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        馬克思恩格斯空間理論及其現(xiàn)實啟示

        2022-11-23 14:12:15毛華兵白太輝
        理論視野 2022年6期
        關(guān)鍵詞:馬克思文明發(fā)展

        ■毛華兵 白太輝

        【提 要】馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中蘊藏著豐富的空間理論。他們揭示了空間資本化造成的全球性空間交往和不平衡地理發(fā)展的客觀事實,證成了無產(chǎn)階級的空間解放的現(xiàn)實可能性,并提出實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的空間正義這一最高價值目標。馬克思恩格斯空間理論及其價值旨趣,對于推動我國社會空間平衡和充分發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)和人類命運共同體的構(gòu)建,都具有重要的指導(dǎo)作用。

        自20 世紀下半葉以來,伴隨著科技的突飛猛進、全球化加速和城市化發(fā)展,空間問題成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究的熱點之一。正如新馬克思主義代表人物麥克·迪爾所說:“后現(xiàn)代思想的興起,極大地推動了思想家們重新思考空間在社會理論和構(gòu)建日常生活過程中起的作用??臻g意義重大已成普遍共識?!盵1]

        一、空間資本化是資本主義生產(chǎn)方式和交換方式逐步發(fā)展的必然歸結(jié)

        在馬克思恩格斯關(guān)于“時間”和“空間”的論述中,似乎重“時間”而輕“空間”,但這并不表明他們沒有空間理論。雖然馬克思恩格斯沒有直接提出“空間生產(chǎn)”“空間交往”“空間解放”“空間正義”等概念,但他們指出:在資本全球擴張的過程中,資本從地域交往走向世界交往,同時也造成了不平衡的地理發(fā)展。

        在自然經(jīng)濟社會,各個民族建立起自己的“古老的民族工業(yè)”[2],生產(chǎn)出供本民族消費的產(chǎn)品,各民族處于“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)”[3]。與自然經(jīng)濟社會不同,資本主義社會生產(chǎn)出大量產(chǎn)品,表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”?!安粩鄶U大產(chǎn)品銷路的需要,驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶,到處開發(fā),到處建立聯(lián)系?!盵4]資本需要不斷拓展空間,并要求工業(yè)生產(chǎn)所需要的原料供給、產(chǎn)品銷售和需要的滿足都依賴于世界市場?!百Y產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?!盵5]資本突破地域空間的限制,開拓了全球性的交往空間。

        資本的世界交往是一個野蠻與文明并存的過程。資本擴張不僅給資本主義的發(fā)展帶來了廣闊的世界市場和旺盛的商品需求,而且為資本的原始積累提供了條件。資產(chǎn)階級通過暴力手段剝奪國內(nèi)農(nóng)民的土地、利用國家政權(quán)的力量進行殘酷的殖民掠奪,實現(xiàn)資本原始積累的快速增長?!百Y產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了?!盵6]同時,資本的世界交往是建立在比過去先進得多的技術(shù)和交通工具的基礎(chǔ)上的。如果資本的世界交往空間的開拓只有資本擴張的欲望而無先進的技術(shù)和交通工具,資本也只能是“望洋興嘆”?!百Y產(chǎn)階級,由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進,由于交通的極其便利,把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?!盵7]可見,資本的世界交往具有“野蠻性擴張”與“文明化建構(gòu)”的雙重屬性。其“野蠻性擴張”體現(xiàn)在血腥的殖民掠奪和殘酷的奴隸販賣,給殖民地人民帶來血與火的洗劫;而“文明化建構(gòu)”體現(xiàn)在不同文化的交流和人類思想的解放,促進工業(yè)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。

        資本主義的興起過程就是在全球范圍內(nèi)大肆占有空間、控制空間、重組空間并利用空間的過程。資本迅速地把生產(chǎn)要素納入到全球性的空間范圍內(nèi),建立起一個由它控制和主導(dǎo)的世界市場?!懊乐薜陌l(fā)現(xiàn),繞過非洲的航行,給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。”[8]毋庸置疑,哥倫布的四次航行導(dǎo)致了地理大發(fā)現(xiàn),使歐洲和美洲大陸建立起緊密的聯(lián)系,世界市場或全球性空間得以形成。在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲之前,雖然歐、亞、非三個大陸之間存在著商品交換,但還沒有到達相互影響、相互依賴的程度,世界各國、各民族還處于各自區(qū)域歷史發(fā)展的階段。在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸以及開辟新航路之后,隨著機器大工業(yè)取代工場手工業(yè),歐洲新興的資產(chǎn)階級開始占據(jù)并充分使用全球性的空間資源。亞洲、非洲和美洲被納入歐洲資本主義經(jīng)濟體系,人類社會也開始進入世界歷史時代。因為機器大工業(yè)“消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[9],“使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界”[10]。各個國家和民族紛紛走出封閉孤立的大門,面向世界,相互往來,使原來自我封閉和彼此孤立的地區(qū)日益成為一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

        資本生成了一個全球化的地理空間,又把全球分化成不平衡發(fā)展的地域性空間?!斑@些工業(yè)所加工的,已經(jīng)不是本地的原料,而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費,而且同時供世界各地消費?!盵11]地域性空間不僅成為資本掠奪的對象,而且成為資本傾銷商品的市場。資本的全球化空間不斷消解地域性空間的民族性。一方面,資本把全球性的生產(chǎn)、消費與需要的物質(zhì)體系建立起來,取代了原先那種分散在地方的和民族的狀態(tài);另一方面,它也把精神生產(chǎn)的世界體系創(chuàng)造出來?!懊褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡埽谑怯稍S多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?!盵12]因而,資本造成了落后國家和民族的“空間洼地”。

        這種不平衡的“空間洼地”機制推動了全球空間結(jié)構(gòu)的秩序重組,形成了諸如農(nóng)村從屬于城市、東方從屬于西方、無產(chǎn)階級從屬于資產(chǎn)階級的“中心—邊緣”的二元構(gòu)型。一是:“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)了巨大的城市,使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來,因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。”[13]在一國地域空間上,以城市為中心、農(nóng)村為邊緣。二是:“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣,它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族,使東方從屬于西方?!盵14]在全球空間上,以西方為中心、東方為邊緣。三是:工人階級“不僅僅是資產(chǎn)階級的、資產(chǎn)階級國家的奴隸,他們每日每時都受機器、受監(jiān)工、首先是受各個經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役”[15]。在社會空間上,以資產(chǎn)階級為中心、工人階級為邊緣。這三重“中心—邊緣”的空間構(gòu)型是資本主義生產(chǎn)方式在全球空間運動的必然結(jié)果。

        資本主義生產(chǎn)方式憑借其強大的空間擴張能力,取得了全球空間的霸權(quán)地位。資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[16],這個世界有著不同于以往一切世代的特點:“生產(chǎn)的不斷變革,一切社會狀況不停的動蕩,永遠的不安定和變動。”[17]這個世界用交換價值和金錢關(guān)系不斷排擠封建勢力,進而取代了封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系。這個世界還把勞動力變成商品,無產(chǎn)階級受資產(chǎn)階級的雇傭。“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。”[18]資本造成了全球性的同質(zhì)化空間。

        雖然資產(chǎn)階級創(chuàng)造了比以往一切世代的全部生產(chǎn)力還要多的生產(chǎn)力,但是,隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展,它“現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”[19]。這意味著全球空間的資本化使資本主義基本矛盾發(fā)展到不可調(diào)和的階段,資產(chǎn)階級當初用來推翻封建制度的武器,現(xiàn)在卻對準了它自己,還造就了運用這個武器的無產(chǎn)者。無產(chǎn)者借用大工業(yè)所帶來的交通便利,在更為廣泛的范圍內(nèi)聯(lián)合起來,形成一個與資產(chǎn)階級對抗的無產(chǎn)階級?!奥?lián)合的行動,至少是各文明國家的聯(lián)合的行動,是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一?!盵20]換言之,只有無產(chǎn)階級的革命聯(lián)合才能實現(xiàn)自身的解放。無產(chǎn)階級的人類解放運動最終將達到這樣一種空間的聯(lián)合體,“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[21]。

        二、實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的空間正義

        最早提出“空間正義”概念的戈登·H·皮里在其《論空間正義》中提出了建構(gòu)“空間正義”概念的可能性和可行性。而后,新馬克思主義者愛德華·蘇賈進一步探索“空間正義”。他提出:“我并不想把空間性正義附屬于更為熟悉的社會正義概念,而是想把社會生活各個方面潛在有力但尚屬模糊的空間性更清晰地拿出來,……通過有意識的空間性的實踐和政治把這個世界變得更美好。”[22]以蘇賈的視角來看,馬克思恩格斯通過對資本空間的批判與揭示,指出了實踐基礎(chǔ)上的人的自由而全面發(fā)展空間正義這一價值目標,因為“空間的本性存在于人的實踐之中”[23]。

        正義是歷史的產(chǎn)物,并隨著歷史的發(fā)展而不斷改變。馬克思恩格斯依據(jù)社會關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系,把人的發(fā)展過程概括為三個基本的歷史階段:人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段、“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[24]階段。人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的歷史形態(tài)已成為過去,人類社會在總體上處于人的發(fā)展的第二個歷史形態(tài),即以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性形態(tài)。這一歷史形態(tài)的充分發(fā)展,孕育著人的發(fā)展的最高階段——“自由人聯(lián)合體”中的自由個性。在馬克思看來,在每一個歷史發(fā)展階段都有其階段性的空間正義,正如《資本論》中所指出的:“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng),相一致,就是正義的;只要與生產(chǎn)方式相矛盾,就是非正義的。”[25]在人的依賴性社會里,奴隸制相對于原始公有制、封建制相較于奴隸制,都是社會進步,都帶有正義性。但相對于物的依賴性社會,人的依賴性社會是非正義的;相對于個人全面發(fā)展的社會,物的依賴性社會又是非正義的。

        馬克思恩格斯無情地批判資本主義的剝削制度,并形象地把資本比喻為“吸血鬼”。在批判資本主義制度非正義的同時,他們也看到了空間資本化的正義性,并毫不諱言資本在人類社會歷史發(fā)展中的巨大作用。馬克思恩格斯指出:“自然力的征服,機器的采用,化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用,輪船的行駛,鐵路的通行,電報的使用,整個大陸的開墾,河川的通航,仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”[26]他們用生產(chǎn)力標準來審視資本主義的社會空間,既不因為資本邏輯而否定資本主義的歷史進步性,也不因為它為人類帶來的進步與文明而無視資本主義基本矛盾的客觀存在。

        馬克思恩格斯持有面向人的自由而全面的發(fā)展為最高價值指向的正義立場?!斑^去的一切運動都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?!盵27]無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的為絕大多數(shù)人謀利益的正義運動與以往人類歷史上任何一次運動都不一樣,其目的是為達到“自由人聯(lián)合體”,即空間聯(lián)合體。這個空間聯(lián)合體絕然不同于空想社會主義者的空想社會。雖然他們在社會交往空間中提出了一些比馬克思恩格斯更能鼓舞人心的正義目標,但是他們與馬克思恩格斯所提出的空間正義的最大區(qū)別在于,沒有把人類的自由與解放置于客觀歷史進程和人類社會發(fā)展的趨勢當中。馬克思恩格斯的空間正義之所以不是空想,是因為它能夠在實踐中實現(xiàn)實然和應(yīng)然的統(tǒng)一,即把作為客觀趨勢的“人的自由而全面的發(fā)展”與作為價值規(guī)范的“人的自由而全面的發(fā)展”辯證統(tǒng)一起來。

        馬克思恩格斯決不是僅僅把這個正義價值目標停留在理論上,而且有著清晰的實踐路徑——無產(chǎn)階級的世界聯(lián)合?!爸灰辛诉@種聯(lián)系,就能把許多性質(zhì)相同的地方性的斗爭匯合成全國性的斗爭,匯合成階級斗爭?!盵28]

        恩格斯實地調(diào)查居住在貧民窟里工人的生活狀況:“各種各樣的災(zāi)禍都落到窮人頭上。城市人口本來就過于稠密,而窮人還被迫擠在一個狹小的空間。他們不僅呼吸街上的污濁空氣,還被成打地塞在一間屋子里,他們在夜間呼吸的那種空氣完全可以使人窒息。”[29]“從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[30]的資本從空間上對無產(chǎn)者進行壓榨和剝削,激發(fā)出“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”[31]這一振聾發(fā)聵的口號。這既是革命的號召,又是實踐的途徑。

        無產(chǎn)階級的聯(lián)合行動,存在著以下兩個方面的現(xiàn)實條件。一是交往工具的革新。資產(chǎn)階級在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力和工業(yè)進步的同時,不僅“使工人通過結(jié)社而達到的革命聯(lián)合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)”[32],而且還為無產(chǎn)階級的聯(lián)合行動提供了交往工具,“中世紀的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達到的聯(lián)合,現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達到了”[33]。這種交往工具的革新是資產(chǎn)階級當初沒有預(yù)料到的。因為資產(chǎn)階級加快技術(shù)更新的初衷是力求用時間消滅空間,使空間生產(chǎn)和交換變得更加便捷,進而獲得更多利潤,但在無意中卻為無產(chǎn)階級的聯(lián)合行動提供了技術(shù)支持。

        二是無產(chǎn)階級的共同利益。在資本主義機器大工業(yè)條件下,由于“機器使勞動的差別越來越小”“資產(chǎn)者彼此間日益加劇的競爭以及由此引起的商業(yè)危機”,以及“機器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良”[34]等原因,使“無產(chǎn)階級內(nèi)部的利益、生活狀況也越來越趨于一致”[35],奴隸般的生活處境讓無產(chǎn)階級有了共同的利益訴求。在資本社會空間中,階級關(guān)系日益簡單化,社會日益分裂為兩個對立的階級,無產(chǎn)階級一無所有,受雇于資產(chǎn)階級,靠出賣體內(nèi)的勞動力謀生?!百Y產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。”[36]相同的現(xiàn)實處境和利益訴求,無產(chǎn)階級“地方性的斗爭匯合成全國性的斗爭”,進而“匯合成階級斗爭”。

        三、馬克思恩格斯空間理論的當代啟示

        馬克思恩格斯空間理論為考察當前我國社會發(fā)展提供了多維視角。同時,他們關(guān)于實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的空間正義的價值旨趣也為新時代生態(tài)文明建設(shè)和人類命運共同體構(gòu)建提供了諸多啟示。

        第一,科學(xué)治理不平衡不充分的社會空間。黨的十九大報告指出:“中國特色社會主義進入新時代。我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?!盵37]發(fā)展不平衡,主要是指社會發(fā)展空間結(jié)構(gòu)和樣態(tài)格局不合理,或各區(qū)域各領(lǐng)域各方面的不平衡。具體表現(xiàn)為城市與農(nóng)村、東部與西部、工業(yè)與農(nóng)業(yè)等空間結(jié)構(gòu)的不平衡。而發(fā)展不充分,主要是指社會發(fā)展空間結(jié)構(gòu)與樣態(tài)層級還不高,或一些地區(qū)、領(lǐng)域和方面還存在發(fā)展不足的問題。其根源在于生產(chǎn)力發(fā)展在空間分布上的不平衡。目前我國既有世界先進甚至世界領(lǐng)先的生產(chǎn)力,也有大量傳統(tǒng)的、相對落后甚至原始的生產(chǎn)力,而且不同地區(qū)、不同領(lǐng)域的生產(chǎn)力水平和布局不均衡,發(fā)展水平的差距還比較大。

        同時,美好生活有著不同的空間背景,空間的變化使美好生活的內(nèi)容也隨之發(fā)生變化。新時代美好生活是一個空間多元化視角下的追求,它包括:對物質(zhì)空間和精神空間的和諧追求,對人與人的社會空間的和諧追求,對人與自然的生態(tài)空間的和諧追求,等等。由于發(fā)展不平衡不充分是人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素,因而滿足人民群眾對美好生活期待成為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新要求。以滿足人民美好生活需求為核心,治理不平衡不充分發(fā)展的社會空間,實現(xiàn)人民群眾的各個空間維度和空間形式的公平與正義。

        第二,加快推進生態(tài)文明建設(shè)。馬克思恩格斯空間理論深刻闡述了資本推動的全球化交往。我們在看到空間資本的同質(zhì)化給人類帶來巨大物質(zhì)文明的同時,也要看到資本給全球帶來的生態(tài)危機。如果空間過度資本化,必然造成空間生態(tài)的極大破壞。在資本主義制度下,資本要追求剩余價值的最大化,只有通過對空間資源能源的掠奪式開發(fā)才能達到這一目的。資本過度開發(fā)自然空間中的資源能源,造成了人與自然關(guān)系的沖突和人類的生存危機。二戰(zhàn)后,發(fā)達資本主義國家改變了資本空間擴張的策略,它們利用自身技術(shù)優(yōu)勢和全球空間發(fā)展的不平衡,不僅開發(fā)全球空間的資源能源,而且還把本國的生態(tài)危機轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家。

        我國的生態(tài)環(huán)境問題主要是傳統(tǒng)發(fā)展取向?qū)е碌慕Y(jié)果,但這個結(jié)果的產(chǎn)生還有另外一個重要因素:社會資本?;仡櫸覈母镩_放40 年的歷程,一方面,資本發(fā)揮其內(nèi)在威力,在較短時間內(nèi)快速實現(xiàn)社會財富的積聚和增長;另一方面,資本的增殖本性,使其在追求利潤最大化的過程中,不顧及生態(tài)環(huán)境的保護。在社會主義市場經(jīng)濟條件下,市場是自由的,但不是無序的。國家通過經(jīng)濟政策、法律規(guī)范,凈化市場,引導(dǎo)資本。

        我國提出的綠色發(fā)展理念圍繞人與自然的和諧共生、主體功能區(qū)建設(shè)(主要指生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間的科學(xué)布局)、綠色低碳循環(huán)發(fā)展、資源的節(jié)約和高效利用、環(huán)境整治、生態(tài)安全屏障等方面,從生態(tài)文明建設(shè)的高度賦予綠色發(fā)展以嶄新的面貌,在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明“五位一體”總布局的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,進而維護生態(tài)空間安全。

        第三,推動構(gòu)建人類命運共同體。馬克思恩格斯提出的“自由人聯(lián)合體”思想,這既是對共產(chǎn)主義的科學(xué)論證,又是對資本主義必然滅亡的宣言。人類命運共同體理念是對馬克思恩格斯關(guān)于追求人類社會空間正義的當代表達,也是馬克思主義空間正義思想在經(jīng)濟全球化發(fā)展進程中的中國智慧和中國方案。這一理念順應(yīng)了歷史潮流,回應(yīng)了時代要求,凝聚了各國共識,為人類社會實現(xiàn)共同發(fā)展、持久繁榮、長治久安繪制了藍圖。

        一方面,人類命運共同體理念并不是憑空產(chǎn)生的主觀臆想,而是有著強烈的問題意識。當今世界,全球空間非正義問題表現(xiàn)明顯,西方國家利用經(jīng)濟和科技優(yōu)勢,把同質(zhì)化的資本空間推向全球,在發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間形成了不平等的空間關(guān)系。基于此,國際社會迫切呼喚新的全球空間治理理念,建立公正合理的國際體系和秩序。人類命運共同體理念主張構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的全球空間格局,力圖打造各國之間平等、互助、合作、共贏的空間交往關(guān)系。

        另一方面,人類命運共同體理念包含空間正義的價值訴求,體現(xiàn)著強烈的人類情懷。構(gòu)建人類命運共同體不是要抹平彼此之間的差異,而是要在對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒和綠色低碳的空間發(fā)展的基礎(chǔ)上探索出一條新型的全球空間發(fā)展道路。一是堅持和而不同,維護文明多樣性。在經(jīng)濟全球化時代,不同的國家和地區(qū)在注重保持和彰顯各自特色以及標志性符號的同時,在交流交融中形成越來越多的共同要素和標識;來自不同文明的各國各民族交往越多越深,越能認識到別國別民族文明的悠久傳承和獨特燦爛。二是堅持平等互尊,加強文明對話交流。平等和尊重是文明交流互鑒的前提,文明之間應(yīng)秉持謙恭互尊的態(tài)度,不能用自己的文明去改造和同化別的文明,文明霸權(quán)和“文明沖突”只能給世界和平和人類文明帶來災(zāi)難。三是堅持包容互鑒,促進文明發(fā)展繁榮。只有通過平等的交流互鑒,才能求同存異,構(gòu)建一個公平正義的世界交往空間。

        四、余論

        米歇爾·福柯曾說:“19 世紀最重要的著魔一如我們所知,乃是歷史……而當今的時代或許是空間的紀元。我們身處共時性的時代(epoch of simultaneity)中,處在一個并置的年代,這是遠近的年代,比肩的年代,星羅散布的年代?!盵38]福柯認為現(xiàn)在是空間的紀元,因此,時代的主體敘事線索應(yīng)該由時間轉(zhuǎn)向空間。受福柯的影響,一些西方后現(xiàn)代學(xué)派的學(xué)者質(zhì)疑馬克思主義無空間視角,僅有歷史視角。這種質(zhì)疑源自他們對馬克思主義經(jīng)典文本的片面解讀。在馬克思主義的話語體系中時間與空間是一對很重要的敘事線索,其中時間是主線,空間是輔線。但輔線不等于無,只是少數(shù)時候是顯在,多數(shù)時候是隱在。

        注釋

        [1]包亞明主編:《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》,上海教育出版社2003年版,第84頁。

        [2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][26][27][28][31][32][33][34][35][36]《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第404頁;第404頁;第404頁;第404頁;第402~403頁;第404頁;第401頁;第194頁;第194頁;第404頁;第404頁;第405頁;第405頁;第407頁;第404頁;第403頁;第405頁;第406頁;第419頁;第422頁;第405頁;第411頁;第409頁;第435頁;第412頁;第409頁;第409頁;第409頁;第403頁。

        [22]【美】愛德華·蘇賈:《后大都市》,李鈞等譯,上海教育出版社2006年版,第476頁。

        [23]David Harvey, Social Justice and City, Baltimore:John Hopkins University Press,1973,p.13.

        [24]《馬克思恩格斯文集》第8卷,人民出版社2009年版,第52頁。

        [25]《馬克思恩格斯文集》第7卷,人民出版社2009年版,第379頁。

        [29]《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第410~411頁。

        [30]《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社2012年版,第297頁

        [37]《習(xí)近平談治國理政》第3卷,外文出版社2020年版,第9頁

        [38]包亞明主編:《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》,上海教育出版社2001年版,第18頁。

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