陳中永，辛自強

1.內(nèi)蒙古師范大學 心理學院，呼和浩特 011517；2.中國人民大學 心理學系，北京 100872

心理學研究離不開科學方法論的指導。最近幾十年來，我國心理學研究在具體方法和技術方面(如數(shù)據(jù)收集和分析方法)有了長足發(fā)展，年輕學者和學生在這方面有良好的訓練和表現(xiàn)，然而，一個值得關注的傾向甚或趨勢是，相比以往今天我們不太注意反思本學科最基本的一些方法論問題和元理論問題，致使我們在研究對象的辨識、研究方法的選擇方面出現(xiàn)了一些模糊認識，有些研究者甚至陷入了“玩”方法和技術的誤區(qū)。為避免這些問題，我們應該堅持正確的方法論，回到心理現(xiàn)象本質(zhì)規(guī)律的探究上。

林崇德教授不僅直接撰文探討過一些重要的方法論問題，而且在自己的科研實踐中堅持了正確的方法論，取得了杰出的學術成就。2020年出版的12卷本《林崇德文集》(以下簡稱《文集》)系統(tǒng)展示了他在跨越半個世紀的學術生涯中的卓著成果(1)林崇德：《林崇德文集》，北京：北京師范大學出版社，2020年。，這些成果不僅在心理和教育科學的學術領域影響深遠，而且已經(jīng)并繼續(xù)影響著我國的教育政策和實踐。因此，仔細梳理林崇德教授以往研究的方法論特色，對于當前的心理學研究應該有重要的啟發(fā)意義，可以激發(fā)我們深入思考心理學是怎樣的學科，尤其是應該如何研究心理學。在《文集》內(nèi)容的啟發(fā)下，本文擬討論四對概念，反思當前心理學研究的方法論問題。

一、內(nèi)在本體與外在功用

如果說心理學是研究心理現(xiàn)象的科學，這基本是同義反復，問題在于什么是心理現(xiàn)象，如何研究心理現(xiàn)象。這是心理學這門學科必須想清楚的元理論問題，但沉浸于對細節(jié)的實證之中的心理學工作者往往很少再回到這些本初問題上。2019年李其維教授發(fā)表的有關“心理本體”的大作，對心理學研究對象問題進行了極為磅礴而深入的思辨，在他看來，作為心理學研究對象的“所謂‘心理本體’就是‘心理活動的過程和機制’！它既不是生理機制，也不是心理內(nèi)容，更不是提供、制約心理內(nèi)容的其他什么外部的因素?！?2)李其維：《心理學的立身之本——“心理本體”及心理學元問題的幾點思考》，《蘇州大學學報(教育科學版)》，2019年第3期，第14頁。這一觀點總體上廓清了心理學的研究對象。可以猜想，當李其維教授在講這個觀點的時候，腦海中一直浮現(xiàn)的想必是皮亞杰(關注認知結構)和第一代認知心理學者(研究心理過程)的偉岸形象(他在文中均有提及)。這里就引出一個可以思考的問題——如何看待心理本體與其外部世界的關系。

在心理學史或發(fā)展心理學史研究中，學界一直津津樂道的是對比皮亞杰和維果茨基的思想：前者聚焦于對內(nèi)在心理結構和過程的探究，后者則重視揭示心理與社會歷史文化背景的關聯(lián)性。如果說李其維教授心中的英雄是皮亞杰，那么林崇德教授心中的英雄或許有皮亞杰，但更多是維果茨基和“維列魯”學派。不僅如此，林崇德教授還融匯了孔子以降的儒家先賢對教育的一往深情和“圣人可學而至”的樂觀精神，以及西方心理學家霍爾對心理學經(jīng)世致用的看法及現(xiàn)實抱負。林崇德教授的主要精力放在研究思維結構、認知過程這些心理本體問題上，但這些研究又是置于教育背景之下的，他學術研究的核心主題是“心理發(fā)展與教育”的關系(3)辛自強：《面向教育實踐的心理發(fā)展理論——再論林崇德教授的學術思想》，《中國教育科學》，2019年第6期。，故而充分重視教師、教育在兒童心理發(fā)展中的重要作用，并圍繞這個主題立德、立功、立言。他重視研究道德心理并踐行“行為世范”的師德標準，他有關中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)的理論能上升至國家的教育政策并落實到教育實踐當然是現(xiàn)世之功，而從其所著數(shù)百篇學術論文、幾十部著作到12卷的《文集》都可見其立言之豐碩。

心理本體與其外部世界的關系，也就是主觀世界和客觀世界的關系。從二者關系著手，或許是研究心理本體不得不采取的迂回之策，因為心理本體的研究面臨兩點現(xiàn)實的困難：其一是對心理本體直接觀測的方法論困難。由于難以對心理進行直接觀測，且對心理變量的測量幾乎不可能達到等距或等比水平，單純或直接研究心理過程和機制這些主觀層面，則在科學性上存在困難，因此，心理學史上很多人都走了“以物(客觀變量，包括行為)見心(主觀變量)”的路徑(不管他們是無奈之下的有意為之，還是無意之舉)，因為物理變量往往可直接觀測，且能在等距和等比水平上測量(詳見有關著作中的論述(4)辛自強：《心理學研究方法》(第2版)，北京：北京師范大學出版社，2017年，第109-112頁。)。通過物理變量(寬泛點說，是客觀變量)的精確測量間接折射難以直接進行等距測量的心理變量的特點，有助于提升研究的科學性。其二是學科存在的合法性焦慮要求我們證明心理和心理學的功用。從心理學的現(xiàn)實功用來看，只有關注“心理活動的過程和機制”方面的主觀變量與客觀變量(如物理的、生理的、經(jīng)濟的變量)的關系，方能體現(xiàn)客觀世界對心理的影響或者心理對客觀世界的能動作用。只在靈魂內(nèi)部“鬧革命”，而不與現(xiàn)實世界產(chǎn)生瓜葛，則很難體現(xiàn)心理和心理學的功用或影響力。正是出于這兩點認識，我們認為更務實地來看，“心理學是研究主觀變量和客觀變量關系的科學。沒有主觀變量不是完整的心理學(如早期的行為主義)，只有主觀變量是沒有力量的、存在科學性風險的心理學”(5)辛自強：《心理學研究方法新進展》，北京：北京師范大學出版社，2018年，第9頁。。

由于“心理學是人用自己的心理機能(認知、思想等)研究心理機能的科學”(6)陳中永：《心理教育學的未來發(fā)展》，《內(nèi)蒙古師范大學學報(哲學社會科學版)》，2004年第2期，第6頁。，這就造成了心理學研究方法上的困難和復雜性。因此，如上所述，在研究方法上不得不采取迂回之策或曲線運動，但不可否認，其最終目的是要復歸到解決心理本體的問題。如果未來某一天能找到心理的單位(等距)且能直接觀測心理本體，那么心理學方為單純的心理學(只“唯”心)，也才是像物理學那樣的自然科學的一個“純客觀的實驗分支”。這一定位曾是華生在百余年前創(chuàng)立行為主義時所設定的學科前景，不過他是以放棄對心理本體的研究為代價的。如果在不取消心理的情況下(當然不能取消)實現(xiàn)心理學的直接觀測、精確測量的自然科學定位，現(xiàn)在看來前景渺渺、未來遙遙。眼下之計就是以“唯”物之方式(手段)迂回求取心理之本體(目的)，維果茨基、林崇德等學者以及心理物理學、經(jīng)濟心理學(如卡尼曼)、認知神經(jīng)科學所采取的應該正是這種迂回的方法論。

二、自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象

若從現(xiàn)象開始思考，就要問我們研究的心理現(xiàn)象屬于自然現(xiàn)象還是社會歷史文化現(xiàn)象，或者說，我們研究的是心理的自然面還是社會面(7)林崇德：《試論發(fā)展心理學與教育心理學研究中的十大關系》，《心理發(fā)展與教育》，2005年第1期。。心理學研究人心與人性，人類心性兼具自然屬性與社會歷史文化屬性，前者往往體現(xiàn)的是人的動物本性和普遍人性，后者則更多具有特殊性，或者準確說是對社會歷史文化背景的依賴性。例如，操作性條件反射學說、格式塔學派的“完形”理論所揭示的是人類普適的心理規(guī)律；而獨立型自我與互依型自我的劃分則是為了揭示自我概念的文化差異。當然，心理的文化差異只是心理的社會歷史文化依賴性的一種體現(xiàn)，若承認心理的這種特殊性，就意味著并不是每個西方心理學的概念、測量工具、假說或命題放在中國都同樣適用。“中國人的心理既有全人類性，又體現(xiàn)中華文化的特點。”(8)林崇德：《林崇德文集第一卷：林崇德心理學文選(上)》，北京：北京師范大學出版社，2020年，總序第3頁，第17頁。作為中國的心理學者，既要關注人心和人性的普適規(guī)律，更要著力研究我國現(xiàn)實中的心理學問題，揭示我國社會歷史文化背景下的心理規(guī)律。

林崇德教授一直堅持前輩學者潘菽教授、朱智賢教授等人“心理學研究中國化”的思想。早在1985年他在《心理發(fā)展與教育》創(chuàng)刊號上發(fā)表了《試論我國兒童心理學前進的道路》一文，開始探討“心理學研究中國化”的問題(9)林崇德：《試論我國兒童心理學前進的道路》，《心理發(fā)展與教育》，1985年第1期。，后來多次發(fā)表文章探討這一問題(10)林崇德：《兒童心理學研究的中國化問題》，《心理發(fā)展與教育》，1989年第1期；林崇德、辛自強：《發(fā)展心理學的現(xiàn)實轉向》，《心理發(fā)展與教育》，2010年第1期。。2019年5月18日在“第三屆中國特色心理學智庫建設高峰論壇”上，林崇德教授總結認為，心理學研究中國化的含義有三：一是要研究中國現(xiàn)實的問題；二是要在借鑒來自國外科學心理學的理論和方法論的同時，充分挖掘本土的智慧、方法論與研究方法；三是建立中國的心理學知識體系，特別是理論體系。在他看來，心理學研究的“中國化”不僅是心理的社會歷史文化特殊性所產(chǎn)生的內(nèi)在要求，也是一種政治上的自覺意識。就像維果茨基因為充分吸收了俄羅斯民族的文化和知識傳統(tǒng)以及馬克思主義，才提出了影響全世界的社會歷史文化學說一樣，中國要產(chǎn)生享譽世界的心理學家，也必須扎根中國的知識傳統(tǒng)和現(xiàn)實土壤。

如今，心理學研究的中國化，在理念上得到大多數(shù)同仁的認可，但在研究實踐中卻容易被拋之腦后，比如，徑直從西方文獻中拿過概念和工具就用，而少有反思，甚至不愿或不敢研制并發(fā)表我們自己的測量工具。其原因無非是認識不到位、缺乏理論勇氣，或者理論思維不足。李其維教授指出，“如何從現(xiàn)實中提煉出一些具有普遍意義的、核心的、帶有一般心理機制意味的概念、范疇、理論，是中國心理學家的職責所在”(11)李其維：《心理學的立身之本——“心理本體”及心理學元問題的幾點思考》，《蘇州大學學報(教育科學版)》，2019年第3期，第1頁。，也是我們當前的短板所在。林崇德教授的理論成果可為示范，他建構的“面向教育實踐的心理發(fā)展理論”，以心理發(fā)展與教育的關系為思想核心，是由“兩個對象+四條主線+四個層面”組成的宏大體系(12)辛自強：《面向教育實踐的心理發(fā)展理論——再論林崇德教授的學術思想》，《中國教育科學》，2019年第6期。。具體說，“兩個對象”指研究對象為學生與教師兩方的發(fā)展；“四條主線”指研究內(nèi)容包括學生的思維發(fā)展(如思維品質(zhì)發(fā)展)、創(chuàng)造性發(fā)展、心理健康，并兼顧教師發(fā)展(如教學監(jiān)控能力、師德)；“四個層面”是指研究的層次包括心理發(fā)展的理論研究和應用研究，以及它們拓展到教育領域后的教育實踐研究和教育政策研究。林崇德教授在這四條主線上都建構了獨到的理論，如思維結構理論、學生發(fā)展的核心素養(yǎng)理論、教師素質(zhì)理論等，并重點探討了影響學生心理發(fā)展的各種教育背景因素，在全國眾多實驗點開展了教育應用實驗，研究結果不僅落地到教育教學實踐，還升華為教育政策。

三、現(xiàn)象思維與變量思維

“心理學是研究心理現(xiàn)象的科學”，這句教科書上的話，說久了反而失去了可覺知的意義，至少人們往往忽略了其中的“現(xiàn)象”一詞的重要性，研究者不太重視從現(xiàn)實中提煉概括一個確切的現(xiàn)象，然后再做科學分析，往往上來直接去探討變量關系，忘記了為什么而來。若沒有現(xiàn)象思維，只靠變量思維，心理科學容易“只見樹木，不見森林”，甚至丟掉作為本體的“心理”——沒有靶子，徒有強弓利箭。

心理學學科形成和發(fā)展的動力之一是向自然科學看齊，從自然科學借鑒來實驗方法和定量分析方法(后來又有了各種所謂“先進”的技術和設備)，由此引導心理學進入科學的領地。這些方法背后是一種變量思維，就是從紛繁復雜、關系錯綜的萬物關聯(lián)網(wǎng)絡中，抽取出少數(shù)幾個變量進行觀測和定量分析，乃至操縱其一而控制其余以確定因果關系。這種變量思維是科學研究得以深入的保障，但是我們不能忘記的是，變量思維是為了理解和解釋現(xiàn)象，是為了認識和解決問題。研究者首先應該使用現(xiàn)象思維，找準要研究的現(xiàn)象和解決的問題，繼之以變量思維推進對現(xiàn)象的認識，而不能囿于變量關系的套路中忘記了本欲探討的現(xiàn)象。簡言之，在完整的“科學環(huán)”中，要以現(xiàn)象思維“登堂”，再以變量思維“入室”，擷取真理之火破窗而出，復回現(xiàn)象世界。反觀當前的研究，往往是不見心理世界之殿堂，一路往死胡同里鉆，偶入一隅不復出，如此“躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”。

《文集》中介紹的很多研究成果很好地表明了現(xiàn)象思維的重要性。林崇德教授大學畢業(yè)后曾在北京的兩所基礎薄弱的中學教書13年，從那時起他就關注學生的道德和認知心理問題，如追蹤研究有問題行為學生的發(fā)展，對比來自獨生子女家庭和非獨生子女家庭學生的品德發(fā)展差異，探討兒童數(shù)學能力發(fā)展和思維結構(13)林崇德：《林崇德文集第一卷：林崇德心理學文選(上)》，北京：北京師范大學出版社，2020年，第232-241頁。。他在基礎教育界工作的經(jīng)歷，讓他一直對教育領域的心理現(xiàn)象和問題保持著獨特的敏感性，從而能提出接地氣的研究問題和學術思想。這一點值得今天一直在實驗室里做研究的年輕學者和學生思考。

如果不了解現(xiàn)象層面的心理，不關注心理在各種現(xiàn)實場景中的存在及改進，就不容易找準研究對象并提出“真問題”。提出科學問題并非只有“推導以往文獻不足而找出問題”這一條途徑：對某一篇或幾篇靶子文獻(通常是西方的)進行所謂的方法改進，如增減或變換某個變量(別人做兩變量關系，我們就加上個中介和調(diào)節(jié)變量，然后再整個有調(diào)節(jié)的中介、鏈式中介……)，另取不同的樣本，采用其他數(shù)據(jù)收集和分析方法。如此做法，雖然可以讓研究變得貌似更精致，可以制造論文的繁榮，但是這樣的研究帶來的頂多是從1到99的累積式改進，而非從0到1的突破。那種“無中生有”的突破式研究，通常要從關注前人未曾關注的現(xiàn)實問題開始，從定義新現(xiàn)象，提出新概念、新假說、新范式、新方法開始，并非從靶子文獻開始。當然任何創(chuàng)新都應該以了解前人文獻記載的成就為基礎，但研究是為了理解現(xiàn)象、解決問題，而非為了推導文獻并制造文獻。

四、實證方法與理論思維

總體而言，心理學屬于實證科學(雖然個別分支未必這么看)，經(jīng)過過去幾十年的奮起直追，在實證方法方面我國心理學與西方發(fā)達國家的心理學已無明顯差距，但是我們在理論思維水平方面仍待加強。綜觀現(xiàn)有心理學研究方法教材的內(nèi)容體系，或者心理學本科和研究生培養(yǎng)的實踐，都可以發(fā)現(xiàn)人們對實證方法重視有余，而對理論思維方法的講授和訓練不足。心理學研究不僅靠實證方法來證實或反駁猜想，更要提出學術概念和猜想，進行理論建構，因此理論建構能力與理論思維方法至關重要。

首先，心理學的理論建構離不開上位的哲學觀(尤其是認識論和方法論)指導。在我國，馬克思主義的歷史唯物論和辯證唯物論是指導研究和理論建構的正確哲學觀。例如，林崇德教授在構建中國化的學生發(fā)展核心素養(yǎng)體系過程中始終強調(diào)，要將堅持正確的政治方向作為研制的總遵循，堅持以馬克思主義為指導，明確人才培養(yǎng)的目標指向；此外，要充分體現(xiàn)社會主義核心價值觀，系統(tǒng)落實黨的教育方針，細化人才培養(yǎng)目標的具體要求。正確哲學觀的指導，對心理學理論建構尤為重要，因為心理的本質(zhì)問題、認識的來源問題、精神和物質(zhì)的關系問題，不僅是心理科學的研究對象，也曾經(jīng)并仍然是哲學的領地。

其次，心理學的理論建構要不忘本來，吸收外來。仍以學生發(fā)展核心素養(yǎng)體系的建構為例，林崇德教授還強調(diào)了另外兩條方法論原則：傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突顯人才培養(yǎng)的民族底色；洋為中用，批判性吸收核心素養(yǎng)國外理論的構建方法與合理成分(14)林崇德：《構建中國化的學生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《北京師范大學學報(社會科學版)》，2017年第1期。。這兩條體現(xiàn)的就是“不忘本來，吸收外來”的原則。例如，中國傳統(tǒng)文化一直強調(diào)“以德率才”、“德才兼?zhèn)洹保@一思想在核心素養(yǎng)的維度設置中得到了充分體現(xiàn)。后來，辛自強等人在構建財經(jīng)素養(yǎng)“三元”理論時，不只是像西方學者那樣強調(diào)財經(jīng)知識和能力對于財經(jīng)素養(yǎng)的重要性，而是秉承中國文化中正確的“義利觀”，借鑒林崇德教授對學生發(fā)展核心素養(yǎng)的研究思路，增加了財經(jīng)價值觀這一“德性”成分，因為財經(jīng)價值觀決定著財經(jīng)行為的方向(15)辛自強、張紅川、孫鈴、于泳紅、辛志勇：《中國公民財經(jīng)素養(yǎng)測驗編制的總體報告》，《心理技術與應用》，2020年第12期。。

心理學作為實證科學，過去幾十年一直重視吸收外來，但在“不忘本來”方面確實有所淡漠。舉例來說，近年來，正念理論、正念訓練在西方很火，國內(nèi)心理學者也積極引進這一理論，并廣泛探討正念訓練的作用。然而，正念思想，并非西方學者原創(chuàng)，它可溯源至東方的佛教禪修思想。中國人應該比西方人更熟悉和理解這套思想，但心理學界有意識地從佛教思想或其他本土思想文化中尋找學術概念、汲取理論靈感者并不多。在吸收傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)方面，林崇德教授做過很多很好的嘗試。例如，他2003年以“智力結構與多元智力”為題發(fā)表論文(16)C.D.Lin and T.A.Li，“Multiple Intelligences and the Structure of Thinking”，Theory & Psychology，2003，13(6)，pp.829-845.，介紹了自己的思維結構理論并對加德納多元智力理論進行了批判，這種批判的一個重要視角就是將中國傳統(tǒng)的“六藝”體系與多元智力理論進行比照，突顯出后者有待完善之處。該文發(fā)表后為國內(nèi)外很多認知心理學家和理論研究者所稱道和引用，部分原因就在于它吸收中國傳統(tǒng)文化思想，提供了西方學者未知的知識。

最后，心理學的理論建構要善用歸納邏輯。心理學研究方法不只是“證明”的方法，還有“發(fā)現(xiàn)”的方法，然而目前的人才培養(yǎng)和研究實踐重視前者而相對忽視后者。歸納是從特殊到一般，從現(xiàn)象到本質(zhì)的認識過程，是產(chǎn)生新假說、新觀點的過程，它是獲得科學發(fā)現(xiàn)的主要方法之一。因此，研究者應該多用、善用歸納邏輯。林崇德教授對創(chuàng)造性和創(chuàng)新人才的研究就廣泛使用了歸納邏輯。從2006年到2009年，他的課題組對眾多自然科學拔尖創(chuàng)新人才(主要是院士)和社會科學拔尖創(chuàng)新人才(如“國寶”級的哲學社會科學家和著名的藝術家)進行深度訪談，歸納出了這些拔尖創(chuàng)新人才的思維特征、人格特征、成長歷程和創(chuàng)造性成果的獲得過程(17)林崇德：《創(chuàng)造性心理學》，北京：北京師范大學出版社，2018年。。后來他對核心素養(yǎng)體系的建構，也主要采用這種歸納邏輯。可見，心理學研究者“在推理邏輯方面，不僅要重視統(tǒng)計方法及其背后的‘假設-演繹’邏輯的使用，更要重視歸納邏輯的使用，如基于個案歸納理論假說，扎根于經(jīng)驗資料建構情境化的理論”(18)辛自強：《心理學研究方法新進展》，北京：北京師范大學出版社，2018年，第25頁。。

綜上所述，《林崇德文集》的出版及其展示的學術成果在方法論方面給我們很多重要的啟示。在研究對象上，心理學研究要始終不忘內(nèi)在的心理本體，并要注重從主、客觀變量關系的角度切入研究以反求心理本體之本質(zhì)，同時展示心理和心理學的外在功用；要兼顧心理現(xiàn)象的自然屬性和社會歷史文化屬性，不忘心理學研究中國化的使命。在研究方法上，要更加重視在現(xiàn)象層面思考，而非只運用變量思維；在使用“假設-演繹”邏輯進行假設驗證之前和之后，更要注重通過歸納邏輯提出假說，建構理論，藉由強大的理論思維和嚴謹?shù)那笞C過程最終建立心理學的本土知識體系和學術傳統(tǒng)。