熊曉輝

（湖南科技大學(xué) 藝術(shù)人類學(xué)研究所，湖南 湘潭 411201）

20 世紀60 年代初，以美國科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩為首的學(xué)者曾對“范式”概念展開了激烈的討論，庫恩在其著作中明確提出了“范式”這個概念，他認為“科學(xué)研究實際就是一種受到范式規(guī)約的常規(guī)科學(xué)以及突破舊范式的科學(xué)革命的交替過程?！盵1]后來，音樂人類學(xué)家們根據(jù)庫恩的觀點，并明確指出音樂研究同樣需要理論的規(guī)定性和方法的統(tǒng)一性。在美國，布魯諾·內(nèi)特爾是一位極具影響力的學(xué)者，作為一位資深的藝術(shù)人類學(xué)家，內(nèi)特爾曾根據(jù)城市音樂人類學(xué)研究范式的基本原則，探索了歐洲城市音樂人類學(xué)所研究的范圍，指出：“城市音樂人類學(xué)主要研究的是亞非及美洲國家現(xiàn)代城市中傳統(tǒng)音樂的命運；在向現(xiàn)代化城市生活變化過程中，傳統(tǒng)音樂文化的價值；西方音樂與傳統(tǒng)音樂文化的相互融合；社會各個階層的音樂以及這些音樂之間的相互影響及比較研究，還涉及各種文化中對其多樣化音樂的分類；研究分析并以城市音樂民族志記錄城市音樂生活、音樂產(chǎn)品及其生產(chǎn)者、消費者和音樂行為，以及一些實用的問題，如面臨現(xiàn)代化如何維持傳統(tǒng)，各類學(xué)校音樂教學(xué)與教育等?！盵2]除此之外，在音樂人類學(xué)研究過程中，“文化行為”被賦予了研究本體的基本意義，主張城市音樂人類學(xué)是圍繞城市文化展開研究。

20 世紀末，波爾曼等音樂人類學(xué)家提出的“城市音樂文化活動”的核心研究主題是“城市音樂組織形式的考察”[3]，這些研究主題明顯具有“城市音樂人類學(xué)研究范式”的總體特征。隨著國外城市音樂人類學(xué)的不斷發(fā)展，國內(nèi)音樂人類學(xué)家湯亞汀與洛秦等也一直致力于城市音樂人類學(xué)研究，他們分別從“城市音樂景觀”和“音樂上海學(xué)”等視域，對音樂創(chuàng)作、表演、傳播、消費以及個案調(diào)查等問題進行了一系列研究。不難看出，國內(nèi)城市音樂人類學(xué)研究主要借鑒了文化人類學(xué)和音樂人類學(xué)的研究范式，注重考察城鎮(zhèn)化語境中的音樂創(chuàng)作、音樂表演以及城市之間傳統(tǒng)文化的活動關(guān)系，雖然引用了大量的西方傳統(tǒng)文化，甚至完全采用西方和聲技法、記譜方法及樂器，但力求保留民族特色，保留了傳統(tǒng)的本質(zhì)。在全球范圍內(nèi)，由于城市音樂人類學(xué)的研究范式不僅局限于音樂人類學(xué)的研究范式內(nèi)，也不只是強調(diào)音樂人類學(xué)性質(zhì)的民族志研究，更重要的是應(yīng)該考慮全球音樂文化這一廣泛的背景，在哲學(xué)人類學(xué)范式、文化人類學(xué)范式、歷史人類學(xué)范式、藝術(shù)人類學(xué)范式和音樂人類學(xué)范式等基礎(chǔ)上，構(gòu)建新的方法，理論依據(jù)就是西方城市音樂人類學(xué)的構(gòu)建“是現(xiàn)代音樂人類學(xué)家積極面對城市音樂的迅速發(fā)展、城市音樂的多元性，努力尋求保存發(fā)展民族文化途徑的結(jié)果”[4]。在文化多元化的今天，音樂家們把多元性的概念指向城市音樂人類學(xué)，同時也把目光聚焦在西方城市移民社區(qū)的他文化音樂、民間音樂在城市的命運、流行音樂的演繹及音樂家的創(chuàng)作等內(nèi)容上，研究范式有時剛好被實證主義音樂所蒙蔽，未能對城市音樂人類學(xué)研究范式的立場、樣態(tài)等形成客觀、科學(xué)的了解。人類進入21 世紀以后，城市音樂人類學(xué)研究范式得到更多人的關(guān)注，同時城市音樂人類學(xué)研究范式又反映了全球視域下音樂文化研究的時代需求。

一、“范式”：一個正在“運用”的城市音樂人類學(xué)觀念

西方城市音樂人類學(xué)的學(xué)科構(gòu)建始于20 世紀中葉的美國，以梅里亞姆為首的音樂人類學(xué)家也只是片面地研究了當(dāng)時西歐和北美的城市音樂，在研究視角上“注重城市獨有的社會音樂關(guān)系類型以及城市音樂社會模式，并將其不同時期的音樂文化進行比較”[5]。研究范式主要是以歷史學(xué)、文化人類學(xué)為主，集中在“音樂文法”“音樂概念”“音樂行為”“音樂價值觀”等問題上，把“城市音樂活動及城市音樂家”“城市流行音樂”“底層社會人士音樂活動”“非洲、亞洲等移民歌舞”“黑人布魯斯音樂與爵士音樂”等作為研究核心。可以看出，歐洲的音樂文化研究者及藝術(shù)人類學(xué)家們非常重視城市音樂文化，積極運用“音樂學(xué)”“文化學(xué)”“人類學(xué)”“社會學(xué)”“統(tǒng)計學(xué)”以及一些后現(xiàn)代理論方法，相應(yīng)地提出了一系列研究“城市音樂人類學(xué)”的新概念、新方法，力圖創(chuàng)造與構(gòu)建出科學(xué)的、合理的“城市音樂人類學(xué)”學(xué)科理論體系。從學(xué)科發(fā)展歷程來看，“城市音樂人類學(xué)”的學(xué)科身份與理論構(gòu)架都體現(xiàn)了城市音樂文化研究方法對其他學(xué)科理論與方法的借鑒和吸收，逐漸形成了相關(guān)城市音樂文化研究范式方法，這種方法又具有獨特的方法論意義，而且符合人文學(xué)科的理論規(guī)定性與方法的同一性，并以此為基點建立了城市音樂人類學(xué)的基本研究范式。從學(xué)科發(fā)展歷程來看，城市音樂人類學(xué)研究范式是在接受多學(xué)科理論與方法的基礎(chǔ)上建立的，具有全球性和多樣化的特點，從而發(fā)展為一項共同的原理，這一發(fā)展歷經(jīng)了萌芽、構(gòu)建、發(fā)展等三個階段。

其一，城市音樂人類學(xué)研究范式的萌芽。城市音樂人類學(xué)研究范式已由原來的單一的音樂活動研究轉(zhuǎn)向文化人類學(xué)研究，當(dāng)城市成為人們音樂活動的集散地以后，逐漸把音樂作為一種文化現(xiàn)象來解釋，文化相對論、文化進化論等人類學(xué)研究范式也相對在初步研究的基礎(chǔ)上達成共識，學(xué)者們也學(xué)會了用闡釋人類學(xué)方法來研究城市音樂文化。隨著世界經(jīng)濟全球化進程的加快，全球城市化步伐也在超速發(fā)展，必然引起了人類社會結(jié)構(gòu)的變革，同時也引發(fā)了學(xué)者們對城市音樂人類學(xué)研究范式的積極思考。20 世紀50 年代以后，音樂人類學(xué)家們雖然已經(jīng)注意到了城市人群的音樂文化活動及城市人群的音樂文化消費，若從整體結(jié)構(gòu)上觀察，當(dāng)時的城市音樂人類學(xué)研究范式體系尚不明確，更沒有形成主要的知識領(lǐng)域。就像波爾曼所說的那樣，“音樂會是城市的音樂產(chǎn)物，這一表演形式強調(diào)音樂本身，終止民間或宗教儀式和社會行為，同時卻產(chǎn)生自己的儀式，也是產(chǎn)生專業(yè)化的明星及其炫技神話的場所”[6]。可見，城市音樂人類學(xué)研究最初范式只是對城市音樂活動現(xiàn)象進行客觀性的描述，比較注重實用性，使得人類欣賞音樂的心智與音樂本質(zhì)同步。

其二，城市音樂人類學(xué)研究范式的構(gòu)建。城市音樂人類學(xué)在發(fā)展過程中，專家、學(xué)者對其研究范式的構(gòu)建已達成共識：城市音樂人類學(xué)研究范式會幫助研究者“從文化上去闡釋、理解各種音樂現(xiàn)象”，并關(guān)注城市人口、政治、經(jīng)濟、文化、消費以及疾病防御等普遍性知識，強調(diào)城市音樂文化發(fā)展路線與階段的一致性，保留從文化、語言、歷史以及審美層面來看待音樂的多樣性和特殊性，增加城市音樂研究范式“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的辯證統(tǒng)一的歷時聯(lián)系。諸多新穎的城市音樂活動現(xiàn)象與景觀的出現(xiàn)，如“城市音樂節(jié)”“街頭音樂”“社區(qū)音樂生活”“廣場娛樂音樂”“網(wǎng)絡(luò)音樂與消費”“城市音樂志”“城市音樂史”等，為城市音樂人類學(xué)研究范式的構(gòu)建提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與養(yǎng)分。值得注意的是，城市音樂人類學(xué)研究范式的輻射效力增強，與亞洲（尤其是中國）、非洲、拉丁美洲等一些國家城市不斷發(fā)展是分不開的，伴隨著一些第三世界國家城市的發(fā)展，其城市音樂文化活動豐富多彩，這些活動已經(jīng)成為人們研究的熱點。國內(nèi)一些學(xué)者曾撰文：“立足于社區(qū)、人群的圍觀研究是都市人類學(xué)研究的方法之本，特別是長時段的社區(qū)追蹤研究，是把握城市社會轉(zhuǎn)型內(nèi)在機理的基礎(chǔ)研究方法?！盵7]可見，在當(dāng)代音樂人類學(xué)家眼里，城市音樂人類學(xué)研究的范式主要是以城市音樂學(xué)、城市經(jīng)濟學(xué)、城市社會學(xué)、城市傳播學(xué)、城市文化學(xué)以及城市人群音樂文化衍生、消費、傳承等相關(guān)學(xué)科的方法為切入點，對城市音樂文化進行深入研究。一些學(xué)者還認為，城市音樂人類學(xué)研究范式是在西方人類學(xué)范式的基礎(chǔ)上建立的，具有西方人類學(xué)功能主義的傳統(tǒng)，當(dāng)然也賦予其一定的“文化概念”，屬于“本體論”的一種轉(zhuǎn)變。

其三，城市音樂人類學(xué)研究范式的發(fā)展。城市音樂人類學(xué)在城鎮(zhèn)化進程深刻發(fā)生變化的同時，其研究范式也在發(fā)生變化，居住在鄉(xiāng)村以及非發(fā)達國家的人口大量涌入城市，像倫敦、巴黎、柏林、紐約、芝加哥、底特律、東京、上海、北京等城市逐漸成為現(xiàn)代人類文明的棲息地，城市問題越來越暴露出新時代的典型特征。如今，迅猛發(fā)展的城市文化以及非常多樣的音樂活動，為城市音樂人類學(xué)研究提供了豐富的素材，同時也為城市人類學(xué)研究范式的確定營造良好的環(huán)境。在全球范圍內(nèi)，城市音樂人類學(xué)研究范式的主體主要有兩個源頭，一個是文化人類學(xué)，另一個就是音樂人類學(xué)，它們都著重探究人類文化的多樣性，積極發(fā)展人對文化藝術(shù)普遍性的認識。2003 年4月，湯亞汀教授在《音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院學(xué)報）》上發(fā)表了《西方城市音樂人類學(xué)理論概述》的署名文章，文章對西方城市音樂人類學(xué)理論進行了推介，湯亞汀認為，“以流行音樂為主體的商業(yè)化的音樂工業(yè)，及其無處不在的音樂產(chǎn)品和大眾媒介產(chǎn)品的市場，更重要的是城市居民每天接觸五花八門的意識形態(tài)、音樂風(fēng)格和媒體話語，產(chǎn)生著多元的社會認同、審美意識以及文化融合的體裁?！盵8]與城市音樂人類學(xué)學(xué)科研究相伴的，是多樣化的研究范式，因為每種范式都滲透到了研究整個過程中，共同作用并見證了城鎮(zhèn)化發(fā)展的全過程。

令人疑惑的是，城市音樂人類學(xué)是當(dāng)今音樂研究領(lǐng)域中尚未得到清晰梳理的一門重要學(xué)科，研究范式而且逐漸由簡單的城市音樂形態(tài)研究轉(zhuǎn)向文化人類學(xué)研究，這已經(jīng)是人們在新形勢下的一種文化認同。部分音樂學(xué)者和人類學(xué)家們認為，城市音樂人類學(xué)研究范式主要取決于城市音樂人類學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展過程，同時也取向于西方城市音樂人類學(xué)研究成果的推介與繁榮。然而，事實并非如此，因為西方音樂人類學(xué)家們積極主張城市音樂人類學(xué)的非音樂化，就像梅里亞姆、內(nèi)特爾、胡德等，他們鉤織了所謂西方音樂人類學(xué)研究范式的價值評判標準，而且?guī)淼乃枷肱c邏輯嚴重受到西方啟蒙思潮的推動，其內(nèi)部充滿了矛盾與張力。隨著城市音樂人類學(xué)學(xué)科的進步與發(fā)展，城市音樂人類學(xué)研究范式越來越受到重視，對城市音樂人類學(xué)研究范式的取向也基本回到實踐層面。當(dāng)今關(guān)于城市音樂人類學(xué)研究范式概念的探討、城市音樂人類學(xué)研究范式學(xué)理背景等問題、城市音樂人類學(xué)研究范式多樣化等問題，在諸多方面都與研究取向有著內(nèi)在聯(lián)系。從城市音樂人類學(xué)研究范式本身結(jié)構(gòu)來看，城市音樂人類學(xué)研究范式必須重視文化人類學(xué)的視角和音樂學(xué)的邏輯，面對城市發(fā)展的現(xiàn)實，在研究中找到“范式”理論基點和著力點，找到符合城市音樂人類學(xué)研究范式發(fā)展規(guī)律的取向。

從范式概念出發(fā)，人們往往會結(jié)合城市生態(tài)環(huán)境及生活需要的空間來研究音樂現(xiàn)象，試圖找到城市文化生活的特質(zhì)，并注重對城市音樂人類學(xué)屬性的認識。在對“音樂研究范式”概念的界定過程中，我們發(fā)現(xiàn)西方的“城市音樂人類學(xué)”研究范式是一個集合體概念，它以文化為維系紐帶，以其開放的學(xué)術(shù)理論體系和開放的理論基礎(chǔ)呈現(xiàn)，而且改變了城市人群音樂文化活動的觀念。人們試圖通過對城市音樂人類學(xué)各種范式的研究和探討，尋求一條能夠清晰闡釋城市音樂人類學(xué)研究的路徑，因為城市音樂人類學(xué)研究的屬性具有不確定性，人們把城市人類學(xué)與人類音樂文化相互聯(lián)系，這是一個質(zhì)的探索與嘗試。筆者認為，對城市音樂人類學(xué)學(xué)科及研究范式進行深入發(fā)掘，可以清晰地認識到人類城市音樂文化的發(fā)展過程。當(dāng)藝術(shù)人類學(xué)家們?nèi)魪奈幕δ苷摗⑽幕M化論、文化相對論等觀點出發(fā)，維護音樂文化多樣性，用闡述音樂人類學(xué)的方法來分析城市音樂文化活動時，必然會用科學(xué)、客觀的目光聚焦城市音樂人類學(xué)，把城市里人群的音樂文化活動當(dāng)作一種特有的文化現(xiàn)象來闡釋。

實際意義上，自20 世紀以來，城市音樂人類研究范式受到了其他學(xué)科研究范式的啟發(fā)，在借鑒其他相關(guān)學(xué)科研究范式概念時，探索同一的、特有的“城市音樂人類學(xué)”研究范式與研究環(huán)境。與此同時，城市音樂人類學(xué)研究范式逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點。從理論意義上講，城市音樂人類學(xué)研究范式仍然從文化人類學(xué)研究范式與人類學(xué)研究范式中開拓自己的獨特領(lǐng)域，這種理論創(chuàng)建有助于推動城市音樂人類學(xué)研究的深入，推進城市音樂人類學(xué)研究范式的建立與完善。任何學(xué)科賴以形成的條件或借以成立的原則都是相同的，都是由自己的研究對象和領(lǐng)域形成基本范式，又由不同的研究角度和方法形成復(fù)合學(xué)科或派生學(xué)科。倘若我們把城市音樂人類學(xué)研究范式作為一種方法論來研討，分析其音樂研究范式的組合與發(fā)展規(guī)律，探索城市音樂文化研究在現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，對音樂藝術(shù)的繼承與弘揚，繁榮群眾文化生活與音樂藝術(shù)享受有著重大意義。

從理論與方法層面而言，城市音樂人類學(xué)音樂范式的形成有著長達二十年的歷史積淀，研究者們不僅通過城市音樂文化的研究來呈現(xiàn)音樂表現(xiàn)的基本原則，而且又從這些方法論中總結(jié)出城市音樂人類學(xué)研究的理論概念。研究范式既強調(diào)城市音樂的形成與結(jié)構(gòu)，也涉獵文化人類學(xué)及其他學(xué)科的成果與方法，共享著在學(xué)科產(chǎn)生、發(fā)展的時序和理論方法上的繼承關(guān)系。目前，就西方城市音樂人類學(xué)研究范式的體系結(jié)構(gòu)而言，大多來自人類學(xué)、音樂學(xué)的學(xué)科自身結(jié)構(gòu)，往往就是學(xué)科組織內(nèi)部的學(xué)科身份、學(xué)科體系、概念定義、理論結(jié)構(gòu)、人才梯隊、評價指標等。一種研究范式的確立，就和音樂文化現(xiàn)象一樣，需要一個邏輯推演的過程，盡管研究范式的理論與方法在相當(dāng)程度上被闡釋與介紹，但真正的理論價值不易被人們接受，在論及城市音樂人類學(xué)研究層面上，學(xué)術(shù)研究范式的學(xué)理構(gòu)架極不穩(wěn)定。隨著城市音樂人類學(xué)研究范式以及應(yīng)用研究的展開，現(xiàn)代城市音樂人類學(xué)以及范式概念范圍在不斷拓寬，對當(dāng)代城市音樂人類學(xué)研究的范式及其功能意義上的結(jié)論采取不同意見，只有在經(jīng)過一番理性思考和批判性的分析之后，才能對它作出一些有價值的判斷。對當(dāng)今城市音樂人類學(xué)研究范式的探討，有待于融合城市音樂文化發(fā)展、變遷及音樂演繹、欣賞等種種具體事象，具體分析，汲取其他學(xué)科研究的新經(jīng)驗，從理論與方法上重新展開研究工作。

二、城市音樂人類學(xué)的“范式”多元化

在城市音樂人類學(xué)研究過程中，對“文化”與“音樂”的理解以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系等一系列問題，是城市音樂人類學(xué)研究范式確立的核心。在世界城市文化多樣化的背景下，城市音樂呈現(xiàn)出一幅流動的畫面，原有的基本范式不能更好理解和闡釋城市音樂研究中存在的諸多問題，多范式研究方法成為城市音樂人類學(xué)研究發(fā)展的必然。在城市音樂人類學(xué)學(xué)科形成之時，文化本體論對其產(chǎn)生了巨大影響，“文化本體論將文化預(yù)設(shè)為邊界性（boundness）、整體性（integration）和系統(tǒng)性（systemacity）,在此基礎(chǔ)上展開的教育民族志研究，把既定的文化習(xí)俗、行為同固定的地域聯(lián)系起來”[9]，在此基礎(chǔ)上，城市音樂人類學(xué)開始嘗試包括哲學(xué)人類學(xué)、文化人類學(xué)、歷史人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)和音樂人類學(xué)等多種理論和方法，進入了研究范式多樣化的探索時期。以研究范式作為城市音樂人類學(xué)研究的依據(jù)，所得出的結(jié)果不僅能反映城市音樂人類學(xué)研究中反對理性至上、從概念出發(fā)的學(xué)術(shù)取向，而且必須保持內(nèi)在的一致協(xié)調(diào)性，不論它表面曾經(jīng)發(fā)生過什么樣的變化，但它的文化基因基本保持不變。城市音樂人類學(xué)研究范式的主要界限就是城市音樂人類學(xué)的學(xué)科身份及界定，以及城市音樂人類學(xué)的本質(zhì)、城市音樂人類學(xué)的語境、城市音樂人類學(xué)的核心理念、城市音樂人類學(xué)的方法論、民族志方法、田野調(diào)查以及與其他學(xué)科的聯(lián)系等，城市音樂人類學(xué)研究范式應(yīng)該主張在全人類的視域下，以全球性的眼光去平等地看待人類城市不同歷史時期以及不同地區(qū)、不同種族的城市音樂文化。

（一）城市音樂人類學(xué)研究的哲學(xué)人類學(xué)范式

從20 世紀80 年代開始，城市音樂人類學(xué)研究范式既采取哲學(xué)人類學(xué)靜觀的審美態(tài)度，以理性思維來探索城市文化活動，在研究內(nèi)容上非常關(guān)注城市民眾音樂生活、城市民眾音樂消費、城市民眾音樂社團與場館等，注重音樂的文化創(chuàng)造就是“人類審美意識的自組織運動外化為自組織的音響建構(gòu)的運動”[10]。又通過哲學(xué)人類學(xué)方法對城市音樂活動現(xiàn)象進行選擇、批評、提煉。所以，城市音樂人類學(xué)研究的哲學(xué)人類學(xué)范式是有關(guān)人類音樂活動思維的科學(xué)，是探索人類對城市音樂活動的普遍認知，從文化思想根源上去研究城市音樂的發(fā)展，以及音樂與政治、文化、經(jīng)濟、社會等相互關(guān)系。從研究內(nèi)容上看，研究范式并不意味著它只是研究這些音樂，諸如城市農(nóng)民工群體音樂活動、城市音樂演繹活動、城市景觀音樂等都屬于研究對象。在黑格爾的哲學(xué)體系中，經(jīng)常借用傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容與形式這一對“范型”來談?wù)撘魳返谋举|(zhì)及其存在方式。康德在其《實用人類學(xué)》一書中也認為：“人類學(xué)是一門向外追尋的學(xué)科，探尋人與人的關(guān)系、人與人的交往，通過向外探尋得出結(jié)論并應(yīng)用于人類自身，致力于人的幸福。”[11]從哲學(xué)及社會學(xué)角度，音樂學(xué)家及音樂人類學(xué)家們都非常關(guān)注當(dāng)今城市音樂人類學(xué)研究的主要內(nèi)容，并指出：“城市人類學(xué)還研究大型城市中的社會問題，例如犯罪、社會秩序紊亂、貧困、無家可歸等。這些研究考察了城市中不同群體的社會組織形式和文化實踐。例如黑幫、親屬網(wǎng)、無家可歸的酗酒者、罪犯、娼妓等。其他的研究著重于社會控制系統(tǒng)，例如警察、法庭和監(jiān)獄。”[12]哲學(xué)人類學(xué)范式力求突出人的“類屬性”特征，用辯證法來解決研究中的諸多實際問題，為我們城市人類學(xué)研究范式的更新提供坐標。

（二）城市音樂人類學(xué)研究的文化人類學(xué)范式

城市音樂人類學(xué)研究范式以文化人類學(xué)為核心，展開了廣泛的研究及民族志研究，城鎮(zhèn)化進程的加速和知識經(jīng)濟時代的到來，使得城市人類學(xué)范式從保守和封閉走上了多樣和流動。20 世紀80年代，文化人類學(xué)的研究范式遭遇了“表征危機（crisis of representation）”。因此，文化人類學(xué)范式對城市文化本體性的假設(shè)受到批判，文化多樣性得到學(xué)者們的肯定。后來，城市人類學(xué)研究范式又開始嘗試多元民族志、結(jié)構(gòu)主義以及后現(xiàn)代的方法與理論，進行了徹底的文化人類學(xué)實驗，但卻引發(fā)了城市音樂人類學(xué)研究范式的實踐性危機。人類學(xué)家彭兆榮指出：“由于全球化進程，新的歷史語境使真實性存在多種樣態(tài)，如客觀性真實、建構(gòu)性真實和存在性真實?！盵13]我們根據(jù)現(xiàn)今城市音樂人類學(xué)研究的一些研究成果，總結(jié)了城市音樂人類學(xué)研究范式的基本特征，通過對美國音樂人類學(xué)家內(nèi)特爾的《八城市音樂文化：傳統(tǒng)與變化》、謝勒梅的《聲音景觀：探索變化中的世界的音樂》以及國內(nèi)學(xué)者洛秦的《街頭音樂—美國社會和文化的一個縮影》、黃劍波的《文化人類學(xué)散論》等著作的研讀，發(fā)現(xiàn)它們都具有“多樣性”“邊緣性”“傳統(tǒng)性”等研究范式的基本特征，而且這些成果同時也反映了文化人類學(xué)視域下城市音樂人類學(xué)研究范式的現(xiàn)狀。

（三）城市音樂人類學(xué)研究的歷史人類學(xué)范式

這種研究范式認為，城市音樂活動主要是在歷史與文化發(fā)展過程中體現(xiàn)。說到歷史人類學(xué)，研究者認為：“歷史的客觀性、真實性和規(guī)律性是不存在的。所謂歷史的‘本來面目’只不過是作者的歷史觀念的自我塑造的產(chǎn)物，只不過是意識形態(tài)對塵封的僵死的史料進行選擇、編織、闡釋和重塑的結(jié)果?！盵14]可見，城市音樂人類學(xué)研究的歷史人類學(xué)范式具有以下三個特征，第一就是城市音樂人類學(xué)有著自己的獨特發(fā)展路徑，它是隨著城市歷史文化進程和城市文化變遷而形成的，不同都市有著自己歷史文化傳統(tǒng)構(gòu)建，因為不同城市的歷史文化都有其自身的發(fā)展軌跡，歷史人類學(xué)范式其實是“一種社會思想史，即體現(xiàn)于哲學(xué)、宗教和詩歌的運動之中，并用語言固定下來的社會思想史”[15]。第二是在具體的城市歷史文化中研究音樂事件和音樂家，幫助我們從歷史文化中去了解城市各種音樂活動；20 世紀初的城市音樂人類學(xué)理論同時也受到后現(xiàn)代主義影響，強調(diào)音樂文化的差異性，美國歷史哲學(xué)家海登·懷特提出的“歷史往往存在虛構(gòu)一面”的觀點，徹底顛覆了當(dāng)時盛行的實證主義和歷史主義的歷史學(xué)理論。第三是對城市音樂人類學(xué)研究的歷史人類學(xué)范式展開批判，企圖建立一種接受理論的研究范式；城市音樂人類學(xué)研究比較重視對音樂文化的解釋，強調(diào)音樂體驗的過程以及人對音樂的體驗。由于受到“后現(xiàn)代”與“新歷史主義”的影響，現(xiàn)代城市音樂人類學(xué)領(lǐng)域中的“歷史”研究只不過是“作者的歷史觀念的自我塑造的產(chǎn)物，只不過是意識形態(tài)對塵封的僵死的史料進行選擇、編織、闡釋和重塑的結(jié)果”[16]。

（四）城市音樂人類學(xué)研究的藝術(shù)人類學(xué)范式

城市音樂人類學(xué)研究的藝術(shù)人類學(xué)范式帶給我們一個全新的研究視角，它以城市音樂文化為核心理念，逐漸開始了城市音樂民族志的研究工作。藝術(shù)人類學(xué)范式強調(diào)音樂文化的審美過程與消費，非常注意音樂活動與其他社會活動的相互聯(lián)系，更為突出的是善于總結(jié)城市音樂文化的跨界行為以及多重音樂文化的依附關(guān)系。藝術(shù)人類學(xué)研究范式關(guān)注城市音樂文化對人類享受藝術(shù)過程和審美過程的影響，主要體現(xiàn)在藝術(shù)作品、藝術(shù)家和藝術(shù)表現(xiàn)等層面上。藝術(shù)人類學(xué)研究范式與其他學(xué)科研究范式不同的是，藝術(shù)人類學(xué)擁有厚實的理論基礎(chǔ)，其對城市音樂人類學(xué)研究富有一定的闡釋力度和深度，而且能夠從自己的獨特視角展開研究?？梢赃@樣認為，“在藝術(shù)人類學(xué)與音樂研究中，已經(jīng)呈現(xiàn)出多樣的、具有不同取向的研究范式，具體表現(xiàn)為不同學(xué)科范式轉(zhuǎn)換的時間差異大，內(nèi)涵與途徑不相同，同一學(xué)科內(nèi)部不同學(xué)者、不同學(xué)派之間區(qū)別明顯，多樣性與差異性特征非常突出。但是，藝術(shù)人類學(xué)與音樂研究范式之間又有著密切的聯(lián)系”[17]。

（五）城市音樂人類學(xué)研究的音樂人類學(xué)范式

從研究范式層面觀察，城市音樂人類學(xué)研究范式是對音樂人類學(xué)研究范式的承接，同時也是音樂研究發(fā)展的必然，城市音樂人類學(xué)研究范式更傾向于現(xiàn)代性、全球性、人文性及整體性。20 年前，人類學(xué)家正在把目光聚焦于城市音樂文化研究時，就已經(jīng)確立音樂人類學(xué)的研究范式，因為在全球經(jīng)濟一體化的同時，研究城市音樂文化就成了城市文化研究與城市社會生活研究的一種標志，城市音樂文化是城市發(fā)展與繁榮的靈魂，全球城鎮(zhèn)化的今天，音樂文化應(yīng)該保存獨特的城市文化個性。洛秦教授在研究音樂人類學(xué)時，將城市音樂人類學(xué)研究范式分析歸納為兩個主要方面，“其一，以某特定城市為單位，對其音樂的歷史發(fā)展及其整體音樂風(fēng)格特征的研究；關(guān)注城市作為一種特定的文化環(huán)境，通過個案形式探討音樂人事關(guān)系及其價值和意義。其二，不同研究對象將涉及不同的場域范疇：國際空間、開放空間、流動空間、歷史空間、虛擬空間、近我空間、復(fù)合空間?！盵18]可見，當(dāng)今城市音樂人類學(xué)研究范式具有鮮明的多樣性特點，在城市音樂文化多樣化發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出不同階層、不同人種、不同文化、不同性別的復(fù)雜特征，也可以看出城市音樂文化是一種多元文化的聚合體。

三、城市音樂人類學(xué)對范式的規(guī)約化

（一）城市音樂人類學(xué)研究成果展望

對城市音樂人類學(xué)研究范式進行探討，主要歸咎于現(xiàn)今世界各大城市音樂文化的蓬勃發(fā)展，在城市群居中由于種族、民族、信仰、宗教、語言等的差異，導(dǎo)致城市音樂文化的多元化并存，城市音樂文化跨越了文化空間以及國家、宗教、族群等界限，是人類之間相互進行思想交流的一種形式。在城市音樂人類學(xué)學(xué)科產(chǎn)生以前，人們只是研究民族民間音樂的城市問題，如北美城市群中黑人爵士樂與布魯斯音樂等傳播與演繹問題，原著非洲音樂與北美城市音樂活動相互聯(lián)系問題等。音樂人類學(xué)學(xué)科建立后，研究者們把目光聚焦在城市音樂人類學(xué)上，把城市音樂文化置于全球化視野中觀察，認為城市是音樂傳播與演繹的中心，因為人們將音樂看成是在城市人群中流動的音聲，它可從一座城市流向另一座城市，乃至全球任何一座城市。而今，對城市音樂文化的研究已經(jīng)成為音樂研究的核心關(guān)注點，對研究范式的探索也已經(jīng)成為城市音樂人類學(xué)研究的主要方法論。如今，大量的城市音樂人類學(xué)研究成果涌現(xiàn)出來，同時城市音樂人類學(xué)研究范式逐漸相對“規(guī)約化”，在自己的研究領(lǐng)域發(fā)揮了重要功能。在城市音樂人類學(xué)研究過程中，城市音樂人類學(xué)可以完整地把握城市音樂文化發(fā)展規(guī)律，窺視城市音樂文化發(fā)展壯大的全過程。城市音樂人類學(xué)最大的貢獻就是創(chuàng)造了與民間不同的音樂結(jié)構(gòu)和表述語境，形成了自己獨有的知識譜系，而這種相關(guān)城市音樂文化研究知識譜系主要指的是現(xiàn)今城市音樂人類學(xué)學(xué)科發(fā)展所呈現(xiàn)的音樂文化知識譜系。像內(nèi)特爾、胡德、謝勒梅等學(xué)者，他們對現(xiàn)今城市音樂人類學(xué)學(xué)科采取了分類研究，對音樂文化知識進行了譜系劃分，不僅從整體上把握城市音樂人類學(xué)知識體系的宏觀發(fā)展脈絡(luò)，而且還能夠在微觀上對城市音樂文化發(fā)展過程中的經(jīng)典案例、典型文本做深描研究，更能清晰地窺視城市音樂文化發(fā)展的歷程。

（二）城市音樂人類學(xué)研究范式概念的推新

城市音樂人類學(xué)也面臨著范式轉(zhuǎn)型的沖突，許多音樂學(xué)家們從多樣性的概念出發(fā)，對城市音樂人類學(xué)研究范式特性及其實踐邏輯進行了一系列探討，自音樂人類學(xué)學(xué)科確立的那一天起，人們對城市音樂人類學(xué)的研究提出了更高要求，跨學(xué)科的綜合研究成為城市音樂人類學(xué)未來發(fā)展的趨勢。因為，其一，在當(dāng)今對城市音樂人類學(xué)研究范式的探索中，音樂人類學(xué)家們都將研究重心轉(zhuǎn)向城市中心，改變了原來人們以歐洲之外世俗音樂研究為主要內(nèi)容的研究模式，在城市社會和現(xiàn)代社會都具有多種顯在或潛在的應(yīng)用價值。其二，音樂人類學(xué)家認為，對城市音樂人類學(xué)進行研究必須進入城市生活，觀察與分析不同族群的情感，通過實證來研究城市居民音樂活動事象。其三，對城市音樂人類學(xué)進行研究不僅可以弄清音樂、文化、民俗、宗教、人種、性別以及演繹、貧困等概念的內(nèi)涵，確立研究方法與研究原則，呈現(xiàn)不同價值觀、不同取向、不同團隊的文本方案，也可以對不同概念進行深描。城市音樂人類學(xué)研究是音樂人類學(xué)及音樂文化“研究的再研究”。通過對城市音樂人類學(xué)心理研究與分析，反思教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗，為當(dāng)今城市音樂人類學(xué)的發(fā)展提供不可或缺的檔案備忘與參照系統(tǒng)。從研究方法來看，城市音樂人類學(xué)研究的研究方法和切入角度與以往的民族民間音樂研究有所區(qū)別，它是以城市為核心，以音樂文化為中心，以學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點問題為重點，以音樂人類學(xué)發(fā)展脈絡(luò)梳理為切入點，通過對研究對象的調(diào)查和文獻梳理，對城市音樂人類學(xué)進行民族志記述，對音樂文化現(xiàn)象及其價值進行較為系統(tǒng)的判斷，更好地為音樂知識化以及知識利用提供素材。城市音樂人類學(xué)是在城市音樂文化的迅猛發(fā)展和城市居民日益受到西方現(xiàn)代音樂文化影響而形成的，由于音樂文化與城市發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以用人類學(xué)的理論與方法來研究城市音樂文化極具特殊價值。目前城市音樂人類學(xué)在個案研究方面已經(jīng)取得了可喜的成績，但在整個學(xué)理認識上還存在著不足。對城市音樂人類學(xué)進行研究，應(yīng)該憑借學(xué)科自身優(yōu)勢，以人類學(xué)的觀點為視角，積極思考城市音樂文化的繁榮與發(fā)展，這將在音樂人類學(xué)研究的過程中有重要參考價值。

（三）城市音樂人類學(xué)研究方法與理論的新特點

近年來，部分音樂學(xué)家們以專題深入實證地研究了城市音樂人類學(xué)學(xué)科理論，他們在提出城市音樂人類學(xué)核心理念的命題后，逐步探討了城市音樂人類學(xué)語境下的城市音樂文化發(fā)展態(tài)勢問題。在對城市音樂人類學(xué)的研究中，學(xué)者們一直認為它是人們對“關(guān)于城市音樂文化研究”呼吁的直接和及時的回應(yīng)，也是落實國家關(guān)于發(fā)展文化藝術(shù)事業(yè)政策的音樂人類學(xué)專論。我們對城市音樂人類學(xué)進行研究，目的是促進城市音樂人類學(xué)學(xué)科在中國的繁榮與發(fā)展。城市音樂人類學(xué)的許多核心理念被提出，諸如移民音樂、貧困音樂、拼湊音樂等，優(yōu)化了當(dāng)今城市音樂人類學(xué)的學(xué)術(shù)語境，并在城市音樂文化發(fā)展、變遷的態(tài)勢下，對維護文化的多樣性具有明顯的方法論作用。展望國內(nèi)外，城市音樂文化類別多樣、內(nèi)容豐富，所以研究城市音樂人類學(xué)具有重大的學(xué)術(shù)意義和社會意義。如果從“探索”“研究”“分析”“利用”等角度出發(fā)，深層次地全面展開對城市音樂人類學(xué)的研究，也就是對音樂文化和音樂知識的創(chuàng)新與發(fā)展，使音樂研究工作變得更加翔實、更加具體。城市音樂人類學(xué)研究有以下幾個新特點：城市音樂人類學(xué)主要研究城市音樂人類學(xué)的概念與定義；城市音樂人類學(xué)的方法論與學(xué)科觀；西方城市音樂人類學(xué)理論推介；城市音樂人類學(xué)的形態(tài)與類型；中國城市音樂人類學(xué)的發(fā)展趨勢；城市音樂人類學(xué)研究的價值觀念等。

四、結(jié)語

自20 世紀50 年代音樂人類學(xué)學(xué)科建立以來，人們對城市音樂人類學(xué)的研究也逐漸開展起來，研究范式的問題也在積極探索之中。21 世紀是一個重要時期，因為城市音樂人類學(xué)的研究范式及方法論問題受到研究者的普遍重視，從而引起音樂人類學(xué)家對此進行迅速變革。研究者們在音樂文化自身發(fā)展規(guī)律下進行研究，而又大膽引入了藝術(shù)人類學(xué)和文化人類學(xué)等的一些前沿的學(xué)術(shù)觀點。筆者認為，當(dāng)代城市音樂人類學(xué)研究范式與描述的方法論等就是一些不能逾越的問題，同時也是當(dāng)代音樂研究的重要組成部分。隨著城市音樂人類學(xué)學(xué)科的進一步發(fā)展，城市音樂文化越來越受到人們關(guān)注，像音樂消費、流行音樂演唱會、音樂家群體等都成了研究的中心問題。城市音樂的活動、音樂產(chǎn)品的便利、音樂產(chǎn)品的數(shù)量等也都是衡量城市音樂文化發(fā)展的尺碼，也是城市音樂人類學(xué)發(fā)展繁榮的重要原因。城市音樂人類學(xué)研究的范式反映了文化藝術(shù)發(fā)展的潮流，它是具有進步性和歷史必然性的。

隨著城市音樂人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展與繁榮，跨文化、跨學(xué)科的綜合研究已然成為當(dāng)今城市音樂人類學(xué)及音樂研究未來的發(fā)展方向。研究者應(yīng)該考慮到，城市音樂人類學(xué)研究對音樂人類學(xué)研究起到指導(dǎo)作用，對于解決人類城市音樂問題及社會音樂活動，使城市社會或族群社會獲得可持續(xù)的生存資源具有重要的意義。