■田旭明 李智利

【提 要】理論創(chuàng)新是馬克思主義基本原則，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗、百煉成鋼的寶貴經(jīng)驗(yàn)。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，黨推進(jìn)理論創(chuàng)新并非毫無方向的標(biāo)新立異，也不是不切實(shí)際的異想天開，而是遵循一定內(nèi)在邏輯規(guī)律，即以堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”為根本、以時(shí)代特征為考量、以歷史為借鑒、以重要制度為依托、以科學(xué)方法論為支撐?？茖W(xué)分析和深入揭示這種獨(dú)特的內(nèi)在邏輯，有助于進(jìn)一步理解“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”、“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”。

強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)黨，強(qiáng)黨必先在理論上跳出“本本主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”思維的束縛，保持因時(shí)因地創(chuàng)新的勇氣和智慧，做到理論強(qiáng)黨。黨的十九屆六中全會(huì)指出，中國(guó)共產(chǎn)黨“之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)回答時(shí)代之問、人民之問，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”[1]。這既指明了中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制和總體要求，又為新時(shí)代黨接續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新提供了根本遵循和經(jīng)驗(yàn)借鑒。在新的歷史條件下，總結(jié)概括中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行理論創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯，有助于進(jìn)一步理解馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的規(guī)律，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信。

一、“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的根本之道

縱觀中外政黨發(fā)展史，任何政黨要獲得持久生命力和合法性，就一刻也不能沒有思想旗幟和理論思維，一刻也不能停止思想前進(jìn)和理論創(chuàng)新。強(qiáng)化思想引領(lǐng)、理論創(chuàng)造和精神感召以贏得民眾認(rèn)同是政黨的基本生存之道。倘若理論一味滯后或遲鈍，注定流失合法性資源。“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用?！盵2]

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以馬克思主義為理論武器來武裝全體組織成員的先進(jìn)性政黨?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。”[3]而馬克思主義之所以行，除了其本身思想的真理性和價(jià)值性之外，還在于其發(fā)展性和超越性。馬克思主義從來都不是教條教義或變居不動(dòng)的神令。與實(shí)踐融合、與時(shí)代貼近，跨越時(shí)空、疆域與不同文化交融是其內(nèi)在本質(zhì)訴求。恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[4]任何將馬克思主義教條化、本本化的實(shí)踐都是在窒息馬克思主義的生命力和真理力量。中國(guó)共產(chǎn)黨雖然自成立伊始就將馬克思主義寫在自己的綱領(lǐng)和旗幟上，但是建黨初期由于經(jīng)驗(yàn)缺乏和理論自覺意識(shí)不夠，也出現(xiàn)了把馬克思主義教條化以及將共產(chǎn)國(guó)際指令絕對(duì)化和神圣化的現(xiàn)象，結(jié)果是給中國(guó)革命和黨的事業(yè)帶來了巨大損失。當(dāng)時(shí)毛澤東雖然提出了反對(duì)本本主義，強(qiáng)調(diào)“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”[5]，但這些觀點(diǎn)并未得到當(dāng)時(shí)黨中央的集體認(rèn)可。直到遵義會(huì)議之后，毛澤東關(guān)于馬克思主義要與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的思想才逐漸成為黨內(nèi)政治和思想共識(shí)。1938 年，在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東正式提出“馬克思主義中國(guó)化”命題并對(duì)其進(jìn)行了闡釋。自此之后，馬克思主義中國(guó)化成為黨內(nèi)思想共識(shí)，成為黨的理論創(chuàng)新的基本準(zhǔn)則和根本路徑。從“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路到“走自己的路”的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成，從毛澤東思想到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系再到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，馬克思主義成功扎根中國(guó)土壤并生根開花，創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)了從歐洲語(yǔ)境轉(zhuǎn)變成中國(guó)版本和形式，成功引領(lǐng)了中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

習(xí)近平說過：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的?！盵6]中國(guó)共產(chǎn)黨人理解的馬克思主義中國(guó)化，不僅體現(xiàn)在馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，還內(nèi)含著與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。民族文化是一個(gè)民族的精神積淀和共同記憶，深刻影響著民族成員的思維方式和行為習(xí)慣。中國(guó)人理解、接受和傳播馬克思主義，必然要帶著自己的文化理解和記憶去認(rèn)識(shí)馬克思主義。所以拋開中華文化或割裂中華文化韌帶談馬克思主義中國(guó)化是不現(xiàn)實(shí)的，也是不能成立的。馬克思主義與中華文化并不是相互對(duì)立排斥的關(guān)系，而是在價(jià)值取向、思維方式、救世方略等方面有著相融相通和神意相匯之處。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)此保持著清醒的認(rèn)識(shí)。早在1943年，毛澤東就深刻指出：“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來?！盵7]2021 年，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上提出“兩個(gè)結(jié)合”命題，既指明了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義中國(guó)化的根本方向，又揭示了我們黨理論創(chuàng)新的深邃邏輯，標(biāo)志著我們黨對(duì)理論創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)進(jìn)入新境界?？v觀黨的百年理論創(chuàng)新史，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的立德修身、齊家治國(guó)、處世交往和社會(huì)治理之道，都在黨的思想理論和治國(guó)理政、管黨治黨實(shí)踐中得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分展現(xiàn)了馬克思主義對(duì)中國(guó)文化的辯證汲取和轉(zhuǎn)化。

一言蔽之，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，用馬克思主義觀察、把握和引領(lǐng)時(shí)代始終貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)歷史，體現(xiàn)了中國(guó)場(chǎng)域?qū)︸R克思主義發(fā)展產(chǎn)生的深刻影響，揭示了馬克思主義在中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的根本邏輯。離開中國(guó)具體實(shí)踐與文化特點(diǎn)，馬克思主義就只能是抽象且空洞的“空中樓閣”，無法實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐和發(fā)展的價(jià)值。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，繼續(xù)開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界，是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新恒久不變的根本之道。

二、時(shí)代特征是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的重要依據(jù)和驅(qū)動(dòng)力

思想因?qū)嵺`而豐盈，理論因時(shí)代而興盛。偉大的理論不僅是天才的創(chuàng)造，更是時(shí)代孕育化生的結(jié)晶。時(shí)代總是在發(fā)展，也總會(huì)呈現(xiàn)出一定的階段性特征。時(shí)代特征是社會(huì)發(fā)展特定階段合規(guī)律性的發(fā)展態(tài)勢(shì)和狀況，是時(shí)代基本任務(wù)、基本主題、基本矛盾的集中體現(xiàn)與高度凝練，它的形成是人類社會(huì)規(guī)律性變遷、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與較量、社會(huì)主體強(qiáng)烈主觀訴求等多種因素的結(jié)果。任何思想理論、發(fā)展戰(zhàn)略、改革策略都必須時(shí)刻保持對(duì)時(shí)代潮流和發(fā)展趨勢(shì)的判斷和敏感，以便把握時(shí)代脈搏，與時(shí)代保持同頻共振，這是遵循唯物史觀理論邏輯的深刻體現(xiàn)，也是推動(dòng)理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持的原則?？梢哉f，時(shí)代特征是理論創(chuàng)新的重要依據(jù)，不僅為理論創(chuàng)新提供了動(dòng)力和機(jī)遇，同時(shí)也決定著理論創(chuàng)新的深度、寬度和限度。理論創(chuàng)新是理論維度與時(shí)代維度相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)考量，它不僅需要從理論上撥開迷霧和廓清方向，而且需要立足時(shí)代面相和特征，對(duì)時(shí)代趨勢(shì)、主題和訴求給予回答。恰如列寧所說：“只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，即首先考慮到各個(gè)‘時(shí)代’的不同的基本特征（而不是個(gè)別國(guó)家的個(gè)別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國(guó)家或那個(gè)國(guó)家的更具體的特點(diǎn)。”[8]

“時(shí)代課題是理論創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。馬克思、恩格斯、列寧等都是通過思考和回答時(shí)代課題來推進(jìn)理論創(chuàng)新的?！盵9]中國(guó)共產(chǎn)黨在每一階段的重大理論創(chuàng)新都是將馬克思主義與相應(yīng)時(shí)代特征結(jié)合起來，使之對(duì)時(shí)代主題、問題、訴求和精神有著深刻把握和敏銳反應(yīng)，從而確保黨的理論與時(shí)代潮流及世界大勢(shì)保持同頻共振和良性互動(dòng)。如，新民主主義革命時(shí)期“處在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的新時(shí)代”[10]，擺脫“三座大山”壓迫，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家安定是中國(guó)人民的迫切期待，以毛澤東為主要代表的共產(chǎn)黨人緊扣這一時(shí)代問題和訴求，對(duì)如何解決帝國(guó)主義和中華民族、封建主義和人民大眾的矛盾進(jìn)行了科學(xué)解答，形成了毛澤東思想，并在其指引下建立了新中國(guó)。改革開放之后，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，第三次科技革命浪潮席卷全球。面對(duì)世界各國(guó)競(jìng)相搶抓發(fā)展機(jī)遇以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和人民迫切需要解決溫飽與實(shí)現(xiàn)富裕的現(xiàn)實(shí)訴求，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的共產(chǎn)黨人以敏銳的戰(zhàn)略眼光對(duì)怎樣建設(shè)社會(huì)主義、怎樣發(fā)展、怎樣提高人民生活水平、怎樣加強(qiáng)黨的建設(shè)等時(shí)代問題進(jìn)行了探索和回答，形成了改革開放偉大決策和對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，制定了“三步走”戰(zhàn)略和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思路，走出了一條注重改革、發(fā)展和穩(wěn)定關(guān)系、注重科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的新道路。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是在回答和解決這些時(shí)代問題中創(chuàng)立和發(fā)展的。進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量美好生活的訴求日益強(qiáng)烈，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，世界進(jìn)入百年未有之大變局，全球權(quán)力格局悄然變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維回答了“新時(shí)代怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義執(zhí)政黨”等重大時(shí)代課題，提出了“四個(gè)全面”“新發(fā)展理念”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等新思想新理念，開展了脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等系列富民惠民工程。由此可以看出，把握時(shí)代特征，以時(shí)代聲音為出發(fā)點(diǎn)是我們黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的重要機(jī)制。所以習(xí)近平說：“只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。”[11]

時(shí)代在前進(jìn)，理論要發(fā)展。在新時(shí)代新征程上，我們黨要繼續(xù)以新的時(shí)代特征為考量，“以研究和解決我們?cè)谇斑M(jìn)中面臨的突出問題為理論創(chuàng)新的著力點(diǎn)”[12]，在時(shí)代問題倒逼的挑戰(zhàn)中繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的理論始終保持對(duì)時(shí)代潮流和趨勢(shì)的科學(xué)判斷和超強(qiáng)敏感。

三、歷史借鑒是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的重要參考和促動(dòng)力

歷史是豐厚的營(yíng)養(yǎng)劑和清醒劑?！皻v史上發(fā)生的很多事情也可以作為今天的鏡鑒。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧。”[13]理論創(chuàng)新既是敏銳把握時(shí)代的思想前進(jìn)，也是借鑒和反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的智慧積累。銘記歷史、善待歷史、總結(jié)歷史是理論創(chuàng)新不可或缺的實(shí)踐參考和動(dòng)力源泉。

中國(guó)共產(chǎn)黨的每一步理論創(chuàng)新都蘊(yùn)含著歷史元素?？茖W(xué)對(duì)待歷史并善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)和深厚動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以最終選擇馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，就是全面總結(jié)近代以來各種政治力量探索救國(guó)救民之路的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和學(xué)習(xí)借鑒俄國(guó)十月革命歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。百年來黨以強(qiáng)烈的歷史意識(shí)通過橫向縱向的比較，認(rèn)真反思和科學(xué)總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)，汲取智慧、開闊視野、啟迪思路，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)造?；仡櫄v史，毛澤東是熱愛、學(xué)習(xí)和研究歷史的典范，不僅熟讀包括《二十四史》在內(nèi)的大量古代歷史典籍，還將歷史思維運(yùn)用于黨的理論創(chuàng)新實(shí)踐。延安時(shí)期，為了肅清“左”傾冒險(xiǎn)主義和右傾機(jī)會(huì)主義思想的干擾，解決黨內(nèi)存在的思想混亂問題，黨中央決定開展整風(fēng)，其中學(xué)習(xí)總結(jié)黨史成為開篇內(nèi)容。毛澤東指出：“把黨的路線政策的歷史發(fā)展搞清楚。這對(duì)研究今天的路線政策，加強(qiáng)黨內(nèi)教育，推進(jìn)各方面的工作，都是必要的。”[14]延安整風(fēng)通過全面總結(jié)反思黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從思想根源上糾正了“左”“右”兩種錯(cuò)誤思想，為1945 年黨的第一個(gè)歷史決議的形成掃清了思想障礙。黨的六屆七中全會(huì)上通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)，為黨的七大確立毛澤東思想的指導(dǎo)地位作了充分準(zhǔn)備。黨的十一屆三中全會(huì)之后，我們黨深刻總結(jié)黨內(nèi)政治生活正反兩方面經(jīng)驗(yàn)特別是“文化大革命”慘痛教訓(xùn)，果斷停止“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，于1980 年制定了《關(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》，實(shí)現(xiàn)了思想、政治、作風(fēng)等方面的撥亂反正。1981 年的第二個(gè)歷史決議更是全面總結(jié)新中國(guó)成立以來歷史經(jīng)驗(yàn)，從根本上否定了“文化大革命”的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐，進(jìn)一步促進(jìn)了解放思想和黨內(nèi)思想統(tǒng)一，為馬克思主義中國(guó)化新飛躍創(chuàng)造了良好條件。所以鄧小平說：“我們現(xiàn)在的路線、方針、政策是在總結(jié)了成功時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)、失敗時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和遭受挫折時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)后制定的。”[15]2021年中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，我們黨對(duì)黨的百年奮斗歷程、成就和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面回顧總結(jié)，形成了第三個(gè)歷史決議，確立了新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化新飛躍的主基調(diào)。由此可以看出，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、以歷史為參照是我們黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的重要邏輯和動(dòng)力。

此外，對(duì)重要?dú)v史事件的反思也是我們黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿Α?0 世紀(jì)90 年代的蘇聯(lián)解體，其教訓(xùn)尤為深刻，一個(gè)很重要的原因就是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨對(duì)歷史問題沒有正確的認(rèn)知和評(píng)判，搞歷史虛無主義，導(dǎo)致思想混亂。中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)刻不忘這一歷史教訓(xùn)，不僅將其作為鮮活教材不斷教育廣大黨員干部，還以此來加強(qiáng)自身的理論自省。江澤民在談到蘇聯(lián)共產(chǎn)黨等一些長(zhǎng)期執(zhí)政的黨喪失政權(quán)的教訓(xùn)時(shí)總結(jié)到：“一個(gè)政權(quán)也好，一個(gè)政黨也好，其前途命運(yùn)最終取決于人心向背，不能贏得最廣大人民的支持，就必然垮臺(tái)?！盵16]這一理念在“三個(gè)代表”重要思想中也得到了體現(xiàn)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平在分析蘇聯(lián)解體教訓(xùn)時(shí)指出：“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái)？一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分激烈，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，搞歷史虛無主義，思想搞亂了，各級(jí)黨組織幾乎沒任何作用了，軍隊(duì)都不在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下了。最后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個(gè)黨就作鳥獸散了，蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家就分崩離析了。這是前車之鑒??！”[17]所以他在實(shí)踐中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無主義，堅(jiān)定歷史自信，樹立大歷史觀，并指導(dǎo)推動(dòng)黨內(nèi)開展了黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)。

人類文明演進(jìn)史、中華民族文明史、社會(huì)主義發(fā)展史、中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗歷史，都蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)料。今天我們黨推進(jìn)理論創(chuàng)新，一定要善于從這些歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，不斷增強(qiáng)黨的思想理論創(chuàng)新的歷史底蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值。

四、黨的制度是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的重要途徑

政黨理論的創(chuàng)新既要依靠理論本身的優(yōu)勢(shì)和稟賦，又要依靠外在的實(shí)踐基礎(chǔ)和時(shí)代條件，同時(shí)還要依靠政黨組織的制度體系。制度是依據(jù)一定社會(huì)目標(biāo)及條件所建構(gòu)的一種準(zhǔn)則體系。任何制度在其形式上都屬于理論思維形態(tài)，但在本質(zhì)上都來源于并依據(jù)于實(shí)踐的需要，其生命力也在于通過實(shí)際行動(dòng)去維系。所以制度本身作為從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐過程的產(chǎn)物，不僅是理論認(rèn)識(shí)的成果，也能因其現(xiàn)實(shí)性和操作性為理論創(chuàng)造提供源源不斷的新動(dòng)力。所以依托政黨制度進(jìn)行理論創(chuàng)新是政黨的重要行為自覺。

中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史進(jìn)程中建立了一系列深入群眾、體察民意、集思廣益、開放包容、學(xué)習(xí)總結(jié)的制度，包括群眾路線、民主集中制、紀(jì)念活動(dòng)制度、集中學(xué)習(xí)制度等。這些制度不僅推動(dòng)了黨的事務(wù)性工作開展，還在互動(dòng)交流、執(zhí)行實(shí)踐、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和反思問題中推動(dòng)了理論創(chuàng)新。如，依托聯(lián)系群眾制度推動(dòng)理論創(chuàng)新。群眾路線是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治規(guī)矩。密切聯(lián)系群眾，緊緊依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義制度顯著優(yōu)勢(shì)。馬克思指出：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的。”[18]也就是說，理論問題的解決和理論的創(chuàng)新發(fā)展需要拜人民群眾為師，依靠人民群眾的實(shí)踐和創(chuàng)造，“最廣大人民改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實(shí)踐是理論創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉”[19]。在長(zhǎng)期實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性提出了一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾路線，建立了一系列黨員和干部聯(lián)系群眾制度，并依循這一制度要求和優(yōu)勢(shì)深入群眾了解民情，聽取群眾意見，判斷群眾期待，與群眾保持溝通交流，進(jìn)而匯集民智，適時(shí)將群眾訴求和意志融入執(zhí)政方略和政治路線，形成系列為民謀利益和幸福的新思想新策略。再如，依托民主集中制推進(jìn)理論創(chuàng)新。民主集中制是我們黨的基本政治原則和制度準(zhǔn)則，要求發(fā)揚(yáng)民主、充分醞釀、廣開言路、集思廣益、集體決策、集體領(lǐng)導(dǎo)，這是我們黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的特色與優(yōu)勢(shì)所在。中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史實(shí)踐中汲取“家長(zhǎng)制”“一言堂”給黨的事業(yè)造成巨大危害的教訓(xùn)，充分發(fā)揚(yáng)民主精神，在重要問題上堅(jiān)持廣泛征求、民主商議、集體領(lǐng)導(dǎo)和集體決策，凝聚思想意志同心圓，最終形成經(jīng)得起歷史和人民檢驗(yàn)的集體智慧和思想。像黨代會(huì)報(bào)告、黨中央重要文件及其蘊(yùn)含的新思想新決策都是經(jīng)過多次征求意見、反復(fù)醞釀、集體商議的結(jié)果。習(xí)近平鮮明指出：“凡屬方向性、全局性、戰(zhàn)略性的重要問題，包括領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔任用、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大決策、事關(guān)人民群眾切身利益的重要事情等，都必須按照‘集體領(lǐng)導(dǎo)，民主集中，個(gè)別醞釀，會(huì)議決定’的原則去辦?！盵20]所以說，民主集中制這種兼顧民主和決策、集體和個(gè)體，注重民主與集中間良性互動(dòng)的制度，既能反映人民訴求，保證理論創(chuàng)新的人民取向，又能提高效率，保證理論創(chuàng)新的正確有效。

此外，黨內(nèi)集中學(xué)習(xí)制度、巡察反饋制度、民主監(jiān)督制度、對(duì)外交流制度等，都在不同程度上推進(jìn)了理論創(chuàng)新和發(fā)展，而且更多時(shí)候這些重要制度并非孤立，而是共同發(fā)揮作用來推動(dòng)黨的理論持續(xù)向前發(fā)展?？傊?，以制度促進(jìn)理論創(chuàng)生，以理論發(fā)展鞏固制度優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)壯大、百煉成鋼的重要密碼。

五、科學(xué)的方法論是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的重要支撐

理論創(chuàng)新離不開科學(xué)方法的支撐。方法決定創(chuàng)新成效，影響創(chuàng)新成敗。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵21]作為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，馬克思主義方法論為理論創(chuàng)新提供了科學(xué)指導(dǎo)。所以馬克思主義中國(guó)化的過程，從一定意義上也可以說是運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)中國(guó)實(shí)際現(xiàn)象和問題進(jìn)行令人信服的理論回答并形成規(guī)律性認(rèn)識(shí)的過程?？v觀黨史，黨的理論創(chuàng)新都是在辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論的指引下形成的。這些科學(xué)方法是我們黨登上一座座理論高峰的重要支撐。

調(diào)查研究法。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，并接受實(shí)踐的驗(yàn)證。深入實(shí)踐開展調(diào)查研究是中國(guó)共產(chǎn)黨一貫保持的優(yōu)良傳統(tǒng)。調(diào)查研究本身其實(shí)也是理論創(chuàng)新的一部分，可以對(duì)具體事物進(jìn)行分析和綜合判斷，將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)理論發(fā)展。在黨的歷史上，毛澤東十分重視社會(huì)調(diào)查，強(qiáng)調(diào)“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”[22]?！逗限r(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》《改造我們的學(xué)習(xí)》《論十大關(guān)系》等經(jīng)典論斷的形成，都與毛澤東重視調(diào)查研究是分不開的。改革開放以來，面對(duì)時(shí)代環(huán)境和發(fā)展任務(wù)的轉(zhuǎn)變，為了確保每一項(xiàng)重大理論和治國(guó)方略的科學(xué)性和精準(zhǔn)性，中國(guó)共產(chǎn)黨人將調(diào)查研究視為謀事之基和成事之道、黨的傳家寶和基本功，強(qiáng)調(diào)“離開群眾經(jīng)驗(yàn)和群眾意見的調(diào)查研究，那末，任何天才的領(lǐng)導(dǎo)者也不可能進(jìn)行正確的領(lǐng)導(dǎo)”[23]。改革開放偉大決策、“特區(qū)”建設(shè)、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制推廣、全面建設(shè)小康社會(huì)布局、精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略等重要理念和實(shí)踐，都是在調(diào)查研究中逐步確立和推進(jìn)的。

階級(jí)分析法。階級(jí)分析法是馬克思主義分析和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的根本方法，也是我們黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的“金鑰匙”。馬克思主義政黨是階級(jí)立場(chǎng)十分鮮明的政黨，丟了階級(jí)觀點(diǎn)、階級(jí)分析方法，理論創(chuàng)新必然會(huì)犯方向性和根本性錯(cuò)誤。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東運(yùn)用階級(jí)分析方法科學(xué)分析了各個(gè)階級(jí)的政治屬性、經(jīng)濟(jì)地位、革命態(tài)度和利益關(guān)系，明晰了革命的對(duì)象、動(dòng)力和任務(wù)，從而制定了正確的革命策略和階級(jí)政策，形成了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《怎樣分析農(nóng)村階級(jí)》《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》等重要理論認(rèn)識(shí)和成果。階級(jí)分析法是我們黨保持政治定力和底線思維的重要方法，不能將階級(jí)分析法與階級(jí)斗爭(zhēng)混為一談，也不能將其夸大為制造階級(jí)矛盾。黨的十八大以來，我們黨依然保持著理性正確的階級(jí)分析思維，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻復(fù)雜變革，黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把鞏固黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)作為政治責(zé)任，要求以人民為中心，保持政治定力，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信，這些其實(shí)都是在階級(jí)分析法基礎(chǔ)上的理論認(rèn)知和創(chuàng)造。

矛盾分析法。矛盾分析法是運(yùn)用馬克思主義矛盾觀點(diǎn)觀察和分析事物內(nèi)部各要素及其運(yùn)動(dòng)狀況的科學(xué)方法，主要包括一分為二看問題、堅(jiān)持普遍性和特殊性相結(jié)合、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一、具體問題具體分析等?；仡欬h史，中國(guó)共產(chǎn)黨將矛盾分析法運(yùn)用于不同歷史時(shí)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐。從擺脫教條主義、本本主義思維到確立馬克思主義必須中國(guó)化的本體自覺，從開創(chuàng)農(nóng)村包圍城市的革命道路到開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期對(duì)階級(jí)矛盾和民族矛盾之間關(guān)系的處理，到新中國(guó)成立以來判定我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，從改革開放新時(shí)期強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，注重處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，到新時(shí)代強(qiáng)調(diào)發(fā)展要處理好速度與質(zhì)量效益的辯證關(guān)系、構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，無不體現(xiàn)我們黨運(yùn)用矛盾分析方法觀大勢(shì)、謀全局，進(jìn)而推動(dòng)理論發(fā)展和戰(zhàn)略創(chuàng)新的思想自覺。

統(tǒng)籌兼顧法。堅(jiān)持系統(tǒng)思維，統(tǒng)籌兼顧，各得其所是中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的科學(xué)方法論。這種方法既強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略制定的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和全局性，又強(qiáng)調(diào)兼顧近期的矛盾和問題、局部和個(gè)別利益訴求。毛澤東的“彈鋼琴”論、“四面八方”政策和“十大關(guān)系”思想，鄧小平提出的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，江澤民強(qiáng)調(diào)的“既要照顧各個(gè)方面的利益，又要堅(jiān)持局部利益服從全局利益，眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”[24]，胡錦濤提出的“統(tǒng)籌協(xié)調(diào)可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展理念，習(xí)近平提出的協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、統(tǒng)籌推進(jìn)“四個(gè)偉大”、胸懷“兩個(gè)大局”等，都體現(xiàn)了運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧方法推動(dòng)的理論創(chuàng)新，彰顯了唯物辯證法的思維邏輯和包容格局。

此外，理論聯(lián)系實(shí)際法、歷史分析法、摸著石頭過河、繼承與發(fā)展相統(tǒng)一法、包容與斗爭(zhēng)相結(jié)合法、趨勢(shì)分析法、立足中國(guó)與放眼世界相統(tǒng)一法等在黨的理論發(fā)展實(shí)踐中都得到了運(yùn)用?？梢哉f，中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新都是在馬克思主義方法論的指導(dǎo)下立足于現(xiàn)實(shí)問題和戰(zhàn)略需要而推進(jìn)的。新時(shí)代理論創(chuàng)新不能停頓，馬克思主義方法不能丟棄。只有善用科學(xué)方法論，才能在豐沃的實(shí)踐土壤中孕育“理論之花”，進(jìn)而用馬克思主義之“矢”射新時(shí)代中國(guó)之“的”。

歷史深刻昭示，中國(guó)共產(chǎn)黨要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有正確思想指引。站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯期，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是黨的理論創(chuàng)新進(jìn)程中的一座新高峰，同時(shí)將在未來新的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

注釋

[1]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日。

[2]《列寧全集》第6卷，人民出版社2013年版，第24頁(yè)。

[3]《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。

[4]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第562頁(yè)。

[5]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第111～112頁(yè)。

[6]習(xí)近平：《堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《求是》2020年第1期。

[7]《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第20冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第318～319頁(yè)。

[8]《列寧全集》第26卷，人民出版社2017年版，第143頁(yè)。

[9]《習(xí)近平在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年8月25日。

[10]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第680頁(yè)。

[11]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第80頁(yè)。

[12]《胡錦濤文選》第2卷，人民出版社2016年版，第139頁(yè)。

[13]《習(xí)近平致第二十二屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)的賀信》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年8月24日。

[14]《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第399頁(yè)。

[15]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第234頁(yè)。

[16]《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第129頁(yè)。

[17]《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第113頁(yè)。

[18]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第192頁(yè)。

[19]《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第365頁(yè)。

[20]習(xí)近平：《干在實(shí)處走在前列》，中共中央黨校出版社2006年版，第551頁(yè)。

[21]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第691頁(yè)。

[22]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第802頁(yè)。

[23]《鄧小平文選》第1卷，人民出版社1994年版，第219頁(yè)。

[24]《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），人民出版社1991年版，第1431～1432頁(yè)。