guó)際金融和貿(mào)易，在藝術(shù)和文化領(lǐng)域，上海也遠(yuǎn)居其他一切亞洲城市之上。”[11]這為當(dāng)時(shí)的文化人“提供了較多新的工作機(jī)會(huì)”，“稍有一技之長(zhǎng)的文人在這里都能立腳”[12](61)。比如，希社社長(zhǎng)鄒弢刊于《希社叢編》的鬻文廣告“酒匄賣(mài)駢文詩(shī)詞潤(rùn)例”曰：“碑銘誄贊壽文婚辭序言，每百字二十元；短體題跋，以三百字為限，五十元；詩(shī)長(zhǎng)古，二十元；律詩(shī)每首十元；絕詩(shī)每首五元；詞長(zhǎng)調(diào)十四元，中調(diào)十元，小令五元；楹聯(lián)長(zhǎng)言十元，余四元?！盵13](102)盡管詩(shī)文可以換錢(qián)，解決生計(jì)，但并不是所有作者的詩(shī)文書(shū)畫(huà)都能盡如人意。俞劍華就對(duì)上海文人的生活有過(guò)一番描述：“近幾年來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)之衰弱，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之破產(chǎn)，朝為富商，夕變乞丐，救死扶傷，節(jié)衣縮食之不暇，尚有何清興以注意于毫無(wú)實(shí)用之藝術(shù)乎？衣食足而復(fù)知禮儀，經(jīng)濟(jì)允而后購(gòu)書(shū)畫(huà)。故今日首先受不景氣之影響者，厥為書(shū)畫(huà)家和古董商人，而所謂專(zhuān)門(mén)畫(huà)家者，乃遂問(wèn)津無(wú)人，求售無(wú)方，日坐愁城，對(duì)筆長(zhǎng)嘆，頗欲弦改另張，而習(xí)慣以成，體力已憊，莫之能挽矣?！盵14](60)正是因?yàn)樵?shī)文與經(jīng)濟(jì)有著密切的關(guān)系，上海的文人社團(tuán)作為身處這個(gè)獨(dú)特文化場(chǎng)域的群體才能夠體會(huì)時(shí)移世易中城市文化和現(xiàn)代文明的嬗變，敏銳地捕捉到此地光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)狀與日常生活的細(xì)節(jié)。

上海作為屹立于東方的國(guó)際大都市，在文人社團(tuán)的舊體詩(shī)中得到了全面細(xì)致的呈現(xiàn)。從早期來(lái)看，文人社團(tuán)的詩(shī)歌作品較為關(guān)注從西方傳入中國(guó)的新奇的“舶來(lái)品”，如聚星吟社社友燕春侍史、葛其龍對(duì)涌入上海的賽馬比賽有描寫(xiě)，如《小春十三日觀西人賽馬》《西人賽馬歌》等。袁祖志云：“春秋佳日趁晴明，跑馬場(chǎng)開(kāi)縱轡行。勝負(fù)事何關(guān)局外，也將金幣賭輸贏。”[15](18)詩(shī)人賭馬卻不計(jì)較勝負(fù)得失，表征了人們對(duì)西方新鮮事物的熱情和趣味，折射出時(shí)人對(duì)“摩登”“時(shí)尚”的追捧。頤安主人則描繪了象征基督教文化和西方文明的教堂，詩(shī)云：“教堂高立筆尖峰，屋宇紅墻砌萬(wàn)重。四壁廣圍青草地，每逢禮拜聽(tīng)撞鐘。”[15](118)教堂作為西式建筑的典型代表，高大宏偉，顯示著宗教的權(quán)威和肅穆，與中國(guó)傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格迥異。這與玉蘭吟社成員王韜早年初次登臨滬上時(shí)給讀者描述的一幅幅奇圖異景有相似之處：“一入黃歇浦中，氣象頓異。從舟中遙望之，煙水蒼茫，帆檣歷亂，浦濱一帶，率皆西人舍宇，樓閣崢嶸，縹緲云外?！盵16](58)

日本學(xué)人古城貞吉于晚清時(shí)期寓居上海，與汪康年、梁?jiǎn)⒊纫黄饎?chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，同時(shí)研究中國(guó)文學(xué)，并于1897年出版了一部具有劃時(shí)代意義的《中國(guó)五千年文學(xué)史》。該書(shū)以學(xué)科概念第一次完整地撰寫(xiě)中國(guó)文學(xué)史，具有現(xiàn)代性視野，亦關(guān)注思考中華文明。寓居上海的著名文人文廷式初次接觸到該書(shū)時(shí)頗感新奇，認(rèn)為該書(shū)完全有別于中國(guó)傳統(tǒng)的零碎的文學(xué)史料，并賦詩(shī)云：“滄海橫流剩此身，頭銜私喜署天民。豈知零落棲遲地，錦遇嶔崎磊砢人。定論文章千古在，放懷世界一花新。停云自此長(zhǎng)相憶，何處桃源欲問(wèn)秦。”[17](326)“定論文章千古在”代表了滬上文人面對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作時(shí)的新奇感受，說(shuō)明了寓居上海大都市的文人率先接受以現(xiàn)代物質(zhì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明，并以詩(shī)歌等傳統(tǒng)文學(xué)形式抒發(fā)自己的現(xiàn)代性體驗(yàn)。

隨著現(xiàn)代上海物質(zhì)文明水平的快速提高，電話(huà)、電燈、電影、電扇逐漸出現(xiàn)在人們的日常生活中。郭嵩燾稱(chēng)：“鐘表玩具，家皆有之；呢絨洋布之屬，遍及窮荒僻壤?！盵18](189)郭氏此言雖只涉及鐘表玩具、呢絨洋布，實(shí)際表明了西方文明在清末民國(guó)時(shí)期的全面滲透，也自然給中國(guó)文人帶來(lái)新器物的現(xiàn)代性新體驗(yàn)，故文人社團(tuán)的詩(shī)詞創(chuàng)作對(duì)這些象征現(xiàn)代文明的物件表現(xiàn)出濃厚的興趣。如春江詩(shī)社社員就在社集活動(dòng)時(shí)專(zhuān)門(mén)以電扇、電影等為吟詠對(duì)象。經(jīng)適廠《電扇》云：“炎天日鑠金，元陽(yáng)盛伏庚。酷暑無(wú)地避，揮汗覺(jué)勞形。忽如秋風(fēng)來(lái)，暑退心安寧。電轉(zhuǎn)流光速，聲挾風(fēng)雷鳴?；腥舸方鸸模惭资铟楸?。中懷如飲冰，小坐神亦澄。嗟爾趨炎客，于今心可清?！盵19](330)人們?cè)诳釤岬南奶?，往往揮汗如雨，勞形傷神，只能被動(dòng)地承受，但電扇的出現(xiàn)改變了這種處境，不竭的涼風(fēng)，使人心神安寧，倍感快意。經(jīng)適廠、孟磐谷還有社課詩(shī)作《電影》：“惟妙誠(chéng)惟肖，迷離入目頻。風(fēng)光何旑旎，景物得清新。似幻原非幻，疑真又不真。天公歸造化，奇術(shù)巧通神?！盵19](334)詩(shī)歌沒(méi)有就具體的電影情節(jié)和電影內(nèi)容展開(kāi)描述，多從最初的感受出發(fā)描繪電影給傳統(tǒng)知識(shí)分子帶來(lái)的惟妙惟肖、真真假假的深刻印象。

松風(fēng)詩(shī)社社員也喜觀影，并對(duì)電影中的人物有精彩的刻畫(huà)。1940年，電影《魂斷藍(lán)橋》熱映，松風(fēng)詩(shī)社社員以社課題詠電影《魂斷藍(lán)橋》中的費(fèi)雯麗出演的女主角瑪拉，社員張琢成、唐彥、雷補(bǔ)同等三人同題吟詠。張琢成詩(shī)云：“盈盈一水泛秋波，溢出藍(lán)橋艷若河。自昔魂消臨去轉(zhuǎn)，而今愁煞盼來(lái)多。含腔直欲欺青黛，凝睇也能失翠螺。喜怒相看終不變，永無(wú)加白向人訶?！盵20](428)西方女子與眾不同之處在于其碧綠的眼睛，因此詩(shī)人聚焦女主角的眼睛，寫(xiě)出了女主角瑪拉的萬(wàn)種風(fēng)情。松風(fēng)詩(shī)社社員雷補(bǔ)同亦有詩(shī)吟詠女主角眼睛的詩(shī)作，以示其“醉態(tài)朦朧”“媚眼橫波”。社員唐彥則以女主角的細(xì)腰為吟詠對(duì)象，云：“艷說(shuō)西方彼美嬌，漫夸太傅小蠻腰。臨風(fēng)一嫋神移處，宛似纖纖舞柳條?！盵20](428)表面上看，這些作品議論的不過(guò)是電影中的角色或者是熒幕上呈現(xiàn)的女性形象，本質(zhì)上卻隱含著中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)西方女子所指代的西方文化的“笑納”，他們不僅不抗拒西方愛(ài)情故事所宣揚(yáng)的價(jià)值觀念，而且津津樂(lè)道女主人公的形象，并試圖加以欣賞、理解和接納。所以，李歐梵指出，“所謂物質(zhì)文化就是物質(zhì)文明，也就是‘聲光化電’的影響，一開(kāi)始我沒(méi)有想到商品，在研究的過(guò)程中，才逐漸意識(shí)到上海人對(duì)現(xiàn)代意識(shí)的接受，并不是先從思想上開(kāi)始的”，“日常生活的現(xiàn)代性不是先從思想上，而是先從物質(zhì)生活方面接受的”[21](10)。

上海的文人社團(tuán)不排斥新事物，在發(fā)掘“洋玩意”的同時(shí)，也熱衷吟詠上海的“地標(biāo)”和當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)小吃。如淞濱吟社專(zhuān)門(mén)設(shè)置《展重陽(yáng)分詠上海古跡》的社課，分詠靜安寺之應(yīng)天泉、龍華塔、滬瀆壘、最閑園、露香園、玉泓館等，挖掘并展現(xiàn)上海深厚的歷史文化底蘊(yùn)，表達(dá)文人內(nèi)心的文化認(rèn)同和情感認(rèn)同。如社員沈焜《應(yīng)天泉》謂：“行行靜安寺，泉品號(hào)第六。湛然玉一泓，涌出珠萬(wàn)斛。洗不盡豪華，悲哉滬江俗。”[22](489)往事如煙，浮塵蕩盡，唯有這被譽(yù)為“天下第六泉”的應(yīng)天泉始終如一，涓涓流淌，清澈如玉。其《龍華塔》又云：“龍華憶勝游，十里桃花送。佛塔高崔嵬，古跡談前宋。鈴語(yǔ)一聲聲，喚醒繁華夢(mèng)?！盵22](487)太平興國(guó)二年(977)，吳越王修造的龍華塔見(jiàn)證了世事的變遷，靜靜地矗立著，俯視人間的悲歡離合，將詩(shī)人的幽思引向過(guò)往。小羅浮社社集第二集分詠食品，如水豆腐、糟筍干、辣茄醬、雪蕻薤、煨山芋、炒米花、酒腳餅、攤面衣等，皆屬傳統(tǒng)食品。這些帶有中國(guó)本土色彩的物象與文人社團(tuán)筆下的“舶來(lái)品”共同刻畫(huà)了上海的不同側(cè)影，共同勾勒了兼容并包的上海形象。

作為身歷政權(quán)更迭的傳統(tǒng)知識(shí)分子，他們也對(duì)上海這個(gè)新世界中存在的黑暗和丑惡更為敏感，所以許多詩(shī)歌聚焦社會(huì)現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊。希社社友唐鑒敏就認(rèn)為，當(dāng)時(shí)某些人以號(hào)稱(chēng)民主共和來(lái)達(dá)到一己之私欲，社會(huì)公平實(shí)在遙不可及。其《共和新竹枝詞》云：“蜩螗羹沸背文明，烽火彌天一味爭(zhēng)”；“皮鞋短鏡學(xué)西裝，日本初回意氣狂，新買(mǎi)文憑稱(chēng)學(xué)士，居然眼界傲侯王”；“地利兵權(quán)太自由，眈眈虎視鎮(zhèn)神州。中央令甲猶拋棄，五族何能一統(tǒng)收”[13](174)。在上海，叫囂“公平”“正義”的恰恰是背信棄義者，留洋歸來(lái)西裝革履的“飽學(xué)之士”不過(guò)是弄虛作假之徒，上海雖然號(hào)稱(chēng)文明都市卻又充斥著各方勢(shì)力，危機(jī)四伏。這些詩(shī)歌充滿(mǎn)了濃厚的諷刺意味，與劉豁公《上海竹枝詞》描述“紳商之豪舉、士女之情偽、人情之奇特、世態(tài)之炎涼、獅子林之壁壘”[23](13)有異曲同工之妙。松風(fēng)詩(shī)社張世昌的《咄咄歌》直指上海的不良之風(fēng)，打著文明的旗號(hào)倒行逆施，政治上的野心家和投機(jī)者占居高位，而真正的賢明之士卻遭受排擠。更為諷刺的是，倡導(dǎo)一夫一妻的立法者，卻左擁右抱，妻妾成群。這里所描繪的是近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中上海的一幕幕鬧劇和丑劇。

上海這座令人魂?duì)繅?mèng)縈的文明之都在詩(shī)人的筆下現(xiàn)出了多副面孔，既有文化的包容與積淀，又有物欲的誘惑和美麗的幻象。不難看出，上海在文人社團(tuán)的詩(shī)詞作品中既被作為積聚現(xiàn)代文明的典范來(lái)標(biāo)榜，也被作為包藏腐朽與罪惡的淵藪進(jìn)行審視。這樣的敘述方式說(shuō)明傳統(tǒng)文人對(duì)上海的認(rèn)識(shí)是理性的和辯證的，他們不僅注意到時(shí)代演進(jìn)中上海文化的多元傾向，也看到了上海所承繼的古老中國(guó)的落后因子。同時(shí)，文人結(jié)社的現(xiàn)代上海書(shū)寫(xiě)與梁?jiǎn)⒊断耐挠斡洝分兴岬男乱饩?、新詞語(yǔ)入詩(shī)的“詩(shī)界革命”主張相呼應(yīng)，是梁黃“詩(shī)界革命”理論的實(shí)踐，將黃遵憲心中之詩(shī)再次變成了現(xiàn)實(shí)，即“吾身之所遇、吾目之所見(jiàn)、吾耳之所聞，吾愿筆于詩(shī)”[24](3)，“其述事，以官書(shū)會(huì)典方言俗彥及古人未有之物、未辟之境，舉吾耳目所新歷者，皆筆而書(shū)之”[25](485)，他們是運(yùn)用詩(shī)界革命理論書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代上海的踐行者。

三、舊式文人結(jié)社書(shū)寫(xiě)“現(xiàn)代上?！钡奈娜诵膽B(tài)

文人心態(tài)是指文人在一定的社會(huì)背景中所呈現(xiàn)出的有關(guān)政治、文化、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)的心理傾向、行為方式和思維模式。左東嶺稱(chēng)：“文人心態(tài)研究相比其他領(lǐng)域的歷史研究又有其自身的特殊之處。其中最重要的一點(diǎn)是人的心靈世界是一個(gè)復(fù)雜而多變的對(duì)象，這意味著即使我們使用的文獻(xiàn)是真切無(wú)誤的，我們的態(tài)度是求真務(wù)實(shí)的，是否就真的能夠真實(shí)地揭示古代文人的心態(tài)?！盵26]清末民國(guó)舊式文人結(jié)社創(chuàng)作的舊體詩(shī)在書(shū)寫(xiě)“現(xiàn)代上?！睍r(shí)呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的文人心態(tài)，有初次面對(duì)現(xiàn)代文明的壓抑與苦悶，有現(xiàn)代都市中的閑適與避世，有體驗(yàn)現(xiàn)代文明時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，還有逐漸適應(yīng)新舊文化、中外文化沖突后的接受。

中國(guó)古代文人歷來(lái)有隱逸的傳統(tǒng)，而一般的隱逸者常以山林、荒村為寄居之所。正如蔣寅所言：“在通常的意義上，隱逸就是逃世，逃避官場(chǎng)，逃避社會(huì)生活，躲避到一個(gè)相對(duì)封閉的個(gè)人生活空間里，因此隱逸也可以同無(wú)為劃等號(hào)。歷史上的隱者都是這樣被理解的，隱逸=無(wú)為。”[27](185)但這些舊式文人卻選擇寓居滬上，沒(méi)有回避繁華熱鬧的十里洋場(chǎng)，這意味著他們其實(shí)認(rèn)識(shí)到世界之變化、時(shí)勢(shì)之發(fā)展、文化之嬗變是不可避免的，傳統(tǒng)隱逸之路已然不通，寄身都市尤其是像上海這樣的國(guó)際大都會(huì)并無(wú)損于其志趣與心性之護(hù)持。他們反倒因之更堅(jiān)定了心中的理想和信念，盡管這種理想信念在口岸文人遇到現(xiàn)代文明以后其焦慮壓抑亦沒(méi)有改變。

王韜于1846年隨父王昌桂來(lái)滬，隨后進(jìn)入墨海書(shū)館，真正開(kāi)始接觸西學(xué)，并與李善蘭、張福喜、蔣敦復(fù)、郭友松、孫笠舫等相唱和。該時(shí)期王韜的詩(shī)歌是上海開(kāi)埠之初中西學(xué)碰撞下傳統(tǒng)知識(shí)分子內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。如《四月六日集沈氏偎鶴山房同人李壬叔蔣劍人孫笠舫分韻得酒字》云：

吾與休文交，曾不二年久。

落落眼中人，滬城大如斗。

干愁不出門(mén)，行樂(lè)復(fù)何有。

消閑一卷書(shū)，排悶百壺酒。

今春忽已過(guò)，筍老不適口。

亂紅擁萬(wàn)花，濃綠圍眾柳。

時(shí)光滿(mǎn)眼非，招隱共良友。

蔣詡天下士，李頎世無(wú)偶。

韜也雖不才，未敢居人后。

今日集此堂，小飲輒及酉。

酒酣愁更來(lái)，豈曰掃愁帚。

方今寇氛惡，騷擾遍淮右。

六代好江山，竟作豺虎藪。

我輩徒經(jīng)生，誰(shuí)能展一手。

毋笑孫樵癡，常思?xì)w隴畝。

市上問(wèn)荊高，吾其為屠狗。[28](58)

“滬城大如斗”真實(shí)說(shuō)明了王韜離開(kāi)家鄉(xiāng)小山村到達(dá)上海之后對(duì)上海大都市的第一印象，也反映了飽讀詩(shī)書(shū)的王韜內(nèi)心不自覺(jué)的自卑。王韜等這一批背井離鄉(xiāng)的文人離開(kāi)了原有的文化土壤，經(jīng)受一種全新的中西文化碰撞，在浩大的大上海中個(gè)人顯得如此渺小，在體驗(yàn)現(xiàn)代文明時(shí)內(nèi)心是如此壓抑與苦悶。正如陳玉蘭《王韜詩(shī)集·前言》稱(chēng)：“被剝離了原本固有的文化土壤的口岸文人，總有一種仰息于非我族類(lèi)的夷人而在人格、經(jīng)濟(jì)、文化上都不能與人對(duì)等的壓抑感，心靈的孤獨(dú)、精神的寂寞，令他們?nèi)褰Y(jié)聚，互相體貼、彼此取暖?！盵28](14)王韜在不斷地接觸西方現(xiàn)代文明之后，逐漸進(jìn)行心態(tài)自我調(diào)適。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的壓抑與苦悶之后，滬上文人社集時(shí)開(kāi)始傾向于描寫(xiě)閑適之情、避世之樂(lè)，凸顯隱逸的態(tài)度，展示其在歷史巨變中的自我調(diào)適。陳三立、沈曾植、瞿鴻禨、樊增祥等人在上海樊園組織超社以抒閑適之情。樊增祥《超然吟社第一集致同人啟》對(duì)詩(shī)社成立的緣由做了細(xì)致描述：“吾屬海上寓公，殷墟黎老，因蹉跎而得壽，求自在以偷閑，本乏出人頭地之思，而惟廢我嘯歌是懼。此超然吟社所由立也。”[29](1982)“求自在以偷閑”表明了上海超社成員的閑適心態(tài)，“惟廢我嘯歌是懼”則詮釋了上海文人繼承文化傳統(tǒng)的可貴的責(zé)任感。陳三立《展花朝超社第一集樊園看杏花限東韻》云：

探梅人日樊園東，健步群隨湘綺翁。爾時(shí)嫩春未破蕾，丑枝一二尋小紅。流光幻轉(zhuǎn)更節(jié)候，瓊玉碎委蔓草叢。幸獲杏花續(xù)梅后，照燭林屋光熊熊……翁還故山惜未見(jiàn)，樂(lè)事應(yīng)念聯(lián)群公。果然超社起凡例，奔集兼無(wú)雨與風(fēng)。百繞芳菲襲懷抱，指畫(huà)睥睨情何窮？憶昔賃居冶城側(cè)，園杏五六哦賞同。會(huì)遭盛漲根爛死，十年夢(mèng)想搖晴空。孰意亂離匿海澨，重疊花事揩雙瞳。奸兇相斫日大索，天假隙地哀疲癃。耆賢況腹草木疏，各倚彩筆追化工。主人吟對(duì)益飛動(dòng)，一花一句猶難終。我虱其間恧形穢，去澆酒碗稱(chēng)喑聾。[30](355)

這位身歷家國(guó)危難與時(shí)世黑暗的文壇巨擘面對(duì)樊園盛開(kāi)的杏花，不只有“流光幻轉(zhuǎn)”之無(wú)可奈何，也意識(shí)到在“亂離匿海澨”的處境下，“耆賢”吟詩(shī)作樂(lè)、各騁才華未嘗不是一種愜意的選擇。社中另一位詩(shī)人瞿鴻禨的《癸丑三月三日樊園社集用杜詩(shī)麗人行韻》寫(xiě)道：“人生到處皆迷津，醒狂不待酒數(shù)巡。園林百卉足明媚，斑錦照地鋪茸茵。晉代衣冠委蔓草，楚客詞賦伴褰芳。紫桑兀傲自心遠(yuǎn)，快飲不負(fù)頭上巾。游山長(zhǎng)作謝康樂(lè)，荷鍤何必劉伯倫。眼前煙景去可惜，擲負(fù)佳日防花嗔。”[31](78)他認(rèn)為“人生到處皆迷津”，精神的困惑與困頓也就在所難免，而對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，要緊的是不辜負(fù)眼前明媚的春光與煙景。

又如小羅浮社錢(qián)衡同《六十自述》云：“世變風(fēng)云多，誰(shuí)非復(fù)誰(shuí)是。不管秋月明，我醉欲眠矣?！盵32](182)他認(rèn)為與其糾纏恩怨是非，蹉跎歲月，不如獨(dú)立高蹈，酒醉入眠。王鼎梅《三疊前韻贈(zèng)諸同社》謂：“放浪形骸旁礴裸，流連詩(shī)酒笑言歡。此間只許談風(fēng)月，我輩何嘗怨暑寒。”[32](31)詩(shī)人向往的是超脫于世，放浪形骸。楊鐘羲《淞濱吟社集序》對(duì)文人與滬上的關(guān)系有這樣的描述：“歇浦一隅，為游子盛商之所道，無(wú)山水可觀、園林之勝，騷人墨客過(guò)而不留。向非海內(nèi)風(fēng)塵，中原板蕩，吾與諸君子安得搏沙不散，如今日之多且久哉。避地來(lái)此，將成土斷，情好既洽，觴詠遂興。”[22](367)上海原本是“無(wú)山水可觀、園林之勝，騷人墨客過(guò)而不留”的地方，但時(shí)勢(shì)、世事迫使人們集聚此地，反倒促成了詩(shī)壇的風(fēng)云際會(huì)，所謂“情好既洽，觴詠遂興”。也正因如此，詩(shī)人們才不拘囿于所處何世、所處何地，試圖找尋超脫世俗的生命形態(tài)。文人社團(tuán)的人生追求和人格精神在上海大都會(huì)這個(gè)名利場(chǎng)的烘托下，顯得獨(dú)立而可敬、可貴而崇高。

除了表現(xiàn)身處滬上的閑適與調(diào)適，文人社團(tuán)也將目光投向文化省思。他們對(duì)上海新事物的記述，常常折射出他們對(duì)中西文化、古今文化碰撞中的焦慮。同時(shí)，也表達(dá)了他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的眷戀和皈依。易順鼎在上海專(zhuān)門(mén)作詩(shī)吟詠?zhàn)曾Q鐘，所謂“制出西人異鯨吼，產(chǎn)從中土壓鴟蹲”“盜取漢儀銅漏巧，避稱(chēng)宋諱玉延佳”。他看到自鳴鐘自動(dòng)發(fā)聲，不禁感嘆西方工匠的機(jī)巧，但很快又筆鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為西方的這些技藝不過(guò)是效仿中國(guó)古代的計(jì)時(shí)工具銅漏，流露出對(duì)西方文明的抵觸及對(duì)中華文化的認(rèn)同和維護(hù)。即使受西方文明熏陶過(guò)的王韜亦對(duì)西方器物持否定態(tài)度：“鐘表測(cè)時(shí)，固精于銅壺沙漏諸法，然一器之精者，幾費(fèi)至百余金，貧者力不能購(gòu)，玩物喪志，安事此為。其他奇技淫巧，概為無(wú)用之物，曾何足重。故韜謂此數(shù)者，即中國(guó)不行，亦不足為病?！盵33](28)對(duì)于身處滬上文人的這種心態(tài)，西方學(xué)者萊特的觀察或許可以借鑒：“由于中國(guó)是在相對(duì)的孤立狀態(tài)之中，中國(guó)在技術(shù)、制度、語(yǔ)言和觀念上都發(fā)展出一種高度的自我滿(mǎn)足感。在悠久的歲月里，受過(guò)教育的中國(guó)知識(shí)分子精萃不知世上尚有在任何方面足以與他們自己的文明相頡頏的其他‘文明’?！盵26]因此，滬上文人一旦接觸了西方現(xiàn)代文明，在適應(yīng)接受過(guò)程中表現(xiàn)出抵觸情緒也是正常的。

當(dāng)然，上海的文人社團(tuán)并非食古不化，午社等社團(tuán)成員就嘗試接納新鮮事物，經(jīng)常光顧電影院和咖啡館。如夏承燾的《天風(fēng)閣學(xué)詞日記》就多次記載觀影的生活片段：“1941年6月12日，午后徐著新夫婦來(lái)，邀往大華看《亂世佳人》影片，三等座三元六角，看四小時(shí)方完。全片精力彌滿(mǎn)，場(chǎng)面浩大，嘆觀止矣。然動(dòng)人力量，似猶不及《蝴蝶夫人》《絕代艷后》。1941年8月1日，午后文貫之邀往金門(mén)看《魂斷藍(lán)橋》影片，座中女子有飲泣者。1941年9月20日，往西?？础洞涞檀和怼罚鹾?，比《桃花恨》更好。此片滬上人有不厭看六七次者。佩秋來(lái)不值?！盵34](335)這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明傳統(tǒng)文人正慢慢融入上海的“摩登生活”，觀影成為傳統(tǒng)文人體驗(yàn)現(xiàn)代性生活的一部分。陳旭麓指出：“正是西方的商品改變著中國(guó)社會(huì)的面貌。它沒(méi)有大炮那么可怕，但比大炮更有力量，它不像思想那么感染人心，但卻比思想更廣泛地走到每一個(gè)人的生活里去。當(dāng)它改變了人們的生活之后，它同時(shí)成了人們生活的一個(gè)部分了，舊與新，中與西，于是乎難分難舍?！盵35](218)電影正是如此，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地走進(jìn)了傳統(tǒng)文人的日常生活，滬上文人一邊體驗(yàn)現(xiàn)代文明，一邊堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化。

正如有的學(xué)者所說(shuō)，“隨著時(shí)間的推移，他們也漸漸接納新事物，緩和對(duì)新文學(xué)的敵對(duì)情緒，并嘗試碰觸新文化”[36]。上海的舊式文人和文人社團(tuán)不僅在文化態(tài)度上愈加豁達(dá)，就是在社會(huì)生活上亦與時(shí)俱進(jìn)、與世相諧。這樣的結(jié)果表明，上海作為近現(xiàn)代國(guó)際大都會(huì)對(duì)文化有融匯調(diào)和之魔力，而身處其中的文人和文人社團(tuán)的焦慮與紓解、疑懼與調(diào)適，正是中西文化、古今文化博弈的必然結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

清末民國(guó)上海聚集了一大批來(lái)自全國(guó)各地的傳統(tǒng)知識(shí)分子，他們?cè)趫?jiān)守傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也不可避免地受到這座現(xiàn)代大都市中時(shí)尚與風(fēng)氣的沖擊。他們以舊體詩(shī)詞來(lái)描述上海對(duì)其心靈的震撼，其筆下的上海既有光彩照人的一面，也有灰黑陰暗的一面。這深刻地反映了早期傳統(tǒng)知識(shí)分子在上海尋找現(xiàn)實(shí)出路和精神探索的歷程。正如有的學(xué)者所說(shuō)：“現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)流派的誕生和繁榮，最重要的是代表或反映了一個(gè)社會(huì)時(shí)代一個(gè)新文學(xué)形態(tài)的標(biāo)志。20世紀(jì)上半葉中 國(guó)文學(xué)諸多社團(tuán)流派說(shuō)到底不是簡(jiǎn)單表面的實(shí)時(shí)靜態(tài)空間產(chǎn)物，也不是單純的文學(xué)世界的幾個(gè)作家聚合式創(chuàng)作風(fēng)格相似相近的群體現(xiàn)象。她是一劇變或漸變的社會(huì)時(shí)代，推涌著一群不安定的靈魂，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的精神臍帶斷裂逐漸成為完全的都市人現(xiàn)代人的過(guò)程。”[37](131?137)實(shí)際上，文人社團(tuán)對(duì)上海的觀照和書(shū)寫(xiě)，正是對(duì)其自身命運(yùn)和處境的一種審視和省思，直接昭示了他們的情感體驗(yàn)、審美趣味和價(jià)值取向。

從文學(xué)演進(jìn)的角度看，舊式文人社團(tuán)對(duì)上海“摩登形象”的描繪要比五四以后眾多文學(xué)作家對(duì)上海的文學(xué)書(shū)寫(xiě)早很多。這說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)上海的城市化演進(jìn)有著極為敏銳和深刻的洞察。換言之，是他們最早開(kāi)辟了“上海”這個(gè)文學(xué)題材新領(lǐng)域，并將之作為文化嬗變之際的生存空間和精神載體加以描述。

因此，他們筆下的上海既是新奇的、物欲的、誘惑的，又是古老的、超然的、怡樂(lè)的，折射出現(xiàn)代人行為的矛盾性和精神的困惑，觸及“現(xiàn)代化”背景下生存、生活的時(shí)代命題。這樣的文學(xué)探索不僅不過(guò)時(shí)，反而對(duì)當(dāng)下及后世的文學(xué)敘事、城市書(shū)寫(xiě)有深刻的啟示意義，指引人們將目光投向城市場(chǎng)域中人的生存狀態(tài)和靈魂的悸顫。