■孟瑞霞

【提 要】馬克思十分注重人的發(fā)展與時(shí)間的關(guān)系問題。他認(rèn)為，時(shí)間是人的積極存在方式，時(shí)間是人生命的尺度，時(shí)間是人發(fā)展的空間。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)時(shí)間非正義現(xiàn)象產(chǎn)生的根源和表現(xiàn)形式作了深刻揭露。他把人的解放闡釋為爭(zhēng)取更多自由時(shí)間的過程，把人的發(fā)展還原為獲得更多自由時(shí)間的過程。遵循馬克思時(shí)間正義理論，解決現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間非正義問題，應(yīng)大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多自由時(shí)間；改革生產(chǎn)關(guān)系，公平分配時(shí)間；激發(fā)人的時(shí)間主體自覺性，合理利用時(shí)間。這樣才能把人從時(shí)間的奴役中解放出來，做自己時(shí)間的主人，合理安排、利用時(shí)間，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì)，隨著資本的全球擴(kuò)張，時(shí)間正義已經(jīng)成為一個(gè)全球性問題。時(shí)間的價(jià)值被簡(jiǎn)化為工作時(shí)間的商業(yè)價(jià)值，時(shí)間被等同于金錢、效率，甚至是生命。疲乏、忙碌、焦慮成為普遍社會(huì)現(xiàn)象。馬克思十分注重人的發(fā)展與時(shí)間的關(guān)系問題，他對(duì)怎樣實(shí)現(xiàn)時(shí)間正義，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作出了深刻闡釋。研究馬克思時(shí)間正義理論，對(duì)于克服時(shí)間焦慮、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、時(shí)間與人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，研究人與時(shí)間的關(guān)系，提出了時(shí)間是人的積極存在、是人的生命尺度和發(fā)展空間的著名論斷。

（一）時(shí)間是人的積極存在方式

馬克思認(rèn)為，人與其他動(dòng)物不同，是一種積極的存在。因?yàn)椤叭瞬皇窃谀骋环N規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”[1]。人的變化發(fā)展源于人的實(shí)踐活動(dòng)。通過生產(chǎn)實(shí)踐，人不僅能改變自己所生存的空間，也改變了時(shí)間的運(yùn)行結(jié)構(gòu)，“賦予時(shí)間以靈魂和活力，使時(shí)間成為人的積極的存在，能動(dòng)的存在，主體性的存在”[2]?？梢?，馬克思說的時(shí)間不是與人的實(shí)踐活動(dòng)相脫離的空洞抽象，而是與人的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)的感性時(shí)間。馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中明確指出，他所說的時(shí)間是“形成于人的感性知覺中的”“形體化了的時(shí)間”。馬克思不贊成伊壁鳩魯秉持的消極自由觀念，“他認(rèn)為自我意識(shí)不應(yīng)該僅僅是一種逃避現(xiàn)實(shí)的幸福和快樂，而應(yīng)該是革命的行動(dòng)和實(shí)踐。從而，人也不應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)性的奴隸，而是可能性的主人”[3]。在《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》中，馬克思將時(shí)間和人結(jié)合起來進(jìn)行研究，提出了“時(shí)間是人的積極存在”的著名論斷。他認(rèn)為，人是有意識(shí)的類存在物，人是唯一能夠意識(shí)到自己生命有限、時(shí)間單向流逝不可逆的生物。但人并沒有因?yàn)橹雷约荷邢?、時(shí)間短暫易逝而自暴自棄，而是選擇通過思考，把自己的生命活動(dòng)變成自己意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象，按照任何一個(gè)種的尺度、按照美的要求來改造自然，使自然界適應(yīng)人的生存與發(fā)展需求。人在實(shí)踐過程中不斷調(diào)整自己的行為，使自己逐漸擺脫自然的束縛，成為社會(huì)歷史的主人、時(shí)間的主人。從本質(zhì)上看，這是一種“向死而生”的積極生活方式，也是人最為可貴之處。這些都表明，人通過實(shí)踐活動(dòng)賦予時(shí)間以意義和價(jià)值，即人所特有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使時(shí)間成為人的積極存在方式。

（二）時(shí)間是人生命的尺度

人是一種時(shí)間性存在，時(shí)間“是人的第一生命。而且隨著人類生命的延續(xù)，不斷地改變著其性質(zhì)……時(shí)間就像世界其他事物一樣，是真實(shí)的、可感知的”[4]。但人的生命存續(xù)時(shí)間是有限的，因而在實(shí)踐中，人們力求在有限的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造無限的可能性，獲得更多自由，追求時(shí)間的價(jià)值，拓展生命的尺度。時(shí)間價(jià)值的大小和時(shí)間本身的消耗并不成正比，正如詩(shī)人臧克家為紀(jì)念魯迅，在《有的人》這首詩(shī)中描述的那樣：有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。顯然，這里的“生和死”，并非指人生命的延續(xù)或中斷，而是指人生命價(jià)值的大小。說明時(shí)間可以準(zhǔn)確丈量人生命的長(zhǎng)度，卻無法準(zhǔn)確衡量人生命的價(jià)值。對(duì)于人生命價(jià)值的衡量，除了時(shí)間之外，還和人所從事的職業(yè)以及社會(huì)貢獻(xiàn)密切相關(guān)。青年馬克思認(rèn)識(shí)到了人們所選擇職業(yè)對(duì)于其生命價(jià)值的重要性，他在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵5]只有選擇了為人類福利而勞動(dòng)的事業(yè)，人的生命就不會(huì)隨時(shí)間流逝而終結(jié)，將會(huì)永遠(yuǎn)存續(xù)下去?？梢姡瑸樯鐣?huì)發(fā)展進(jìn)步所做貢獻(xiàn)的大小是衡量人生命價(jià)值的重要標(biāo)尺。正如“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生”的道理一樣，人生命價(jià)值的創(chuàng)造不能從時(shí)間流逝中直接產(chǎn)生，但人生命的價(jià)值又必須在時(shí)間中產(chǎn)生，即沒有生命的存續(xù)（時(shí)間），就不可能產(chǎn)生價(jià)值。馬克思正是從“人是一種積極的存在”這個(gè)角度得出“時(shí)間是人生命的尺度”的論斷。

（三）時(shí)間是人發(fā)展的空間

馬克思認(rèn)為，時(shí)間不僅是人生命的尺度，而且是人發(fā)展的空間。這里的時(shí)間是指人能夠擺脫“自然必然性”束縛，可以“自由活動(dòng)”的時(shí)間，即自由時(shí)間。他認(rèn)為，“所有自由時(shí)間都是供自由發(fā)展的時(shí)間”[6]，自由時(shí)間是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

就個(gè)體發(fā)展而言，馬克思認(rèn)為，自由時(shí)間能為其發(fā)展創(chuàng)造“廣闊余地”，所有自由時(shí)間都是用于“高級(jí)精神活動(dòng)的時(shí)間”，“自由時(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w”[7]，即通過充分合理地利用自由時(shí)間，既更新了他們所創(chuàng)造的財(cái)富世界，也更新了他們自身，使自身得到了新的發(fā)展，從而“變?yōu)榱硪恢黧w”。從一定意義上來講，自由時(shí)間比勞動(dòng)時(shí)間更重要。馬克思進(jìn)一步指出：“時(shí)間是人類發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜。他不過是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器，身體垮了，心智也變得如野獸一般?！盵8]這深刻揭示了人如果沒有或缺少自由時(shí)間，就會(huì)逐漸失去支配時(shí)間的能力，因而失去生存和發(fā)展能力。

對(duì)整個(gè)人類社會(huì)而言，馬克思認(rèn)為：“社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程決不在于：因?yàn)橐粋€(gè)人滿足了自己的迫切需要，所以才創(chuàng)造了自己的剩余額；而是在于：因?yàn)橐粋€(gè)人或由許多個(gè)人形成的階級(jí)被迫去從事滿足自己的迫切需要以外的更多的勞動(dòng)，也就是因?yàn)樵谝环絼?chuàng)造出剩余勞動(dòng)，所以在另一方才創(chuàng)造出非勞動(dòng)和剩余財(cái)富?！盵9]從時(shí)間角度分析，社會(huì)進(jìn)步的原因是一部分人花費(fèi)更多的時(shí)間，付出額外的勞動(dòng)，為另一部分人創(chuàng)造出更多的自由時(shí)間。顯然，馬克思認(rèn)為這種發(fā)展是不合乎人性的，不是真正的進(jìn)步。馬克思進(jìn)一步指出：“社會(huì)是否有時(shí)間來實(shí)現(xiàn)合乎人性的發(fā)展，就取決于時(shí)間?！盵10]他認(rèn)為，只有到了自由王國(guó)，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)合乎人性的發(fā)展，因?yàn)樽杂赏鯂?guó)建立在工作日縮短、外在目的性勞動(dòng)終止的基礎(chǔ)上。可見，無論是個(gè)體的發(fā)展還是人類社會(huì)的進(jìn)步，都離不開充足的自由時(shí)間。自由時(shí)間是個(gè)體和人類社會(huì)發(fā)展的空間。

二、時(shí)間正義問題產(chǎn)生的根源及表現(xiàn)形式

勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展過程中具有本源性和優(yōu)先性地位。馬克思深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他通過“勞動(dòng)”概念來理解人的解放和自由全面發(fā)展，通過“勞動(dòng)”來分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系。正如恩格斯所說，他在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的“鎖鑰”。馬克思通過分析資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化，闡釋了時(shí)間非正義的根源和表現(xiàn)形式。

（一）勞動(dòng)異化：時(shí)間非正義產(chǎn)生的根源性問題

馬克思對(duì)時(shí)間問題的探討是基于勞動(dòng)本體論視角的。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中論述了勞動(dòng)是人的自我實(shí)現(xiàn)的思想，他指出：“實(shí)在的自由，——而這種自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)”，在一定條件下，“勞動(dòng)會(huì)成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”[11]。這里所說的“勞動(dòng)”是指“自由自覺的”活動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡釋了“異化勞動(dòng)”的四個(gè)規(guī)定：一是“勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化”，即“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品”，在此基礎(chǔ)上，馬克思得出了“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”的結(jié)論；二是勞動(dòng)者同自己的生命活動(dòng)相異化，生產(chǎn)活動(dòng)本身是人的能動(dòng)性活動(dòng)，但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者不是在勞動(dòng)過程中肯定自己，相反，他們得到的卻是摧殘和折磨，致使工人像“逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”；三是人和自己類本質(zhì)的異化，“人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化”；四是人同人相異化，“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”[12]。基于此，馬克思把人的類本質(zhì)理解為“自由自覺的活動(dòng)”，即把人的自由理解為人在擺脫了勞動(dòng)異化現(xiàn)象后的自由勞動(dòng)。在《資本論》中，馬克思以異化勞動(dòng)為基礎(chǔ)，深刻闡釋了商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教現(xiàn)象。無論是哪種形式的拜物教，其實(shí)質(zhì)都是物對(duì)人的奴役，把人由人的奴隸變成了物（資本）的奴隸，致使人的主體性喪失。而自由自覺的主體性活動(dòng)是人的本質(zhì)特性，人的本質(zhì)特性被資本壓制、淹沒，成為片面的人，資本成為統(tǒng)治一切的力量。從而得出“資本邏輯是異化勞動(dòng)的‘原動(dòng)因’”[13]的論斷。他認(rèn)為，資本化了的時(shí)間和空間就是資本統(tǒng)治、奴役人的工具，資本家通過占有工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間而進(jìn)行空間再生產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)資本的全球擴(kuò)張。

（二）資本主義社會(huì)時(shí)間非正義現(xiàn)象

馬克思將時(shí)間劃分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。在早期資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制，工人的勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間都不屬于自己，而是屬于資本家，即工人的屬己時(shí)間異化為屬他時(shí)間，致使工人的主體性喪失、個(gè)性被遮蔽、自由全面發(fā)展受限。

1.勞動(dòng)時(shí)間物化：人的個(gè)性被遮蔽

時(shí)間是資本的生命線，是資本積累的秘密所在，在最短的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造最大的價(jià)值是資本積累的秘密。為了不在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中落敗，資本家想方設(shè)法榨取工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《資本論》中指出，資本家“偷占幾分鐘時(shí)間”“奪走幾分鐘時(shí)間”“啃吃飯時(shí)間”的事情司空見慣。工人從“早晨6 點(diǎn)前1 刻就開工……晚上6 點(diǎn)過1 刻才收工……早飯時(shí)間前后各侵占5分鐘，一小時(shí)午飯時(shí)間前后各侵占10分鐘……這樣他就每周總共能賺到300分鐘時(shí)間”[14]。工人“全部可供支配的時(shí)間……都是勞動(dòng)時(shí)間……至于個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日休息的時(shí)間（即使是在信守安息日的國(guó)家里）——這全都是廢話！”資本家“像狼一般地貪求剩余勞動(dòng)，竊取工人勞動(dòng)時(shí)間。不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限”[15]。資本家對(duì)工人勞動(dòng)時(shí)間的剝奪以“使工人種族不致死絕”為底線。工人過著非人的生活，從身體狀況來看，成年工人普遍呈現(xiàn)出“未老先衰，壽命不長(zhǎng)，遲鈍而又貧血”的特征；兒童“一般都是身材矮小，發(fā)育不良”，致使勞動(dòng)力未老先衰、過早死亡。資本家之所以野蠻地對(duì)待工人，忽視工人的健康，是因?yàn)樵谒麄冄劾?，工人不是作為“人”，而是作為“人格化的時(shí)間”而存在。工人的獨(dú)立性和個(gè)性變得沒有任何意義，工人之間沒有任何“質(zhì)”的區(qū)分，只有“量”的不同，而這個(gè)“量”就是勞動(dòng)時(shí)間。根據(jù)勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短，資本家把工人劃分為“全日工”和“半日工”。[16]工人的勞動(dòng)時(shí)間被物化為一般的物的時(shí)間，作為衡量一切價(jià)值大小的“物化勞動(dòng)時(shí)間”而存在?？梢姡谫Y本主義社會(huì)，時(shí)間的功能和性質(zhì)發(fā)生了變化，時(shí)間由人類活動(dòng)的一個(gè)應(yīng)變量變成了抽象的自變量。時(shí)間蛻去了其可變的、流動(dòng)的本質(zhì)，凝固成為一種有明確界定的、可量化的連續(xù)體，從而量化、規(guī)范、控制著人的一切活動(dòng)。因此，推翻“物化勞動(dòng)時(shí)間”對(duì)人的統(tǒng)治，把人從物化勞動(dòng)時(shí)間的奴役中解放出來，成為馬克思時(shí)間正義理論的價(jià)值目標(biāo)。

2.自由時(shí)間異化：人的發(fā)展空間受限

馬克思認(rèn)為，自由時(shí)間指人可以“自由支配的時(shí)間”，是直接用于發(fā)展個(gè)人諸種本質(zhì)力量的時(shí)間，創(chuàng)造更多自由時(shí)間就是“創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)藝術(shù)等等的時(shí)間”[17]。在這里，馬克思將人的自由全面發(fā)展問題還原為自由時(shí)間的消費(fèi)問題。

馬克思描述了資本主義社會(huì)自由時(shí)間的兩種消費(fèi)方式：一種是資本家“考究”的消費(fèi)方式，另一種則是工人“粗陋”的消費(fèi)方式。首先，貴族、寡頭和他們的資本主義模仿者等的“考究”消費(fèi)方式。在資本主義社會(huì)，貴族、寡頭和他們的資本主義模仿者等，是自由時(shí)間的主要占有和消費(fèi)者，索斯廷·范伯倫把這部分人稱作“有閑階級(jí)（the leisure class）”。他們擁有大量的自由時(shí)間，但他們把大部分時(shí)間用在扭曲的享樂上。為顯示自己的身份地位，他們還需要證據(jù)來證明他們對(duì)時(shí)間毫無產(chǎn)出的消費(fèi)，讓全世界的人都知道他們?cè)凇盁o所事事”，具體表現(xiàn)為“善于辭令的智慧、優(yōu)雅的舉止、國(guó)外旅游、奢侈的娛樂和‘半學(xué)術(shù)半藝術(shù)的成就’等”[18]。其次，工人“粗陋”的消費(fèi)行為。在早期資本主義社會(huì)，過度勞動(dòng)使工人變得“愚鈍和癡呆”，“回到野蠻”狀態(tài)，最終變成“役畜”[19]，失去了合理安排和利用自由時(shí)間的能力，難得的自由時(shí)間常常被用來進(jìn)行無聊的消遣，如酗酒、打架等。即使工人想有質(zhì)量地消費(fèi)自由時(shí)間，資本家也絕不允許，資本家會(huì)“把少年趕進(jìn)酒店，把少年女工趕進(jìn)妓院”，強(qiáng)制他們?cè)凇白杂伞睍r(shí)間進(jìn)行低級(jí)的消費(fèi)和娛樂，休閑也成為“鐵籠”的一部分，自由時(shí)間異化為工人墮落腐化的時(shí)間。從表面上看，資本家剝奪的是工人的自由時(shí)間，實(shí)質(zhì)上也剝奪了工人智力發(fā)展的時(shí)間和自由全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。因?yàn)樽杂蓵r(shí)間是人們創(chuàng)造性才能得以發(fā)揮的基本條件，只有在自由時(shí)間中，人的創(chuàng)造性才能方可得到盡情展現(xiàn)。

資本主義發(fā)展到了當(dāng)代，隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，數(shù)字勞動(dòng)泛化至社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并不斷重構(gòu)時(shí)間體制，重塑人們的時(shí)間體驗(yàn)，傳統(tǒng)線性的、可流逝的時(shí)間被數(shù)字技術(shù)解構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)槠涡缘摹⒖蓛?chǔ)存的數(shù)字化時(shí)間，勞動(dòng)時(shí)間也從傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)時(shí)間轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的勞動(dòng)時(shí)間。數(shù)字化的勞動(dòng)時(shí)間突破了時(shí)間線性流逝的局限性，突破了勞動(dòng)共時(shí)性的要求，在一定程度上節(jié)約了勞動(dòng)時(shí)間。但即使是這樣，數(shù)字技術(shù)仍然無法改變時(shí)間的稀缺性。數(shù)字化的勞動(dòng)時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中仍被買賣，用以換取休閑、金錢、勞動(dòng)或其他。資本家對(duì)數(shù)字化勞動(dòng)時(shí)間的剝削代替了早期對(duì)工人勞動(dòng)時(shí)間的剝削，成為一種新的剝削形式。可見，無論資本如何調(diào)整自身生產(chǎn)方式，其逐利的本性永遠(yuǎn)都不會(huì)改變，時(shí)間非正義是資本本性的時(shí)間表達(dá)。

三、實(shí)現(xiàn)時(shí)間正義的主要路徑

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)更多自由時(shí)間

時(shí)間是創(chuàng)造一切事物的原材料，時(shí)間富裕才是真正的富裕。馬克思認(rèn)為，人的解放和自由全面發(fā)展，離不開充足的自由時(shí)間作保障?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”[20]而保證人們吃喝穿住等物質(zhì)生活需要的主要途徑是大力發(fā)展生產(chǎn)力，用最少的時(shí)間創(chuàng)造出盡可能多的物質(zhì)財(cái)富。可見，生產(chǎn)力的發(fā)展雖然不改變每個(gè)抽象時(shí)間單位產(chǎn)出的價(jià)值總量，但它確實(shí)規(guī)定了時(shí)間本身。時(shí)間隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷重新確立。從一定意義上來說，發(fā)展生產(chǎn)力就等于節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間。勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間成反比，“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過程的角度來看，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身”[21]。當(dāng)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短到微乎其微的程度，“整個(gè)社會(huì)只需用較少的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持普遍財(cái)富，……人不再?gòu)氖履欠N可以讓物來替人從事的勞動(dòng)”[22]時(shí)，人就可以根據(jù)自己的興趣今天干這事，明天干那事；或者一天之內(nèi)可以從事幾種工作，如上午打獵，下午捕魚，傍晚畜牧，晚飯后批判，這樣人就不會(huì)只是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者，而是同時(shí)擁有幾種才能、多重身份，從而實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。人（勞動(dòng)者）是生產(chǎn)力的第一要素，當(dāng)人的各項(xiàng)能力都得到提升時(shí)，就能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。“如果沒有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧窮的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵23]人將會(huì)繼續(xù)受物的統(tǒng)治和奴役。

（二）改革生產(chǎn)關(guān)系，公平分配自由時(shí)間

馬克思不僅強(qiáng)調(diào)自由時(shí)間的生產(chǎn)，也很重視自由時(shí)間的分配。他認(rèn)為，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)短和生產(chǎn)力發(fā)展程度并不必然成反比關(guān)系。勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)短除了和生產(chǎn)力發(fā)展程度直接相關(guān)之外，也與社會(huì)制度密切相關(guān)。在資本主義社會(huì)，資本這種“死勞動(dòng)”之所以能夠支配作為“活勞動(dòng)”的工人，是因?yàn)橘Y本家占有生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)資料的所有者。資本家通過占有生產(chǎn)資料而占有工人的勞動(dòng)時(shí)間，工人幾乎一無所有?！耙粋€(gè)除自己的勞動(dòng)力以外沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動(dòng)的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸。”[24]“資本的趨勢(shì)始終是：一方面創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，另一方面把這些可以自由支配的時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)?！盵25]所以在資本主義社會(huì)，工人的全部時(shí)間幾乎都是勞動(dòng)時(shí)間，工人的勞動(dòng)時(shí)間“比野蠻人勞動(dòng)的時(shí)間還要長(zhǎng)，或者比他自己過去用最簡(jiǎn)單、最粗笨的工具時(shí)勞動(dòng)的時(shí)間還要長(zhǎng)”[26]?？梢?，在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步并未縮短普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間，反而使其勞動(dòng)時(shí)間更長(zhǎng)。工人生產(chǎn)了自由時(shí)間，資本家獲得了自由時(shí)間，時(shí)間在社會(huì)成員之間分配極不公平。對(duì)于這種時(shí)間非正義現(xiàn)象產(chǎn)生，馬克思認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)廣泛存在的“雇傭勞動(dòng)關(guān)系”所致。馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要從根本上消除時(shí)間分配不公正現(xiàn)象，應(yīng)消滅雇傭勞動(dòng)制度，廢除資本主義私有制。只有這樣，工人才能占有自己的勞動(dòng)，從而公平地參與社會(huì)總產(chǎn)品的分配，包括自由時(shí)間的公平分配。

（三）激發(fā)人的時(shí)間主體性，合理利用時(shí)間

人是時(shí)間的主體，人賦予時(shí)間意義和價(jià)值，時(shí)間因人而建構(gòu)，但在早期資本主義社會(huì)中，資本家為生產(chǎn)剩余價(jià)值，對(duì)工人的剩余時(shí)間進(jìn)行毫無底線的剝削，致使工人逐漸失去了合理利用自由時(shí)間的能力和機(jī)會(huì)，變得異?！坝薇俊?，猶如一頭“役畜”，主體性喪失。馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須把人從時(shí)間的奴役中解放出來，發(fā)揮主體能動(dòng)性。而要把人從時(shí)間的奴役中解放出來，在“必然王國(guó)”是無法完成的，只有到了自由王國(guó)，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是人生活的第一需要時(shí)，即勞動(dòng)時(shí)間由外在目的規(guī)定而被迫進(jìn)行的過程轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我提高的自由時(shí)間時(shí)，自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間之間的界線消失時(shí)，勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂蓵r(shí)間，社會(huì)成員的主體性才能得到充分發(fā)揮，才能在自由自覺的勞動(dòng)中得到快樂和自由全面發(fā)展。但人類社會(huì)發(fā)展具有客觀性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，“必然王國(guó)”是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。在“必然王國(guó)”，充分發(fā)揮人的時(shí)間主體性，合理利用時(shí)間，在最短的時(shí)間創(chuàng)造出最大的價(jià)值，滿足人的生活所需，為人的發(fā)展創(chuàng)造盡可能多的自由時(shí)間，是人趨近自由全面發(fā)展的主要途徑。

注釋

[1][17][22]《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社2016年版，第486頁(yè)；第381頁(yè)；第287頁(yè)。

[2]劉奔：《時(shí)間是人類發(fā)展的空間》，《哲學(xué)研究》1991年第10期。

[3]趙軍武：《論馬克思“時(shí)間是人的生命尺度”的理論內(nèi)涵》，《哲學(xué)研究》2006年第2期。

[4]耿占春編：《唯一的門：時(shí)間與人生》，東方出版社1996年版，第310頁(yè)。

[5][7]《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社2016年版，第7頁(yè)；第225～226頁(yè)。

[6][11]《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社2016年版，第139頁(yè)；第112～113頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第61頁(yè)。

[9][21]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第86頁(yè)；第203頁(yè)。

[10]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第270頁(yè)。

[12][20][23]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第51～58頁(yè)；第154頁(yè)；第223頁(yè)。

[13]吳宏洛、孫璇：《當(dāng)代資本主義數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的異化勞動(dòng)問題》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2021年第6期。

[14][15][16][25][26]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第277～278頁(yè)；第306頁(yè)；第281頁(yè)；第199頁(yè)；第200頁(yè)。

[18]【美】邁克爾·沃爾澤：《正義諸領(lǐng)域》，褚松燕譯，譯林出版社2002年版，第242～243頁(yè)。

[19]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社2016年版，第43頁(yè)。

[24]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第357～358頁(yè)。