孫軍紅

(西安外事學(xué)院 民辦教育研究中心，陜西 西安 710077)

在老子的論域里，“和”也是其常用的表達(dá)思想的重要概念，如“沖氣以為和”“和之至”“音聲相和”“和曰?！薄傲H不和”“和大怨”“和其光”等。這些主張表面看來是以語言碎片的形式出現(xiàn)，但實(shí)際上卻是老子思想的外化形式。本文旨在把老子“和”的語言碎片邏輯組合成系統(tǒng)思維，其建構(gòu)的邏輯順序采取“音聲相和，前后相隨”的“隨”的思路，進(jìn)一步厘清老子“和”概念，從而形成系列的“和”思想。在當(dāng)今時代，人類面臨諸多亟待解決的難題，我們應(yīng)以開放的眼光，從老子“和”的視角看待宇宙萬物，以“和”的倫理精神為人處世，以“和”的情感與心靈體驗世間美好的事物，形成以“和”為特征的認(rèn)識論和方法論。

一、道生和

要正確認(rèn)識老子的“和”思想，就要認(rèn)真研究“道”所闡述宇宙萬物本原及天地陰陽變化規(guī)律之“和”。

(一)道生之

“道”，是老子思想中一個最重要的概念。老子有“道生之……是以萬物莫不尊道”[1]136-137的論述，這說明萬物要遵循普遍的大道，“宇宙世界也才能和諧共存”[2]。老子把“道”形而上化了，“道”是老子哲學(xué)的最高概念，“道”是宇宙和萬物的根本[3]。從中可以看出，道是和諧體，老子也在追求“和”的價值和境界。

老子主張萬物是由“道”生成的，宇宙之間第一要務(wù)曰生，而從“和”的角度來理解其與“道、一、二、三、萬物”的關(guān)系，這是可行的。何謂“道生一”？“道始所生者一也?！盵4]168作為“道”的“一”，既有“惟初大極，道立于一。造分天地，化成萬物”[5]1的含義，又有“萬物之本也”[6]的含義。這旨在說明兩點(diǎn)：第一，“道”及其所“生”的“一”階段的“和”，是尚未分化的混沌狀態(tài)的“和”；第二，一個和諧的同一體是多種復(fù)雜要素[7]之“和”。何謂“一生二”？“一生陰與陽也?！盵4]168“二”即陰陽，萬物背負(fù)陰氣而懷抱著陽氣，陰陽兩氣相“負(fù)”相“抱”而相“沖”成為“和”。何謂“二生三”之“三”？“陰陽生和、清、濁三氣，分為天地人也?！盵4]169這里把“三”解釋成“和”“清”“濁”三氣，也可以直接把“三”中之“一”解釋為“和”。嚴(yán)遵《老子指歸》也是將“三”釋為“和”“清”“濁”[8]。《太平經(jīng)》把“三”細(xì)化為“太陽、太陰、中和”[9]19。何謂“三生萬物”？“三者，陰陽相感通而生和氣也。和氣聚而生萬物也?！盵10]“是以天地合和，萬物萌生，華英熟成。”[11]317“(陰陽)共生和，三事常相通，并力同心，共治一職，共成一事?！盵9]155

老子之“道”既重“生”，又尚“和”，將“生”“和”完滿地結(jié)合在一起[12]?？梢?，“道生之”的“之”，其中蘊(yùn)含著“和”。

(二)沖氣以為和

所謂“沖”，范應(yīng)元云：“虛也，和也?！盵13]《說文》說：“沖，涌搖也?！盵5]952任繼愈說：“沖氣，沖虛的氣，肉眼看不見的氣?！盵14]152“沖”概念的出現(xiàn)，是在“二生三”之后，相“隨”著“和”，即“沖氣以為和”，是在陰陽的沖突激蕩中和合孕育新的實(shí)體。

第一，老子引進(jìn)“陰”“陽”來說明“道”之所以生萬物。史伯說“和實(shí)生物”，韋昭注云“陰陽和而萬物生”[15]。關(guān)于“創(chuàng)生性”的問題，老子的思考主要偏重于：(1)引進(jìn)“道”；(2)引進(jìn)“陰”“陽”；(3)運(yùn)用“沖”；(4)形成了“和”；(5)把“道生萬物”轉(zhuǎn)化為具體的、現(xiàn)實(shí)的“和生萬物”。

第二，老子運(yùn)用“沖”，聯(lián)結(jié)陰陽二氣來化生萬物。那是因為“萬物中皆有元?dú)猓靡院腿?，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛與氣通，故得久生也”[4]169。熊十力認(rèn)為：“陰陽沖和之勢用(氣)既盛，則變化行?！盵16]張岱年對“沖氣”的解釋是“陰陽會合之氣”[17]。“沖氣”和陰陽二氣有什么關(guān)系？陰陽二氣處于相互交沖與激蕩的狀態(tài)[18]。

第三，道是如何通過陰陽二氣相互交沖與激蕩而“以為和”。以“沖氣”的涌搖激蕩為基礎(chǔ)與內(nèi)在動力的“和”，也可以理解為“兩者交通成和而物生焉”[19]206。老子“不只是看到事物的差異和矛盾，更看到了差異與矛盾的協(xié)調(diào)與和合”[20]11。

二、德含和

老子不但尊道而且貴德，不但主張“道生和”，而且主張“德含和”?！暗隆币彩抢献铀⒅氐囊粋€范疇。老子說：“含德之厚，比于赤子?！K日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。”[1]145這段話中所運(yùn)用之“和”，有德之生成或與之調(diào)和的功能。對于這方面的認(rèn)識，莊子理解深刻：“夫德，和也；道，理也。”[19]154河上公說：“言其德合于天地，和氣流行?！盵4]147這說明“德含和”，必須保持“和諧的狀態(tài)才能生生不息”[20]11。

(一)和之至

赤子“終日號而不嗄，和之至也”[1]145。號就是哭；嗄，聲嘶也。嬰兒哭叫做“號”，那是因為，沒有真正從喉嚨里哭，沒有把聲音哭啞了。“復(fù)歸于嬰兒”[1]73就是要復(fù)歸“和”的境界。老子通過對赤子的贊美，形象地表達(dá)了他所追求的理想，即“含德之厚”。在此，用三點(diǎn)來說明之。其一，嬰兒“專氣致柔”[1]22，關(guān)鍵在于他“無心害物，物亦無心害之”[21]148。其二，其“充純氣之守”，德性至厚，“而其和大同于物者，夫孰能害之”[22]。嬰兒之所以能夠如此完美，是因為他保持了“和”的最高境界[23]。嵇康說：“外物以累心，不存神氣……又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順?！盵24]156“守一”“養(yǎng)和”的養(yǎng)生主張也是以“諧和”為主旨的[25]?！皨雰骸柖秽摹@是說明嬰兒氣的充沛。氣的充沛就是精神充沛，氣保持著平和，沒有情緒激動，沒有動妄想，心境永遠(yuǎn)是平和的。所以叫作‘和之至也’，就是《中庸》上說的‘致中和’?！盵26]

(二)音聲相和

從“終日號而不嗄，和之至也”引出對于“音聲相和，前后相隨”[1]6的討論。嵇康提出：“聲音以平和為體。”[24]217只有音與聲相和，才能構(gòu)成和諧的韻律?！扒芭c后，本來是相隨而來，相隨而去，沒有界限的，無論是時間的或空間的前后，都是人為的界別。它的重點(diǎn)，在這個相隨的‘隨’字?！盵27]“音”系指“音律”，即六陽律與六陰呂；“聲”系指宮、商、角、徵、羽五聲[28]。用現(xiàn)代的學(xué)科來說，音即現(xiàn)代語言學(xué)稱的元音，聲即輔音。元音有韻，抑揚(yáng)頓挫，能延長，故能余音婉轉(zhuǎn)；輔音有爆破、切斷、塞、擦。相反，又有“禽無聲，獸無音”的說法。禽無聲，只有音，故僅能長鳴如鳥；獸無音，只有聲，故僅能嘶吼如獅[29]。因此，老子以音和聲的前后相隨來定義“和”，也能說明“終日號而不嗄”的內(nèi)在機(jī)理。

(三)知和曰常

老子在論述“終日號而不嗄，和之至也”之后，就提出了“知和曰?！盵1]145的觀點(diǎn)。王弼解釋說：“物以和為常，故知和則得常也。”[1]145一方面，從“知和則常”的角度來看，和是德之常。杜道堅說：“和乃德之常，知和則常，知常則明，明則無不容矣?！盵30]“和”是一種自然法則。另一方面，從“不知?！钡慕嵌葋砜矗敲淳褪恰皟础?。老子說：“不知常，妄作，兇。”[1]36如果“知和”，就是“善”；如果不“知和”，那就是“兇”。

三、民合和

老子雖以探索宇宙本原之道為其哲學(xué)旨趣，但也重視倫理關(guān)懷，把目光投入“民合和”的視域。為什么在倫理關(guān)系中的“和”，用“合”來表達(dá)？那是因為“天地相合以降甘露，民莫之令而自均”[1]81，但老子是從“反”的角度來闡發(fā)的，即“要從相反的方面探求天地萬物存在的原因和根據(jù)”[31]26。“以反求正是老子思想中最有特色之處，也是最容易被歪曲或誤解之處。”[32]這一“反”正是對向正方向運(yùn)動的“否定”[31]29。比如，“與物反矣”[1]168、“反者，道之動”[1]110、“正言若反”[1]187。這里所說的“反”，一般解釋為“返回”之“返”和“正反”之“反”[33]。因此，老子在談“孝慈”“怨”“同”時，正是采用“反”的思維，即老子所說的“正言若反”，從“不”“和”的視角如“六親不和”“和大怨”“和其光，同其塵”等來談“民合和”。

(一)六親不和

老子指出，“六親不和，有孝慈”，王弼注曰：“六親，父子、兄弟、夫婦也?！盵1]43孝慈是指對上孝敬，對下慈愛?！巴f而安，孝慈而敬?！盵34]為什么用“六親不知”來講“孝慈”？老子這種“否定”的方法是對儒家思想的否定，即“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”[1]45。

在傳統(tǒng)社會里，普遍存在“六親”和“慈孝”的家庭倫理觀念，這是無法回避的問題。《論語》中有“父為子隱，子為父隱。直在其中矣”的觀念，一直以來學(xué)者們也在議論一個問題，即“親親相隱”以及與之相關(guān)的“父子相隱”。這種觀念記錄在《論語·子路》篇：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣?！盵35]這句話至少需要包括三重含義：第一，“直躬證父，是舍父而取法”[36]，即“其父攘羊，而子證之”，同理“其子攘羊，而父證之”，推至“六親”關(guān)系。第二，“父子相隱，是舍法而取天倫”[36]，儒家重人倫，但能否推論出“孔子主張‘父子相隱’優(yōu)先于‘證父攘羊’”[36]。第三，這個事件中，是否罔顧羊主人的利益。而道家則從別一視角進(jìn)行闡述，即“六親不和，有孝慈”。六親和睦乃人倫常情，孝敬仁慈本該相和，然而，親情倫理仍有沖突，六親仍有不和。和與不和，需不需要倡導(dǎo)孝慈，只是出發(fā)點(diǎn)不同而已，只是顯性和隱性的問題。其中的邏輯關(guān)系是這樣的：因為六親不和，才需要孝慈的精神，發(fā)揮孝慈的作用；反之，只要六親關(guān)系融洽和諧，根本無須孝慈精神，因為其本身即包含著孝慈。另外，孝慈精神不是保持六親和睦的主要倫理，孝慈通常造成任人唯親、姑息養(yǎng)奸，所以，六親和諧是關(guān)鍵，孝慈精神是從屬。“室家合和，父慈子孝，天垂福慶?！盵11]317六親不和，才有所謂的“父慈子孝”。

(二)和大怨

為什么會出現(xiàn)“六親不和”局面？如何解決？老子認(rèn)為“六親不和”是由于“必有余怨”，而解決的辦法就是“和大怨”，即：“和大怨，必有余怨，安可以為善？”[1]188無論是道家還是儒家，都重視“怨”的問題。無論出于什么原因，都有可能產(chǎn)生怨。第一，埋怨自己。由于社會物欲化而產(chǎn)生的巨大壓力，個體不能面對自己，轉(zhuǎn)而仇恨自己。第二，怨天尤人。個體把這種情緒歸結(jié)于“天”或埋怨于“人”，即歸咎于他人或社會，這樣的心理狀況便會形成憤恨情緒。同時，這種負(fù)面情緒的累積，極易“由小怨演變?yōu)殡y以調(diào)和的大怨”[37]。

要怎么消除個體心中的“怨”？老子力主“報怨以德”[1]164，并且提出：“安可以為善？”[1]188其一，要善待“不善”之人，因為“不善人者，善人之資”[1]71。其二，要善待“善人”，因為“善人者，不善人之師”[1]71。老子認(rèn)為，靠“和解”等辦法，可以暫時了結(jié)大怨，不能了結(jié)余怨、小怨[38]。這個心理根源就是“怨”。“是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人?！盵1]188之所以“執(zhí)左契”，那是因為“左契”乃“防怨之所由生也”[1]188?！笆ト耸种须m有債權(quán)人的憑證，但不該依此苛責(zé)于債務(wù)人，而要給對象以充分的時空去完成承諾?！盵37]總之，“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”[1]71，那么自然就“和大怨”了。

(三)和其光

“和其光，同其塵。”王弼注：“無所特顯，則物無所偏爭也；無所特賤，則物無所偏恥也?！盵1]148陸希聲說：“上和光而不皦，下同塵而不昧。”[21]149其意是“與世浮沉，隨波逐流而不立異”[39]，“涵蓄著光耀，混同著垢塵”[14]182，“含斂光耀，混同塵世”[40]278。老子通過倡導(dǎo)“和光”以達(dá)“玄同”之境，以創(chuàng)造開放心態(tài)達(dá)到人與人的和諧共處。陳鼓應(yīng)解釋說：“‘玄同’的境界是消除個我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗褊狹的人倫關(guān)系之局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去待一切人物?！盵40]279“和光”指不顯耀，善于和合；“同塵”并非等同，而是玄同?！昂凸馔瑝m”，實(shí)際上是通向人內(nèi)心和諧的一個重要途徑[41]。

綜上所述，老子有關(guān)“和”的論述，表面看來零亂，實(shí)則有很強(qiáng)的邏輯性，它們是老子“和”思想在不同問題上的表述：從老子以“道生和”的宇宙觀來看待宇宙萬物，以“德含和”的認(rèn)識論來指導(dǎo)主體素質(zhì)提高，以“民合和”的倫理關(guān)懷齊家，進(jìn)而在治國安邦以及為人處世中感悟“和”之真諦。此三者“不可致詰”，是“混而為一”的，統(tǒng)一于“和”。