■王 婷 李少軍

【提 要】黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)是走自己的路、堅持和發(fā)展中國特色社會主義。中國式現(xiàn)代化道路具有自身的制度屬性，彰顯人民性的實質(zhì)。中國式現(xiàn)代化道路與人的全面發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)，中國式現(xiàn)代化道路以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價值旨趣，而人的全面發(fā)展則是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路建設(shè)的主體動力。中國式現(xiàn)代化道路破除世界現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然、社會以及人類之間的發(fā)展困境，為人的發(fā)展創(chuàng)建新的文明形態(tài)，即創(chuàng)建人與社會發(fā)展相統(tǒng)一的人類發(fā)展新形態(tài)、創(chuàng)建人與自然是生命共同體的人類發(fā)展新形態(tài)、創(chuàng)建人類命運共同體的人類發(fā)展新形態(tài)。

人的發(fā)展與社會現(xiàn)代化是內(nèi)在統(tǒng)一的，而在中國和世界的現(xiàn)代化進(jìn)程中，都曾出現(xiàn)人的發(fā)展滯后于社會現(xiàn)代化進(jìn)程的困境。阿歷克斯·英格爾斯呼吁關(guān)注人的發(fā)展對于推動現(xiàn)代化的重要性，并且在《人的現(xiàn)代化》中概括出重視技術(shù)、尊重知識、樂于接受新觀念等12 種現(xiàn)代化進(jìn)程中人的發(fā)展的基本特征。中國式現(xiàn)代化道路既遵循世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一般規(guī)律，又兼顧自身的制度屬性，超越西方現(xiàn)代化進(jìn)程中將人視為手段的工具理性邏輯，將以人民為中心、以實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為中國式現(xiàn)代化道路的價值向?qū)?，協(xié)同推進(jìn)人的全面發(fā)展與社會現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化道路在推進(jìn)人的全面發(fā)展的過程中，創(chuàng)建了關(guān)于人的發(fā)展的新文明形態(tài)。

一、中國式現(xiàn)代化道路的人民性實質(zhì)

中國式現(xiàn)代化道路具有自身的制度屬性和現(xiàn)實特性，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民遵循歷史和人類社會發(fā)展規(guī)律自主探索的、契合社會主義本質(zhì)的現(xiàn)代化之路。與此同時，中國式現(xiàn)代化道路秉持以人民為中心的發(fā)展準(zhǔn)則。換言之，“人民創(chuàng)造”和“以人民為中心”的有機(jī)統(tǒng)一規(guī)制了中國式現(xiàn)代化道路的人民性實質(zhì)。

其一，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民得以創(chuàng)建中國式現(xiàn)代化道路，依托于走自己的路、堅持和發(fā)展中國特色社會主義，深化對于現(xiàn)代化內(nèi)涵的特定性和豐富性的認(rèn)識，超越了西方現(xiàn)代化的模式論和依附論。西方自由派發(fā)展論者企圖閹割多樣性而奉資本主義現(xiàn)代化模式為圭臬，將現(xiàn)代化等同于西化。我國堅持獨立自主地探索現(xiàn)代化道路，在社會主義建設(shè)初期提出農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)“四個現(xiàn)代化”的目標(biāo)?！八膫€現(xiàn)代化”歷經(jīng)對蘇聯(lián)模式的反思，以及對我國片面追求現(xiàn)代化的高速度等問題的認(rèn)識。改革開放以后，我國賦予現(xiàn)代化特定性和豐富性的內(nèi)涵，特定性在于將小康社會注入現(xiàn)代化建設(shè)之中。鄧小平指出，“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化，我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”[1]，其區(qū)別于西方資本主義內(nèi)生型和先發(fā)型的現(xiàn)代化模式；豐富性在于四個現(xiàn)代化“是實現(xiàn)現(xiàn)代化的四個主要方面，并不是說現(xiàn)代化事業(yè)只以這四個方面為限”[2]。中國特色社會主義進(jìn)入新時代后，我國日臻擴(kuò)容現(xiàn)代化內(nèi)涵，“推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[3]，走出一條具有中國特色的現(xiàn)代化之路，規(guī)避了喪失獨立性而淪為依附的風(fēng)險。黨領(lǐng)導(dǎo)人民得以創(chuàng)建中國式現(xiàn)代化道路，還依托于在社會主要矛盾的變化中適時調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略。我國從趕超型的“兩步走”戰(zhàn)略規(guī)劃，到鄧小平提出的從解決人民溫飽問題開始的、具有追趕性質(zhì)的“三步走”戰(zhàn)略，到新世紀(jì)之交所提出的“新三步走”戰(zhàn)略，再到現(xiàn)代化建設(shè)“兩個階段”的規(guī)劃，正是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨立自主探索的歷程。

其二，中國式現(xiàn)代化道路堅持以人民為中心。不同于物質(zhì)生產(chǎn)和人的發(fā)展都服從于資本逐利性邏輯所主導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程，中國式現(xiàn)代化道路堅持并發(fā)展社會主義，以實現(xiàn)人民的福祉作為價值向?qū)?。在社會主義建設(shè)初期，我國反思并突破蘇聯(lián)片面倚重重工業(yè)而忽視人的生存發(fā)展需求的現(xiàn)代化發(fā)展模式，探索比例協(xié)調(diào)的工業(yè)化之路、重視人民的利益與需求的現(xiàn)代化之路，毛澤東在《論十大關(guān)系》中對于重工業(yè)、輕工業(yè)與農(nóng)業(yè)以及國家、生產(chǎn)單位與生產(chǎn)者個人等關(guān)系協(xié)同發(fā)展的論述，正是這一探索的表征。改革開放現(xiàn)代化建設(shè)新時期開啟后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人關(guān)注社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對人的發(fā)展問題，提出協(xié)同推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，以協(xié)調(diào)平衡人的物質(zhì)世界與精神世界。以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人將社會主義事業(yè)的價值目標(biāo)同人的發(fā)展聯(lián)系起來，超越將人視為手段的工具理性論，首次明確提出人的全面發(fā)展問題。江澤民指出：“我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵4]以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人明確提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值目標(biāo)——以人為本，即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”[5]。中國特色社會主義進(jìn)入新時代后，我國在現(xiàn)代化進(jìn)程中協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”總體布局，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，中國特色社會主義事業(yè)要始終貫徹以人民為中心和人民至上的發(fā)展邏輯，“促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步”[6]。

二、人的全面發(fā)展是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路建設(shè)的主體動力

（一）人民群眾是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的力量之源

關(guān)于人在歷史上的作用問題，存在著唯心主義和唯物主義兩種對立的歷史觀。就現(xiàn)代化的進(jìn)程而言，兩種傾向的歷史觀規(guī)約不同的建設(shè)主體，相對于西方強(qiáng)調(diào)精英和資本的作用，我國將人民群眾作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的力量之源。

列寧指出，“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”[7]，在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，人民群眾居于主體地位并發(fā)揮重要作用。在開啟改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期之后，人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，參與從農(nóng)村突破的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和城市經(jīng)濟(jì)體制改革的實踐，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革中提高生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展、國家經(jīng)濟(jì)實力大幅躍升。中國特色社會主義進(jìn)入新時代后，人民群眾在共建共享和人民主體地位理念的引領(lǐng)下，發(fā)揮首創(chuàng)精神，積極參與“五位一體”的中國特色社會主義建設(shè)實踐，貫徹新發(fā)展理念以推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量的發(fā)展，黨的十八大以來，“國內(nèi)生產(chǎn)總值突破百萬億元大關(guān)，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過一萬美元”[8]；積極參與包括全過程人民民主在內(nèi)的社會主義民主實踐，推動中國特色社會主義政治制度的建設(shè)與完善；積極參與群眾性精神文明創(chuàng)建、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展等工程，進(jìn)而，推動社會主義文化強(qiáng)國的建設(shè)；積極參與脫貧攻堅工程的建設(shè)和黨組織領(lǐng)導(dǎo)的城鄉(xiāng)基層治理體系，實現(xiàn)全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)。習(xí)近平指出：“一百年來，我們?nèi)〉玫囊磺谐删?，是中國共產(chǎn)黨人、中國人民、中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果?！盵9]我國始終堅持人民群眾在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位，集中全體人民力量實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)。

（二）國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化亟需全面發(fā)展的人力資本

黨的十八屆三中全會將推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)，這一戰(zhàn)略對人的發(fā)展提出了新的要求。正如阿歷克斯·英格爾斯在對數(shù)十個國家的現(xiàn)代化狀況考察之后指出：“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以現(xiàn)實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。”[10]

相對于西方資本主義的先發(fā)型的現(xiàn)代化進(jìn)程，我國在工業(yè)化進(jìn)程緩慢和外敵入侵的境況下走出一條滯后型、被動型的現(xiàn)代化之路，即錯失了世界現(xiàn)代化進(jìn)程第一次大浪潮的時機(jī)。因而，現(xiàn)代化進(jìn)程的滯后性境遇，決定了我國現(xiàn)代化建設(shè)尤為需要全面發(fā)展的人力資本，梁宏在對我國1953—2020 年人口普查公報的分析中做出判斷，“改革開放以來，得益于勞動年齡人口比重高、撫養(yǎng)比低的‘人口紅利’，我國經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了高速增長；然而，伴隨著生育水平的持續(xù)下降，以及勞動年齡人口的不斷老齡化，傳統(tǒng)的‘人口紅利’將趨于消失”[11]，因而，在老齡化和總?cè)丝谠鏊俜啪彽碾p重境遇下，必須通過相關(guān)政策和制度開發(fā)“人才紅利”對于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重要作用。黨的十九屆四中全會指出“培養(yǎng)造就更多更優(yōu)秀人才”是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的顯著優(yōu)勢，換言之，我國必須重視人的發(fā)展與社會現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一性和協(xié)同作用，發(fā)揮人力資本在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用。歸根結(jié)底，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的建設(shè)，是改變與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的制度體系和能力體系，塑造建基于工業(yè)化之上的制度形態(tài)和治理能力。這就要求人們必須改變傳統(tǒng)落后的人治和關(guān)系治理模式，樹立與現(xiàn)代化相適應(yīng)的法制觀念與制度觀念，培養(yǎng)應(yīng)對突發(fā)危機(jī)的能力、創(chuàng)新能力、統(tǒng)籌能力以及把控全局等能力素質(zhì)。

三、中國式現(xiàn)代化道路以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價值旨趣

（一）中國式現(xiàn)代化道路將美好生活需要的滿足作為人的全面發(fā)展的內(nèi)在動因

人的需要的豐富與滿足是人全面占有與充實自己的本質(zhì)，進(jìn)而實現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動因。馬克思指出：“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象，具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實。”[12]

全面發(fā)展的人是具有廣泛需要的個體，中國式現(xiàn)代化道路確保需要的屬性的豐富性。馬克思指出：“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物。”[13]這里的人是指現(xiàn)實的從事物質(zhì)生產(chǎn)的以及具有廣泛聯(lián)系與社會屬性的人，不同于資本邏輯主導(dǎo)下的“理性經(jīng)濟(jì)人”。尼采指出，現(xiàn)代個體在資本主義工業(yè)文明中不具有真實的生命，“比比皆是永不饜足的骯臟的貪欲”，到處是“偽裝和掩飾的需要”。[14]中國式現(xiàn)代化道路既打破了將重視經(jīng)濟(jì)利益視為“庸俗唯物主義”或者“偏離社會主義方向”的怪論，又確保需要的屬性植根于人的自然、社會和精神文化本性，建基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r之上，歷史地、分階段地擴(kuò)容需要體系，從物質(zhì)與文化需要推進(jìn)至政治民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會和諧、生態(tài)良好等需要體系。進(jìn)而，區(qū)別于資本主義社會中異化的和片面的需要。

美好生活需要的滿足為人的全面發(fā)展提供持續(xù)性的動力之源。馬克思在確證人類的第一個歷史活動之后，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)得到滿足的需要及其有機(jī)構(gòu)成還存在持續(xù)生成性，進(jìn)而不斷驅(qū)動人們拓展實踐活動與發(fā)展自身，列寧將這一特性概括為“需求上升規(guī)律”。進(jìn)入新時代，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[15]。人們正是在不斷的滿足需求與產(chǎn)生新需求的統(tǒng)一過程中，更新思想觀念和提升能力素質(zhì)，尤其在智能化、信息化、數(shù)據(jù)化的時代，信息的收集與獲取、審視與辨?zhèn)蔚哪芰?，對人們生存發(fā)展提出了更高的要求。

（二）中國式現(xiàn)代化道路將勞動教育作為實現(xiàn)人的全面發(fā)展的實踐形式

全部人類歷史的第一個前提即是滿足人們生存所需的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，而勞動作為物質(zhì)資料生產(chǎn)的基本實現(xiàn)形式，在一定意義上生產(chǎn)著人本身。同時，人們在自由的有意識的勞動過程中全面發(fā)揮體力和智力，對象化、占有以及豐富自己的本質(zhì)，形成多樣的交往和社會關(guān)系，從而，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國不僅強(qiáng)調(diào)勞動作為生存手段的重要性，同時，將勞動過程作為實現(xiàn)人的全面發(fā)展的實踐形式。其一，中國式現(xiàn)代化道路引導(dǎo)勞動者在自由的有意識的勞動實踐中全面發(fā)展自己的能力體系。馬克思在剖析資本主義生產(chǎn)過程時，發(fā)現(xiàn)人們在異化勞動中“感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[16]，而這一切都源于資本主義私有制中勞動和資本的對立關(guān)系。我國確保公有制在基本經(jīng)濟(jì)制度中的主體地位，規(guī)制資本邏輯在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)揮的限度，通過提供全方位的公共就業(yè)服務(wù)、破除妨礙勞動力在社會中流動的體制機(jī)制，旨在為市場中的勞動主體提供自由選擇工種的機(jī)會。據(jù)統(tǒng)計，在全面建成小康社會的決勝階段，我國“城鎮(zhèn)新增就業(yè)超過六千萬人”[17]。同時，針對結(jié)構(gòu)性就業(yè)矛盾，開展職業(yè)技能培訓(xùn)，幫助勞動者自覺意識到現(xiàn)代化建設(shè)對勞動者提出的新要求，提升勞動者的科學(xué)文化素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)能力。

其二，引導(dǎo)勞動者在自由的和平等的勞動實踐中發(fā)展全面的社會關(guān)系。馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中從社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)視角審視人的發(fā)展三形態(tài)，他指出在以物的獨立性為基礎(chǔ)的社會，“人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[18]，而這一切建基于商品經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上。在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，公有制的主體地位賦予勞動者共同占有生產(chǎn)資料的權(quán)利，工人在社會生產(chǎn)中處于平等的地位，并在適應(yīng)生產(chǎn)社會化和專業(yè)化的要求進(jìn)行自由合作與分工。同時，我國“健全勞動關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建和諧勞動關(guān)系”[19]。因而，在這種自由與平等的勞動實踐中，人們突破異化勞動中所產(chǎn)生的物化和對立關(guān)系，根據(jù)人的需求層次體系，發(fā)展全面的社會關(guān)系。

（三）中國式現(xiàn)代化道路以推進(jìn)共同富裕夯實人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

人的全面發(fā)展不是邏輯推演的結(jié)果，而是馬克思針對資本主義社會中人的異化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而提出的命題。人的全面發(fā)展需要堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和充裕的時間予以保障，因為生產(chǎn)落后的狀況只會導(dǎo)致極端貧困的產(chǎn)生，“而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[20]。同時，從時間維度而言，時間是人的發(fā)展的重要空間，只有“直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[21]。空閑時間的增加，為人們在從事各種實踐活動中對象化自己的本質(zhì)提供了可能，正如馬克思對共產(chǎn)主義社會所預(yù)想的——人們通過參與各種物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)實踐活動以充盈自身，打破固化活動對于人的發(fā)展的束縛，他指出：在共產(chǎn)主義社會中，“社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”[22]。

然而，由于物質(zhì)資料生產(chǎn)方式對于分配結(jié)構(gòu)的制約，不同社會制度下的現(xiàn)代化所創(chuàng)造的物質(zhì)財富并非流歸全體人民。在資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會財富流向資產(chǎn)階級和權(quán)貴階層，勞動者對于財富的占有同社會總財富的增加處于分離的狀態(tài)，或者兩者的增加比例相差懸殊，致使社會鴻溝和兩極分化程度愈加深重，大多數(shù)人民喪失全面發(fā)展的物質(zhì)保障和機(jī)會。

中國式現(xiàn)代化道路推進(jìn)共同富裕取得實質(zhì)性的進(jìn)展，為人的全面發(fā)展奠定豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國堅持共享發(fā)展理念，確保改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果惠及全體人民；通過不斷完善收入分配體系，推動橄欖型分配格局的形成，以促使人民的收入分配更加合理。將人民的利益置于至高無上的地位，實施促進(jìn)充分高質(zhì)量的就業(yè)機(jī)制、加強(qiáng)覆蓋全民的社會保障體系的建設(shè)、加快教育的現(xiàn)代化發(fā)展、堅持精準(zhǔn)扶貧以打贏脫貧攻堅戰(zhàn)等一系列兜底性的民生建設(shè)。在全面建成小康社會的決勝階段，“我國人民生活水平顯著提高，高等教育進(jìn)入普及化階段，城鎮(zhèn)新增就業(yè)超過六千萬人，建成世界上規(guī)模最大的社會保障體系，基本醫(yī)療保險覆蓋超過十三億人，基本養(yǎng)老保險覆蓋近十億人”[23]。當(dāng)然，我國仍處于社會主義初級階段的實際決定了共同富裕目標(biāo)實現(xiàn)的艱難性和長期性，必須堅持新發(fā)展理念以實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，同時，推動收入分配體制機(jī)制不斷革新，方能保障人民的福祉有所依托。

四、中國式現(xiàn)代化道路為人的發(fā)展創(chuàng)建新的文明形態(tài)

（一）中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)建人與社會發(fā)展相統(tǒng)一的人類發(fā)展新形態(tài)

個體與社會的關(guān)系是人類社會發(fā)展所關(guān)注的重要議題，其根源于人的個體性與社會性之間的矛盾，歷史上對此產(chǎn)生兩種不同傾向，以洛克、邊沁以及密爾為代表的自由主義和個人主義，將個體的權(quán)益與自由架構(gòu)于社會與國家之上。20世紀(jì)七八十年代以來，在對以羅爾斯為代表的新自由主義的自我觀、自由觀等觀點的批判中，生成以阿拉斯戴爾·麥金泰爾和查爾斯·泰勒等為代表的共同體主義思想，他們強(qiáng)調(diào)共同體對于個體的先在性和至上性，認(rèn)為個體只是一種依附性的存在。

個體本位和社會本位置個人與社會于對立的兩極，馬克思主義超越形而上學(xué)的對立思維方式，探索建構(gòu)人的發(fā)展與社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，中國式現(xiàn)代化道路正是這一探索的重要表征。中國式現(xiàn)代化道路不僅超越自由主義擠壓社會空間以謀取個人私利的價值理念，而且超越共同體主義吞噬個體的自由個性或獨立性，重構(gòu)人的發(fā)展與社會發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)的關(guān)系，使兩者在有機(jī)統(tǒng)一中推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。一方面，中國式現(xiàn)代化道路通過建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)體系和加快教育現(xiàn)代化的戰(zhàn)略舉措，提升國民的科學(xué)文化素質(zhì)；通過健康中國建設(shè)以提升國民的身體素質(zhì)；通過實施文明創(chuàng)建工程以提升國民的文明素質(zhì)，從而，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才。另一方面，中國特色社會主義事業(yè)的推進(jìn)為人的發(fā)展提供和諧有序的環(huán)境、公共服務(wù)體系以及堅實的物質(zhì)保障，尤為重要的是，我國將社會治理水平作為國家治理現(xiàn)代化的重要方面，提出“建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體”[24]，強(qiáng)調(diào)公眾參與和居民自治的重要作用，為培育人們的主體性和提升創(chuàng)造性能力構(gòu)筑實踐基地。

（二）中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)建人與自然是生命共同體的人類發(fā)展新形態(tài)

就世界的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，經(jīng)過促使生產(chǎn)力巨大發(fā)展的產(chǎn)業(yè)革命，人的主體性在工業(yè)化的進(jìn)程中得到彰顯并不斷膨脹，從對自然的膜拜向肆意支配自然轉(zhuǎn)化，“無節(jié)制地消耗自然資源”和“先污染后治理”等現(xiàn)代化理念與發(fā)展方式，引發(fā)一系列生態(tài)危機(jī)。面對人的發(fā)展與自然之間的尖銳矛盾，西方社會生成“人類中心主義”和“反人類中心主義”兩種理論派別，以澳大利亞哲學(xué)家J.帕斯莫爾和美國植物學(xué)家W.H.墨迪為代表的人類中心主義，將人的利益看作評介一切事物發(fā)展的價值尺度，認(rèn)為“人是目的”應(yīng)貫穿于人與自然的動態(tài)關(guān)系當(dāng)中。反人類中心主義在糾治人類中心主義主宰或破壞自然的基礎(chǔ)上，提出人類應(yīng)該順應(yīng)自然的發(fā)展，然而，對于自然基礎(chǔ)性的過分強(qiáng)調(diào)，又陷入了人類主體性消解的困境。總而言之，兩種理論派別都未能從根源上剖析生態(tài)問題并給予解決。

“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[25]，自然界是人類生存與發(fā)展的前提性存在，人與作為人的無機(jī)身體的自然界之間的和諧共生內(nèi)在于人的全面發(fā)展之中。中國式現(xiàn)代化道路欲構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，將廣泛形成綠色生活生產(chǎn)方式、生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)作為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)之一。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和生活方式是制約生態(tài)環(huán)境問題解決的主要矛盾。一方面，中國式現(xiàn)代化道路破除“先污染后治理”的思維定式，堅持綠色發(fā)展、低碳發(fā)展理念。強(qiáng)調(diào)綠水青山就是金山銀山，不斷推動發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型，通過提高資源的利用效率和構(gòu)建多層次資源循環(huán)利用體系等方式，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。與此同時，采取協(xié)同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的戰(zhàn)略，重視提升生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量和穩(wěn)定性，通過環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施的提升、環(huán)境風(fēng)險的防控、現(xiàn)代環(huán)境治理體系的建立等措施持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量，對山水林田湖草沙進(jìn)行系統(tǒng)治理，人們切實獲得生態(tài)環(huán)境好轉(zhuǎn)的福祉?！?020 年全國公眾生態(tài)環(huán)境滿意度達(dá)到89.5%，比2017年提高10.7個百分點?！盵26]

另一方面，中國式現(xiàn)代化道路引導(dǎo)人們革新傳統(tǒng)生活理念，形成綠色健康的生活方式。在社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的征程中，我國開展資源節(jié)約利用的工程與項目，譬如，在“十四五”規(guī)劃和2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要中，我國提出將在60個大中城市開展廢舊物資循環(huán)利用體系的建設(shè)。我國強(qiáng)化公民的環(huán)境意識和自覺行動，力倡勤儉節(jié)約、綠色低碳的生活方式，從而，將不斷消解人與自然之間敵對關(guān)系，形成人與自然和諧共生的新局面。

（三）中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)建人類命運共同體的人類發(fā)展新形態(tài)

近代以來，資本主義現(xiàn)代化通過轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)、轉(zhuǎn)移環(huán)境污染源、滲透具有普世性的政治價值理念等手段，操控著世界現(xiàn)代化的主導(dǎo)權(quán)，發(fā)展中國家的人民未平等地享有世界現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展所帶來的福祉，反而遭遇生存與發(fā)展危機(jī)。實踐證明，以強(qiáng)凌弱、靠犧牲別國利益來發(fā)展自身的稱霸之路是不可取的。

人類命運共同體理念的提出，則為個體提供和諧和寬廣的生存發(fā)展圖景。早在古希臘晚期，斯多葛學(xué)派和犬儒學(xué)派提出就提出了“世界公民”的概念，他們認(rèn)為人人精神平等，共同受自然法的支配，因此，人類共同構(gòu)筑一個互相關(guān)聯(lián)的世界整體。隨著西方工業(yè)革命的開展和世界地理大發(fā)現(xiàn)的推進(jìn)，馬克思預(yù)判在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢下，人們的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的全球性基質(zhì)。時至今日，世界各民族相互聯(lián)系和依存程度有增無減。在這種全球性的交往體系中，諸如恐怖主義和生態(tài)環(huán)境惡化等非傳統(tǒng)安全問題威脅著全人類的生存和發(fā)展，只有“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[27]，才能從根本上應(yīng)對世界所面臨的挑戰(zhàn)。而個體也只有“擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”[28]。

不同于世界主義所提出的具有倫理色彩和普世傾向的人類發(fā)展圖景，人類命運共同體著眼于“現(xiàn)實的人”的生存發(fā)展需求，重視利益要素在共同體建構(gòu)機(jī)制中的重要作用，秉持正確的義利觀，在尊重各民族利益的前提下，尋求各國利益的交匯點，為人類的生存發(fā)展共謀物質(zhì)基礎(chǔ)?！爸袊嗣裰铝τ谕苿庸餐l(fā)展，從‘坦贊鐵路’到‘一帶一路’，向發(fā)展中國家提供力所能及的幫助，不斷以中國發(fā)展為世界提供新機(jī)遇。”[29]在推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展的過程中，加入“一帶一路”的沿線國家獲得了推進(jìn)國家工業(yè)化發(fā)展以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等契機(jī)，人們獲取更多的就業(yè)與發(fā)展機(jī)會。

注釋

[1]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第237頁。

[2]《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》（上），人民出版社2008年版，第71頁。

[3][9]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社2021年版，第14頁；第9頁。

[4]《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》（下），人民出版社2008年版，第1183頁。

[5]《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第465頁。

[6][24]習(xí)近平：《在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域?qū)＜易剷系闹v話》，人民出版社2020年版，第9頁；第9頁。

[7]《列寧專題文集·論社會主義》，人民出版社2009年版，第399頁。

[8]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，人民出版社2021年版，第36頁。

[10]【美】阿歷克斯·英格爾斯：《人的現(xiàn)代化：心理·思想·態(tài)度·行為》，殷陸君編譯，四川人民出版杜1985年版，第4頁。

[11]梁宏：《中國人口發(fā)展的特征與趨勢》，《南方人口》2021年第4期。

[12]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第339頁。

[13]《馬克思恩格斯全集》第49卷，人民出版社1982年版，第130頁。

[14]【德】尼采：《悲劇的誕生》，周國平譯，三聯(lián)書店1986年版，第134～135頁。

[15]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第11頁。

[16][20][22][25][28]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159頁；第538頁；第537頁；第161頁；第541頁。

[17][23]《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，《人民日報》2020年11月4日。

[18][21]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第51頁；第197頁。

[19]《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第四次全體會議文件匯編》，人民出版社2019年版，第47頁。

[26]《〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議〉輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2021年版，第301頁。

[27]《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第46頁。

[29]習(xí)近平：《在中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年紀(jì)念會議上的講話》，《人民日報》2021年10月26日。