李文英

（河北大學(xué)教育學(xué)院，河北保定 071002）

比較教育發(fā)展過(guò)程中理論流派紛呈，這些理論流派一般產(chǎn)生并興盛于西方，后廣泛傳播于世界。唯有辯證唯物論理論流派發(fā)端自蘇聯(lián)，卻興盛于中國(guó)。蘇聯(lián)解體后，比較教育辯證唯物論理論流派非但沒(méi)有削弱，相反隨著中國(guó)的迅速崛起及在世界范圍內(nèi)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，表現(xiàn)出更為強(qiáng)大的生命力，影響日益廣泛和重大。對(duì)比較教育辯證唯物論理論流派進(jìn)行發(fā)掘和整理，將進(jìn)一步推動(dòng)比較教育學(xué)科理論的研究與發(fā)展。比較教育辯證唯物論理論流派初創(chuàng)自蘇聯(lián)優(yōu)秀的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和卓越的教育家克魯普斯卡雅，其關(guān)于勞動(dòng)教育思想的比較研究名著《國(guó)民教育與民主主義》是運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)開(kāi)展比較教育研究的第一部著作，是馬克思主義比較教育研究的典范[1]，它的出版標(biāo)志著馬克思主義比較教育學(xué)的形成。

一、克魯普斯卡雅比較教育思想的生成基礎(chǔ)

蘇聯(lián)杰出教育家克魯普斯卡雅（1869-1939年）是蘇聯(lián)馬克思主義比較教育學(xué)的締造者[2]，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治活動(dòng)家，也是革命導(dǎo)師列寧的夫人和親密戰(zhàn)友，其比較教育思想形成于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命前夜。17世紀(jì)末至18世紀(jì)初，彼得一世的改革開(kāi)啟了俄羅斯向西方學(xué)習(xí)的近代化之路。19世紀(jì)60年代，沙皇亞歷山大二世進(jìn)一步深化改革，廢除了封建農(nóng)奴制，釋放了資本主義發(fā)展所急需的自由勞動(dòng)力，加快了資本主義發(fā)展的步伐。[3]但是由于改革是由封建統(tǒng)治者沙皇自上而下主導(dǎo)的，決定了這一改革必然具有不徹底性。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依然保留，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹窄，腐朽的軍事封建帝國(guó)主義統(tǒng)治仍然存在。俄國(guó)面臨著嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，廣大農(nóng)民同地主階級(jí)的矛盾、無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、大俄羅斯民族同各少數(shù)民族的矛盾日益激化；俄帝國(guó)主義同西方帝國(guó)主義和東方殖民地、半殖民地國(guó)家的沖突不斷；“一戰(zhàn)”的爆發(fā)更進(jìn)一步加劇了內(nèi)外矛盾，使俄國(guó)成為帝國(guó)主義鏈條上薄弱的一環(huán)。在這種形勢(shì)下，19世紀(jì)后期開(kāi)始，俄國(guó)人民的革命運(yùn)動(dòng)逐漸活躍，20世紀(jì)初先后爆發(fā)了1905-1907年的第一次資產(chǎn)階級(jí)革命和1917年2月的第二次資產(chǎn)階級(jí)革命。[4]繼而在1917年10月，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民推翻了“二月革命”建立的資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府，建立了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家——俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)，由此人類歷史上第一次取得了社會(huì)主義革命的勝利。1922年12月30日，蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟（簡(jiǎn)稱“蘇聯(lián)”）成立，蘇聯(lián)在布爾什維克的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)，在馬克思列寧主義思想指導(dǎo)下教育領(lǐng)域的改革也如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。

克魯普斯卡雅比較教育思想的形成也受其個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷和工作實(shí)踐的影響。1869年2月14日，克魯普斯卡雅出生于俄羅斯一個(gè)破產(chǎn)貴族知識(shí)分子家庭。早期接受家庭教育，10歲時(shí)克魯普斯卡雅進(jìn)入當(dāng)?shù)匾凰袑W(xué)學(xué)習(xí)，一年后轉(zhuǎn)入私立奧波連斯卡雅女子中學(xué)學(xué)習(xí)，受一位鄉(xiāng)村女教師的影響，對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)村教師產(chǎn)生了濃厚的興趣。1886年中學(xué)畢業(yè)后，克魯普斯卡雅繼續(xù)在該校師范班學(xué)習(xí)一年，獲得了擔(dān)任家庭教師的資格。[5]1889年，克魯普斯卡雅考入彼得堡別斯圖日夫女子高等專門學(xué)校學(xué)習(xí)，并加入了馬克思主義小組。1890年，克魯普斯卡雅到彼得堡郊區(qū)的工人夜校任教[6]，與工人階級(jí)建立了密切聯(lián)系，堅(jiān)定了馬克思主義信仰，并與來(lái)此從事革命活動(dòng)的列寧相識(shí)。1896年，克魯普斯卡雅被沙皇政府逮捕并流放到西伯利亞，與此前被流放于此的列寧結(jié)為終身伴侶。此后，克魯普斯卡雅協(xié)助列寧做了大量的革命工作，積極參與對(duì)工人、婦女及年青一代的教育活動(dòng)。她在兩次僑居國(guó)外期間撰寫(xiě)了《優(yōu)秀教師的典型》《教育問(wèn)題的社會(huì)作用》《學(xué)校與社會(huì)》等文章，考察了西歐和北美的學(xué)校，研究了西方古典教育家的著作，完成了《國(guó)民教育與民主主義》（1917年正式出版）。這本運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)寫(xiě)成的第一部比較教育專著得到了列寧的高度評(píng)價(jià)?！笆赂锩眲倮?，克魯普斯卡雅任職于蘇俄教育人民委員部，擔(dān)任副委員、委員等職，負(fù)責(zé)學(xué)前教育、成人教育、文化宮和博物館方面的工作。她直接參與了大量教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教科書(shū)的制訂及社會(huì)主義新學(xué)校的創(chuàng)建。在長(zhǎng)期的革命工作中，克魯普斯卡雅發(fā)表的教育論文、演說(shuō)詞和評(píng)論將近1600篇[7]，充分體現(xiàn)了她的教育思想及比較教育主張。1939年2月27日，克魯普斯卡雅因病逝世，享年70歲。[8]

克魯普斯卡雅比較教育思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義理論。馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是其中三個(gè)基本組成部分。[9]馬克思主義哲學(xué)由辯證唯物主義和歷史唯物主義兩部分構(gòu)成，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展是有其規(guī)律的。唯物辯證法是揭示運(yùn)動(dòng)和變化基本規(guī)律的科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律與否定之否定規(guī)律是其三個(gè)基本規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心[10]，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。[11]繼馬克思之后，列寧創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了馬克思主義的帝國(guó)主義理論，發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論，提出了關(guān)于建立新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的學(xué)說(shuō)，總結(jié)了蘇維埃俄國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和指導(dǎo)思想，使馬克思主義進(jìn)入到一個(gè)新階段——列寧主義階段。馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法思想、普遍聯(lián)系觀點(diǎn)、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn)以及勞動(dòng)創(chuàng)造世界的觀點(diǎn)等成為克魯普斯卡雅開(kāi)展比較教育研究的主要依據(jù)，馬克思列寧主義理論也由此成為辯證唯物論理論流派的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、克魯普斯卡雅比較教育思想的基本主張

克魯普斯卡雅曾長(zhǎng)期僑居國(guó)外，在國(guó)外生活期間她對(duì)歐洲學(xué)校進(jìn)行了實(shí)地考察。結(jié)合考察結(jié)果，克魯普斯卡雅陸續(xù)撰寫(xiě)了一系列教育著述，其中很多內(nèi)容都論及了比較教育問(wèn)題，其代表作《國(guó)民教育與民主主義》及蘇聯(lián)成立后發(fā)表的大量文章和演講稿鮮明地體現(xiàn)出克魯普斯卡雅的比較教育主張。

（一）堅(jiān)持馬列主義理論，開(kāi)展比較教育研究

蘇聯(lián)是人類歷史上第一個(gè)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想而建立的社會(huì)主義國(guó)家。作為社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的一名杰出比較教育學(xué)家，克魯普斯卡雅始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義作為比較教育研究的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)?？唆斊账箍ㄑ旁谄鋱?bào)告《學(xué)什么和怎么學(xué)》中指出，要認(rèn)識(shí)和解決面臨的復(fù)雜問(wèn)題，必須用理論武裝自己，不僅要學(xué)習(xí)列寧主義，而且更要學(xué)習(xí)馬克思主義，“如果我們要懂得列寧主義，那我們首先就應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思主義”[12]。

克魯普斯卡雅堅(jiān)持馬克思主義的“唯物辯證法”，認(rèn)為青年人如欲成為列寧主義者，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)馬克思主義的“革命辯證法”[13]。她在《關(guān)于教學(xué)法的幾點(diǎn)意見(jiàn)》中談到，要想妥善解決教學(xué)材料的選擇和安排問(wèn)題，就必須以辯證法為指南；教師要想成為優(yōu)秀的蘇維埃教育家更“應(yīng)該掌握辯證法的科學(xué)原理，因?yàn)橹挥姓莆樟宿q證法，才能徹底揭示這門科學(xué)的特性和特點(diǎn)”[14]。她強(qiáng)調(diào)，比較教育研究必須堅(jiān)持辯證法，要客觀地看待外國(guó)教育和本國(guó)教育的經(jīng)驗(yàn)，既要看到外國(guó)教育的優(yōu)點(diǎn)，也要看到外國(guó)教育的不足。不能因?yàn)橥鈬?guó)教育與本國(guó)意識(shí)形態(tài)不同，就全面否定外國(guó)教育。當(dāng)然，也不能盲目崇拜外國(guó)教育，全面否定本國(guó)教育，應(yīng)看到本國(guó)教育也有可取之處。辯證法的思想還體現(xiàn)在她對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的論述中，她認(rèn)為實(shí)踐在學(xué)?；顒?dòng)中十分重要，但也要防止物極必反的現(xiàn)象，既要看到忽視實(shí)踐的舊學(xué)校是錯(cuò)誤的，又要注意過(guò)于用實(shí)用的態(tài)度看待理論的危險(xiǎn)。

克魯普斯卡雅堅(jiān)持馬克思主義的“普遍聯(lián)系”觀點(diǎn)，主張理論聯(lián)系實(shí)際，倡導(dǎo)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。“要研究各種現(xiàn)象之間的聯(lián)系……理解各種現(xiàn)象的相互關(guān)系及其發(fā)展，這正是馬克思主義的實(shí)質(zhì)”[15]。1931年，她在《走向新學(xué)校之路》雜志上發(fā)表的“理論與實(shí)踐”專題文章指出，俄國(guó)舊學(xué)校和美國(guó)的學(xué)?？偸菍⒗碚撆c實(shí)踐分離，一些與實(shí)踐有關(guān)的有益見(jiàn)解偶爾才會(huì)被提到，實(shí)踐作業(yè)存在的目的也只是為了闡明某一原理。理論與實(shí)踐相分離的學(xué)習(xí)脫離了現(xiàn)實(shí)生活，從而使得知識(shí)的學(xué)習(xí)變得格外抽象、難懂。另外，大部分美國(guó)學(xué)校即便設(shè)置了一些與實(shí)踐相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也是過(guò)分地夸大了實(shí)踐的作用，過(guò)于用實(shí)用的態(tài)度看待理論問(wèn)題，只是從理論中尋找那些對(duì)此時(shí)此地實(shí)踐有用的部分，理論沒(méi)有說(shuō)明實(shí)踐。這樣的學(xué)習(xí)往往局限了兒童的視野，只是把他們的注意力吸引到日常工作上，不能為他們的未來(lái)發(fā)展指出方向。與美國(guó)學(xué)校不同，蘇維埃的學(xué)校從建立之初就竭力使理論變成行動(dòng)的指南，布爾什維克黨為了解決理論和實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題，陸續(xù)創(chuàng)建了一整套理論，并用鮮活的經(jīng)驗(yàn)使之不斷豐富和發(fā)展。[16]克魯普斯卡雅將其“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的認(rèn)識(shí)貫徹到蘇聯(lián)的教育改革與實(shí)踐活動(dòng)中，積極促進(jìn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，大力推動(dòng)綜合技術(shù)學(xué)校的建立及發(fā)展。

克魯普斯卡雅堅(jiān)持馬克思主義的“把握事物本質(zhì)和規(guī)律”的觀點(diǎn)，她援引馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)指出，社會(huì)的發(fā)展是以一定規(guī)律為依據(jù)的，馬克思研究了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律并闡明了這些規(guī)律，要想開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)，使運(yùn)動(dòng)走上正軌并取得最終的勝利，就必須了解人類社會(huì)發(fā)展的全部規(guī)律。[17]對(duì)規(guī)律的探索早在比較教育創(chuàng)立之初就已經(jīng)開(kāi)始，比較教育之父朱利安（Marc–Antoine Jullien）揭示了比較教育的目的在于收集事實(shí)，進(jìn)行觀察，加以比較，再推斷出某些原理和原則，由此提出了探尋規(guī)律問(wèn)題。但在以后的比較教育研究中，關(guān)注探索教育規(guī)律的比較教育學(xué)者并不是很多，而是更多地把關(guān)注重點(diǎn)放在了借鑒上面。[18]與西方比較教育學(xué)者普遍諱言規(guī)律不同，克魯普斯卡雅鮮明主張馬克思主義的比較教育研究不能停留在事物的表面，而要深入到事物的內(nèi)部，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。20世紀(jì)后期，這一認(rèn)識(shí)為蘇聯(lián)比較教育學(xué)者索科洛娃（М. А.Соколова）所繼承，她在對(duì)比較教育進(jìn)行界定時(shí)明確提出闡明教育發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)是比較教育的重要目的之一。[19]通過(guò)比較各國(guó)教育揭示教育發(fā)展的普遍規(guī)律，并通過(guò)規(guī)律性認(rèn)識(shí)預(yù)測(cè)世界教育發(fā)展趨勢(shì)的比較教育目的觀的提出，將比較教育學(xué)的發(fā)展推進(jìn)了一大步。時(shí)至今日，運(yùn)用歷史唯物主義的方法論研究各國(guó)教育事實(shí)，探索教育發(fā)展規(guī)律或規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)，也已成為中國(guó)比較教育學(xué)者的共識(shí)。[20]

（二）倡導(dǎo)借鑒外國(guó)教育，取其精華去其糟粕

克魯普斯卡雅注重借鑒各國(guó)教育的有益經(jīng)驗(yàn)，主張對(duì)外國(guó)教育進(jìn)行本土化改造。她提出，“我們應(yīng)該研究前人在教學(xué)方面所積累的全部經(jīng)驗(yàn)——長(zhǎng)期以來(lái)在文化發(fā)展上處于先進(jìn)地位的各國(guó)經(jīng)驗(yàn)，要根據(jù)我們的觀點(diǎn)、從我們的實(shí)際出發(fā)對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)加以分析、改造。我們有著西方、美國(guó)的豐富經(jīng)驗(yàn)，有著革命前俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)該很好地研究和改造這種經(jīng)驗(yàn)”[21]，“是否應(yīng)該向西方和美國(guó)學(xué)習(xí)方法呢？當(dāng)然應(yīng)該，……我認(rèn)為，我們應(yīng)該認(rèn)真研究資本主義各國(guó)的全部經(jīng)驗(yàn)，看看他們采取什么辦法和用什么態(tài)度對(duì)待成人和兒童”[22]，“為什么裴斯泰洛齊、福祿培爾、蒙臺(tái)梭利以及西歐和美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)不脛而走呢？因?yàn)閷?duì)我們很有益處”[23]。 克魯普斯卡雅認(rèn)為，無(wú)論是前人的經(jīng)驗(yàn)還是蘇聯(lián)本國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)或是西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，只要?jiǎng)e國(guó)的文化和教育比蘇聯(lián)先進(jìn)，就應(yīng)該學(xué)習(xí)。她積極鼓勵(lì)引進(jìn)美國(guó)的設(shè)計(jì)教學(xué)法，充分肯定了一些學(xué)校采用設(shè)計(jì)教學(xué)法的做法。她還介紹了自己學(xué)習(xí)美國(guó)設(shè)計(jì)教學(xué)法的體會(huì)，介紹了美國(guó)設(shè)計(jì)教學(xué)法在農(nóng)業(yè)教學(xué)上的應(yīng)用情況，認(rèn)為美國(guó)設(shè)計(jì)教學(xué)法教會(huì)了學(xué)生制定計(jì)劃、權(quán)衡各種工具和條件，是一種實(shí)用且目的明確的教學(xué)方法，非常值得借鑒。她對(duì)美國(guó)道爾頓制也極為推崇，積極推動(dòng)蘇聯(lián)小學(xué)采用道爾頓制組織教學(xué)?！秶?guó)民教育和民主主義》一書(shū)就是克魯普斯卡雅借鑒國(guó)外著名思想家和國(guó)外綜合技術(shù)學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)而著成的。克魯普斯卡雅分析了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家勞動(dòng)思想的演變，提出了建立綜合勞動(dòng)學(xué)校是社會(huì)發(fā)展的唯一出路的觀點(diǎn)，并對(duì)各國(guó)的勞動(dòng)學(xué)校和技術(shù)夜校進(jìn)行了細(xì)致研究。她介紹了瑞士日內(nèi)瓦一所模范學(xué)校的辦學(xué)情況：學(xué)生宿舍舒適華美，教室和禮堂寬敞明亮，教室四壁裝飾著字畫(huà)，校園干凈美觀，配備有浴室和體育館，教科書(shū)十分精美，教師也非常優(yōu)秀。[24]法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)更是開(kāi)設(shè)了大量的技術(shù)夜校，為學(xué)生提供職業(yè)培訓(xùn)。法國(guó)的技術(shù)夜校具有普通教育性質(zhì)，繪圖是其主要課程。英國(guó)的技術(shù)夜校需要繳納學(xué)費(fèi)。英國(guó)的國(guó)民中等技術(shù)學(xué)校設(shè)施更為完備，擁有禮堂、圖書(shū)館、閱覽室、體育館、游泳池、游藝室、吸煙室以及價(jià)廉物美的食堂，招收的學(xué)生近15000人，開(kāi)設(shè)的課程多達(dá)500多種[25]，主要涉及工業(yè)、音樂(lè)、朗讀、商業(yè)、職業(yè)、家政、縫紉等方面的內(nèi)容。每門課程都附有詳細(xì)的教學(xué)大綱，學(xué)校經(jīng)常舉辦一些大型聯(lián)歡活動(dòng)，每周演出戲劇或舉辦音樂(lè)會(huì)至少一次。美國(guó)的補(bǔ)習(xí)學(xué)校則主要教授技術(shù)知識(shí)，理論和實(shí)踐的教學(xué)工作安排得很好，學(xué)校附設(shè)實(shí)習(xí)車間，實(shí)驗(yàn)設(shè)備完善?？唆斊账箍ㄑ磐ㄟ^(guò)對(duì)各國(guó)勞動(dòng)學(xué)校的分析、比較，提出未來(lái)的學(xué)校將由“讀書(shū)學(xué)校”向“勞動(dòng)學(xué)?！鞭D(zhuǎn)變，實(shí)施綜合職業(yè)技術(shù)教育是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的需要，也是歷史發(fā)展的必然，更是各國(guó)發(fā)展職業(yè)教育的普遍經(jīng)驗(yàn)。

克魯普斯卡雅認(rèn)為，教育借鑒是一個(gè)相互的過(guò)程，每個(gè)國(guó)家在學(xué)習(xí)外國(guó)教育的同時(shí)，也會(huì)成為其他國(guó)家學(xué)習(xí)和借鑒的對(duì)象。社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)在學(xué)習(xí)西歐和美國(guó)教育時(shí)，也受到了西方各國(guó)的關(guān)注。她指出，“我國(guó)學(xué)校的改革引起了普遍的關(guān)注，德國(guó)、瑞士等國(guó)家的研究者紛紛來(lái)信索取各種資料，因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在迫切需要了解我國(guó)學(xué)校情況，了解文化戰(zhàn)線情況”[26]。各國(guó)教師和德美等國(guó)的報(bào)刊對(duì)蘇聯(lián)的教育改革成果給予了很高的評(píng)價(jià)?？唆斊账箍ㄑ艑?duì)此現(xiàn)象給予了肯定，認(rèn)為這種相互的交流和借鑒增進(jìn)了各國(guó)的了解，促進(jìn)了各國(guó)教育的發(fā)展。克魯普斯卡雅大力主張學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，但卻反對(duì)照搬照抄外國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)。她多次批評(píng)不加認(rèn)真研究的教育借鑒：“我們的新方法源于西歐、美國(guó)，我們?cè)诓捎眠@種方法時(shí)沒(méi)有對(duì)它加以檢驗(yàn)，沒(méi)有認(rèn)真加以研究，把各種方法囫圇吞棗地接受下來(lái)”[27]，“如果我們只是盲目照搬德國(guó)的方法、美國(guó)的方法，那就一點(diǎn)好處也沒(méi)有”[28]，“無(wú)論是福祿培爾的經(jīng)驗(yàn)，還是蒙臺(tái)梭利的經(jīng)驗(yàn)，或是我們蘇聯(lián)多年的經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)時(shí)都要持批評(píng)態(tài)度”[29]。她堅(jiān)持認(rèn)為，不加研究地直接抄襲很難達(dá)到借鑒的目的，借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)必須要加以檢驗(yàn)，以馬克思列寧主義為依據(jù)認(rèn)真研究，批判地吸取其合理的方面，通過(guò)改造，才能拿來(lái)為己所用。她強(qiáng)調(diào)教師更應(yīng)該注意這一點(diǎn)，“蘇維埃教師應(yīng)該深入鉆研資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)，吸取其經(jīng)驗(yàn)，摒棄其缺點(diǎn)，以便把蘇維埃教育學(xué)提到應(yīng)有的高度”[30]。

（三）注重教育比較研究，關(guān)注歷史因素分析

克魯普斯卡雅非常重視比較研究法的運(yùn)用，其研究成果大都是建立在對(duì)各國(guó)教育的比較研究上。北京師范大學(xué)吳式穎教授認(rèn)為，克魯普斯卡雅在蘇維埃建立之前“加強(qiáng)了對(duì)西方教育的比較研究”[31]，這是當(dāng)時(shí)普遍運(yùn)用的以隱喻、類比和對(duì)照來(lái)揭露沙皇反動(dòng)政權(quán)和啟發(fā)民智的重要手段?？唆斊账箍ㄑ诺摹蛾P(guān)于北美和西歐的國(guó)民教育工作》《教育管理工作的兩種方法》《論學(xué)校自治》等文章運(yùn)用比較法研究了西歐各國(guó)和美國(guó)的教育。她比較了歐美的教育管理，指出歐洲教育管理中普遍存在著官僚主義，“歐洲學(xué)校至今還掌握在官僚體制手中”[32]。比利時(shí)國(guó)民教育大臣要求用統(tǒng)一的教學(xué)大綱向?qū)W生灌輸國(guó)家需要的思想，還要求必須貫穿于從幼兒園到成人學(xué)習(xí)班的各個(gè)年級(jí)的課堂教學(xué)過(guò)程之中；法國(guó)的教育更是具有明顯的官僚主義作風(fēng)和中央集權(quán)特點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)政府視工人所辦的學(xué)校為眼中釘，予以禁止；德國(guó)的教師也提出了出臺(tái)全國(guó)統(tǒng)一學(xué)校法的計(jì)劃，希望德國(guó)全部的教學(xué)都按照一個(gè)教學(xué)大綱、一個(gè)教學(xué)計(jì)劃實(shí)施。而美國(guó)的教育管理則與官僚體制盛行的歐洲不同，美國(guó)的教育管理主張國(guó)民自治，是地方分權(quán)的教育管理模式，“我們不禁要把比利時(shí)與美國(guó)的國(guó)民教育工作狀況做一比較。美國(guó)民眾與歐洲的官僚主義作風(fēng)是格格不入的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為官僚主義會(huì)窒息任何有朝氣的工作，會(huì)扼殺任何個(gè)人的首創(chuàng)精神”[33]。所以，美國(guó)政府不對(duì)教育工作實(shí)行集中管理，沒(méi)有設(shè)置專門領(lǐng)導(dǎo)、管理、監(jiān)督國(guó)民教育工作的部門，聯(lián)邦教育部也并非一個(gè)實(shí)施行政管理的部門，它沒(méi)有任何行政權(quán)力，不進(jìn)行管理，不下達(dá)命令，只是召開(kāi)一些教育工作相關(guān)會(huì)議，出版一些教育統(tǒng)計(jì)資料。地方教育當(dāng)局也只是搞些調(diào)查研究，向居民宣傳教育思想。督學(xué)僅負(fù)責(zé)擬定教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱和制定各種規(guī)章制度。美國(guó)的國(guó)民學(xué)校直接掌握在民眾手中，家長(zhǎng)關(guān)心學(xué)校事務(wù)，學(xué)校與家長(zhǎng)之間不存在歐洲那樣的隔閡。這樣管理的結(jié)果是美國(guó)的國(guó)民教育事業(yè)非但沒(méi)有衰敗，相反取得了歐洲難以企及的成效。通過(guò)對(duì)比研究，克魯普斯卡雅批判了歐洲教育管理的官僚作風(fēng)，肯定了美國(guó)教育的進(jìn)步。克魯普斯卡雅還運(yùn)用比較法比較了資本主義和社會(huì)主義教育，指出資本主義國(guó)家的學(xué)校具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，是從精神上奴役廣大勞動(dòng)人民的工具；與之不同，社會(huì)主義蘇聯(lián)的學(xué)校是維護(hù)勞動(dòng)人民的利益、平等地接受教育的機(jī)構(gòu)，所有的學(xué)校都有一個(gè)共同的目標(biāo)——培養(yǎng)全面發(fā)展的人。[34]

作為活躍于比較教育因素分析時(shí)代的教育家，克魯普斯卡雅深受比較教育歷史主義因素分析范式的影響，關(guān)注歷史研究，關(guān)注各種社會(huì)因素對(duì)教育制度的影響。首先，她重視歷史學(xué)習(xí)。認(rèn)為“正確地安排歷史學(xué)習(xí)可以使我們更加深刻地理解馬克思列寧主義。如果不了解人類社會(huì)的發(fā)展歷史，那么就不能深入地掌握馬克思列寧主義基礎(chǔ)”[35]。她建議，學(xué)校教師應(yīng)加強(qiáng)各科教學(xué)中的歷史主義因素，采用歷史材料，在發(fā)展中講授各種現(xiàn)象，進(jìn)行歷史的觀照和比較，這樣才能使青年一代學(xué)會(huì)辯證思考，學(xué)會(huì)向前看，正確預(yù)測(cè)事物的發(fā)展趨勢(shì)。要善于從歷史中汲取一些有用的知識(shí)為今天所用，“不要老是搖擺不定，時(shí)而完全傾向舊的方法，時(shí)而倒臟水時(shí)又連孩子一起潑了出去，把舊的東西全盤否定，不善于取其精華，要把這些精華與新事物聯(lián)系起來(lái)，使其成為新事物的基礎(chǔ)”[36]。其次，她關(guān)注社會(huì)因素對(duì)教育制度的影響。“經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的不同，國(guó)家政治制度的不同，學(xué)校也就有很大的差異。在落后的加尼西亞，占統(tǒng)治地位的是具有農(nóng)奴制遺風(fēng)的地主，那里的學(xué)校就充分表露出教權(quán)主義，而在極其自由、文明和工業(yè)發(fā)達(dá)的法國(guó)，神學(xué)課就被資產(chǎn)階級(jí)道德課所取代”[37]。正是因?yàn)楦鞣N社會(huì)因素影響和制約著各國(guó)的教育制度，所以“必須全面地研究過(guò)去的情況。必須研究生活的一切方面：經(jīng)濟(jì)、政治、文化……應(yīng)該研究過(guò)去的全部情況”[38]，并且她還強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的研究要具體，要以國(guó)際現(xiàn)實(shí)為背景進(jìn)行研究，要把對(duì)現(xiàn)實(shí)的研究與社會(huì)工作及組織有效聯(lián)系起來(lái)。[39]

（四）增進(jìn)民族交流理解，加強(qiáng)國(guó)際主義教育

克魯普斯卡雅極為重視國(guó)際主義教育，強(qiáng)調(diào)各民族要加強(qiáng)交流，增進(jìn)了解。她指出，民族文化已經(jīng)不像資本主義制度發(fā)展初期那樣閉塞，各民族和各國(guó)的文化互相交流，不斷走向融合。她抨擊了沙皇政府的民族政策，指出他們一方面叫囂大國(guó)沙文主義，一方面宣揚(yáng)暴虐的民族主義，造成了各壓迫民族之間的隔閡與疏離。對(duì)此，她主張應(yīng)該予以堅(jiān)決反擊，徹底消除俄國(guó)大國(guó)沙文主義和狹隘民族主義影響。社會(huì)主義國(guó)家必須開(kāi)展國(guó)際主義教育，社會(huì)主義學(xué)校應(yīng)該成為共產(chǎn)主義教育的中心，應(yīng)把國(guó)際主義教育作為共產(chǎn)主義教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。她提醒小學(xué)開(kāi)展國(guó)際主義教育意義尤為重大，因?yàn)橥陼r(shí)期對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)和品行養(yǎng)成具有深遠(yuǎn)影響。[40]為了有效開(kāi)展國(guó)際主義教育，克魯普斯卡雅對(duì)國(guó)際主義文化和民族主義文化進(jìn)行了界定和劃分，認(rèn)為國(guó)際主義文化是在民族文化發(fā)展的一定基礎(chǔ)上形成的，不可人為地創(chuàng)立國(guó)際主義文化，任何人為地創(chuàng)立起來(lái)的某種國(guó)際主義文化都將是極其貧乏的，“國(guó)際主義文化只能是各民族文化的一定綜合”[41]。她界定的民族文化是指生活在一定的區(qū)域、使用特定的語(yǔ)言、具有相同的歷史，并且在這些所有因素影響下形成了民族性格和風(fēng)俗習(xí)慣的人民的文化。每種民族文化是由多種要素構(gòu)成的，對(duì)此應(yīng)該進(jìn)行仔細(xì)研究，發(fā)現(xiàn)各個(gè)民族文化性質(zhì)的不同。她認(rèn)為，有些文化屬于較高水平的文化，但卻帶有資產(chǎn)階級(jí)屬性，這種資產(chǎn)階級(jí)屬性必須拋棄，把它改造成一種新文化。也有一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后地區(qū)的文化，存在著很多需要擯棄的陋習(xí)。蘇聯(lián)各民族文化中有些內(nèi)容是必須要與之進(jìn)行斗爭(zhēng)的，必須祛除各民族文化中的陋習(xí)。與此同時(shí)，她強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)各民族文化中的精華其意義更為重大。

克魯普斯卡雅對(duì)如何開(kāi)展國(guó)際主義教育也進(jìn)行了細(xì)致的探討。她認(rèn)為：開(kāi)展國(guó)際主義教育不應(yīng)該只灌輸一些國(guó)際主義的口號(hào)和原則，或局限于一些國(guó)際性的集會(huì)和典禮，應(yīng)將國(guó)際主義教育作為學(xué)校的一項(xiàng)日常工作貫穿于整個(gè)教育過(guò)程之中[42]；要注意使用本民族語(yǔ)言教學(xué)，盡量讓兒童了解其他民族的生活狀況，學(xué)習(xí)經(jīng)常接觸到的民族的語(yǔ)言；要尊重各民族的文化，了解各民族的優(yōu)點(diǎn)，講授各民族相同的受壓迫歷史，宣揚(yáng)各民族的英雄人物和光輝事跡，指出這些民族在革命斗爭(zhēng)中的勇敢精神和英雄主義；要善于利用各個(gè)民族的文藝作品進(jìn)行教育，這些作品應(yīng)既包括本民族的文學(xué)作品，也包括其他民族的作品；要加強(qiáng)各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族兒童之間的交流，通過(guò)游戲娛樂(lè)、共同勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)增進(jìn)各民族兒童間的交流和友誼；應(yīng)將國(guó)際主義教育融入各科教學(xué)，地理、歷史、社會(huì)等課程都要開(kāi)展國(guó)際主義教育；地理課應(yīng)介紹地球上各民族的分布情況，歷史課可以講授帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)進(jìn)行掠奪的情況及帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)給勞動(dòng)人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難，要講布爾什維克如何頑強(qiáng)地爭(zhēng)取和平和反對(duì)帝國(guó)主義者發(fā)動(dòng)新的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，告訴學(xué)生們?nèi)澜绲墓と穗A級(jí)必須聯(lián)合起來(lái)反抗資本家，阻止戰(zhàn)爭(zhēng)；要給學(xué)生講解“五一”勞動(dòng)節(jié)的由來(lái)及意義，并舉行隆重的慶祝儀式；國(guó)際主義教育宜從國(guó)內(nèi)各民族的問(wèn)題談起，以便貼近生活，易于學(xué)生理解，但也不能僅僅局限于國(guó)內(nèi)問(wèn)題，應(yīng)從國(guó)內(nèi)問(wèn)題引申到國(guó)際問(wèn)題；兒童刊物要多介紹國(guó)外情況，讓學(xué)生與外賓接觸，從小培養(yǎng)他們對(duì)國(guó)際局勢(shì)的興趣，使孩子們對(duì)“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)！”的口號(hào)倍感親切。[43]克魯普斯卡雅提出的國(guó)際主義教育方法細(xì)致有效，即使今天看來(lái)也非常具有啟發(fā)意義?？唆斊账箍ㄑ抨P(guān)于國(guó)際主義教育的觀點(diǎn)體現(xiàn)了比較教育國(guó)際性和民族性交相輝映的學(xué)科特點(diǎn)，弘揚(yáng)了比較教育的國(guó)際主義精神，為國(guó)際主義教育發(fā)展指明了方向。其中很多觀點(diǎn)雖然是基于蘇聯(lián)的多個(gè)加盟共和國(guó)闡述的，但其中所蘊(yùn)含的國(guó)際主義理念及方法卻具有普遍意義，適用于世界范圍內(nèi)的各個(gè)民族國(guó)家及其教育。

（五）揭露資本主義教育，批判其不平等現(xiàn)象

社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)是在推翻沙俄和資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府統(tǒng)治的基礎(chǔ)上成立的，蘇聯(lián)社會(huì)主義教育也是不斷在對(duì)地主和資產(chǎn)階級(jí)教育進(jìn)行批判和改造的過(guò)程中建立起來(lái)的。建國(guó)前及建國(guó)初期，克魯普斯卡雅撰寫(xiě)了大量文章深入批判資產(chǎn)階級(jí)教育，揭露資產(chǎn)階級(jí)教育的性質(zhì)和弊端，指出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家開(kāi)辦學(xué)校的目的并非是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而是對(duì)廣大人民群眾實(shí)施精神奴役[44]，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)校的宗旨不是為了學(xué)生的利益，而是為了統(tǒng)治階級(jí)的利益。資產(chǎn)階級(jí)為了自己的利益，對(duì)不同的階層實(shí)施不同的教育：為統(tǒng)治階級(jí)子弟服務(wù)的學(xué)校宗旨就是把學(xué)生培養(yǎng)成懂享樂(lè)、會(huì)統(tǒng)治的人；為小資產(chǎn)階級(jí)子弟服務(wù)的學(xué)校宗旨就是培養(yǎng)官僚政治干部和“知識(shí)分子化”干部，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生將會(huì)為了分得一杯羹而去幫助統(tǒng)治階級(jí)奴役人民，因此學(xué)校側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的辦事能力、一絲不茍的作風(fēng)和勤奮努力的精神，以期把他們培養(yǎng)成統(tǒng)治階級(jí)的奴仆；而廣大工人階級(jí)上得起的國(guó)民學(xué)校則是“讀書(shū)學(xué)校”，學(xué)生學(xué)習(xí)一些最基礎(chǔ)的知識(shí)，具備一定的讀寫(xiě)能力，能夠看懂內(nèi)部規(guī)章制度和政策法令，以便更容易被統(tǒng)治和駕馭。她說(shuō)：“著名的教育家凱興斯泰納（Georg Kerschensteiner）非常露骨地說(shuō)：‘重要的不是小學(xué)所傳授的那些知識(shí)，而是要使這種學(xué)校培養(yǎng)出工人來(lái)。必須讓兒童養(yǎng)成絕對(duì)服從的習(xí)慣，要他能及時(shí)準(zhǔn)確地完成交給他的任務(wù)。讓他養(yǎng)成善于逢迎的習(xí)慣’”[45]。顯然，資產(chǎn)階級(jí)為普通民眾開(kāi)辦的國(guó)民學(xué)校是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，其不遺余力灌輸?shù)恼琴Y產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)。

克魯普斯卡雅嚴(yán)厲抨擊了資產(chǎn)階級(jí)教育的虛偽民主，揭露了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校的不平等現(xiàn)象，認(rèn)為在資本主義制度下實(shí)行的是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)教育學(xué)，他們對(duì)大資產(chǎn)階級(jí)、“工業(yè)巨頭”的子弟采取的是一種教育方法，對(duì)小業(yè)主、職員等小資產(chǎn)階級(jí)的子弟采取的是另一種教育方法，對(duì)工農(nóng)子弟采取的又是不同的教育方法。為富人子弟、剝削者子弟開(kāi)設(shè)的是一種享有特權(quán)的特殊學(xué)校[46]，歐洲各國(guó)普遍設(shè)立的“農(nóng)村古典中學(xué)”和“新式學(xué)?！本褪菫橘F族子弟服務(wù)的，富人階層和上層知識(shí)分子普遍把他們的子弟送到這些學(xué)校接受教育。這種學(xué)校收費(fèi)昂貴，一般都設(shè)在富人社區(qū)，采用了最新教學(xué)技術(shù)，設(shè)施完善舒適。兒童在學(xué)校里受到老師無(wú)微不至的照顧，得到教師信任，實(shí)行自治，享有自由。學(xué)校特別重視身體的健康和動(dòng)作的敏捷，最大限度地培養(yǎng)兒童的意志力。[47]而為廣大勞動(dòng)人民設(shè)立的學(xué)校則培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治所需要的忠順奴仆，學(xué)校的教學(xué)條件簡(jiǎn)陋，教學(xué)方法落后。即使在當(dāng)時(shí)最為民主的資本主義國(guó)家——美國(guó)也存在著以階級(jí)劃分學(xué)校的普遍現(xiàn)象，為不同的階級(jí)分設(shè)不同的學(xué)校。她強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為美國(guó)是完全實(shí)行超階級(jí)教育的觀點(diǎn)是大錯(cuò)特錯(cuò)的，美國(guó)不僅有種族隔離、為黑人開(kāi)設(shè)專門的學(xué)校，而且所有的學(xué)校都充斥著大資產(chǎn)階級(jí)沙文主義氣息。

克魯普斯卡雅還指出，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校所傳授的知識(shí)脫離生活實(shí)際，并非兒童成長(zhǎng)真正所需知識(shí)，普遍存在著忽視教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的現(xiàn)象。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)校忽視勞動(dòng)教育，對(duì)于男生是否應(yīng)該像女生一樣從事裁縫和編織等手工勞動(dòng)，西方資產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊宣揚(yáng)：瑣碎家務(wù)勞動(dòng)最適合婦女個(gè)性，是女性最能有效發(fā)揮作用的工作，婦女應(yīng)努力成為模范主婦，而不是走出家庭與男子在腦力勞動(dòng)上一決高下。克魯普斯卡雅批駁這種觀點(diǎn)虛偽透頂，資本主義社會(huì)男人們盡管口頭上表示家務(wù)勞動(dòng)理應(yīng)受到極大尊重，可他們從來(lái)不做這些工作，因?yàn)樗麄儍?nèi)心認(rèn)為這是庸庸碌碌、不求進(jìn)取者的工作。她認(rèn)為，不應(yīng)該輕視掃地、補(bǔ)襪等工作，所有關(guān)于婦女“天生注定”要管理家務(wù)的言論，同過(guò)去奴隸主所說(shuō)的奴隸“天生注定”就是當(dāng)牛做馬一樣是不值一駁的胡說(shuō)八道。當(dāng)然，克魯普斯卡雅也承認(rèn)，男人出外賺錢經(jīng)常不在家的傳統(tǒng)習(xí)俗也是導(dǎo)致婦女承擔(dān)了更多家務(wù)勞動(dòng)的原因。但隨著婦女越來(lái)越多地外出參加工作，男子仍然不分擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)是不公平的。社會(huì)主義國(guó)家教育要使男女兒童同樣學(xué)會(huì)做一切必要的家務(wù)勞動(dòng)，而不應(yīng)該認(rèn)為這種工作有傷體面。[48]

三、克魯普斯卡雅比較教育思想的時(shí)代意義

克魯普斯卡雅的比較教育思想標(biāo)志著馬克思主義比較教育學(xué)的誕生，其代表作《國(guó)民教育與民主主義》成為蘇聯(lián)制定教育工作綱領(lǐng)的依據(jù)，對(duì)蘇聯(lián)教育思想的確立、實(shí)施及具體教學(xué)工作和實(shí)際教學(xué)進(jìn)程都發(fā)揮了指導(dǎo)作用。[49]克魯普斯卡雅作為蘇聯(lián)教育部門的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一和教育理論家，為蘇聯(lián)教育取得的輝煌成就做出了巨大貢獻(xiàn)。[50]克魯普斯卡雅的比較教育思想不僅對(duì)蘇聯(lián)教育影響重大，而且對(duì)世界教育也產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，其著作和論文在社會(huì)主義國(guó)家及世界各國(guó)廣為流傳。吳式穎教授認(rèn)為，克魯普斯卡雅及其《國(guó)民教育與民主主義》在世界教育史上據(jù)有重要地位。[51]即使進(jìn)入21世紀(jì)的今天，克魯普斯卡雅的比較教育思想依然給予我們很多啟迪和思考。

首先，克魯普斯卡雅開(kāi)創(chuàng)了比較教育辯證唯物論理論流派，始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法、普遍聯(lián)系、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)、理論聯(lián)系實(shí)踐等理論和原理來(lái)分析和研究比較教育問(wèn)題。當(dāng)前，“二戰(zhàn)”后形成的長(zhǎng)期冷戰(zhàn)格局已經(jīng)瓦解，世界多元化格局正在形成，各種新思想、新觀念層出不窮，比較教育發(fā)展面臨著比以往更為多樣和復(fù)雜的局面。中國(guó)比較教育研究者應(yīng)該始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論與方法分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，并在教育實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代發(fā)展提出的新問(wèn)題和出現(xiàn)的新情況創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展馬克思主義理論，將馬克思主義與中國(guó)的教育改革實(shí)踐相結(jié)合，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)定貫徹習(xí)近平總書(shū)記《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》提出的，“我們必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”[52]，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，創(chuàng)建新時(shí)代符合中國(guó)國(guó)情的具有中國(guó)特色的比較教育理論體系。今天，在克魯普斯卡雅開(kāi)創(chuàng)的辯證唯物論理論流派基礎(chǔ)上，我國(guó)比較教育學(xué)人在朱勃、王承緒、顧明遠(yuǎn)等老一輩比較教育學(xué)家的引領(lǐng)下，已經(jīng)初步形成了具有中國(guó)特色的比較教育學(xué)理論，為世界比較教育發(fā)展貢獻(xiàn)著中國(guó)力量。

其次，克魯普斯卡雅重視比較教育理論體系和研究方法的創(chuàng)新，將馬克思主義哲學(xué)引進(jìn)比較教育研究，開(kāi)創(chuàng)了比較教育辯證唯物論分析范式；發(fā)展了比較研究法，明確了比較研究法的橫向比較和縱向比較維度，拓展了教育制度比較和教育思想比較領(lǐng)域；將歷史主義因素分析范式引入蘇聯(lián)比較教育研究，努力解析政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等因素與教育的關(guān)系，創(chuàng)新和發(fā)展了比較教育方法論體系。新時(shí)代的比較教育學(xué)者應(yīng)重視比較教育學(xué)科建設(shè)，不斷探索和創(chuàng)新比較教育學(xué)科理論和學(xué)科方法論。學(xué)科建設(shè)問(wèn)題是比較教育研究的核心問(wèn)題，也是比較教育學(xué)科賴以存在和發(fā)展的基石。目前，亞洲比較教育學(xué)界普遍存在的問(wèn)題是理論研究不足，學(xué)科方法論探索薄弱，大多仍局限于對(duì)歐美學(xué)者研究成果的介紹，尚未能構(gòu)建起獨(dú)立的理論框架與分析范式，存在著理論依附的普遍現(xiàn)象。[53]因此，中國(guó)比較教育學(xué)人應(yīng)在關(guān)注教育改革實(shí)際問(wèn)題的同時(shí)，關(guān)注學(xué)科理論和研究方法的創(chuàng)新。唯如此，中國(guó)比較教育學(xué)科才能不斷發(fā)展、壯大，在世界教育改革和發(fā)展的舞臺(tái)上發(fā)出越來(lái)越強(qiáng)的聲音。

再次，克魯普斯卡雅高舉國(guó)際主義旗幟，反對(duì)大國(guó)沙文主義，倡導(dǎo)民族平等和國(guó)際理解，積極推動(dòng)包括不同意識(shí)形態(tài)國(guó)家間的教育交流與合作，呼吁國(guó)際主義教育盡早開(kāi)始，探索了很多行之有效的國(guó)際主義教育策略及方法。國(guó)際主義理念及教育是比較教育學(xué)的重要組成部分，弘揚(yáng)國(guó)際主義精神，推進(jìn)國(guó)際理解教育和多元文化教育是比較教育的學(xué)科責(zé)任和時(shí)代使命。我國(guó)比較教育學(xué)者在學(xué)術(shù)研究和教育實(shí)踐中應(yīng)立足中國(guó)國(guó)際主義立場(chǎng)，努力推動(dòng)世界各國(guó)教育交流和合作，促進(jìn)世界各民族平等和互相尊重，消除猜疑、隔閡和不信任，增進(jìn)理解，堅(jiān)持公平正義，反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平；努力推動(dòng)不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文明、不同發(fā)展水平國(guó)家間的求同存異、包容發(fā)展；堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義的統(tǒng)一，正確處理國(guó)家利益與國(guó)際利益的關(guān)系；發(fā)揮比較教育的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，努力喚起廣大教育工作者和民眾的國(guó)際情懷和民族意識(shí)，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。

最后，克魯普斯卡雅秉承科學(xué)的比較教育借鑒觀，辯證地處理教育借鑒與文化傳承的關(guān)系，在積極學(xué)習(xí)和積極借鑒外國(guó)先進(jìn)文化教育經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，充分尊重和繼承民族文化教育，堅(jiān)持批判地借鑒和本土化改造相結(jié)合的“揚(yáng)棄借鑒”。客觀、理性、辯證地看待外國(guó)先進(jìn)文化教育和本國(guó)傳統(tǒng)文化教育，取其精華，去其糟粕，批判地借鑒與繼承是比較教育研究秉持的基本價(jià)值觀和學(xué)科邏輯。比較教育的學(xué)科特性決定了其在國(guó)際教育交流互鑒中發(fā)揮著得天獨(dú)厚的橋梁和樞紐作用，比較教育學(xué)者也總是立于文化沖突和意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的最前沿。因此，比較教育學(xué)者要始終保持清醒的認(rèn)識(shí)，既不能故步自封、夜郎自大，亦不能盲目崇洋，全盤西化；要認(rèn)清自己所處的位置，承認(rèn)差距，不抱殘守缺、不自視過(guò)高、不閉關(guān)自守，虛心向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)；另外，妄自菲薄、崇洋媚外、卑躬屈膝的態(tài)度更須予以擯棄。比較教育研究工作要避免美化研究對(duì)象，擺脫“西方中心論”的窠臼，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

當(dāng)然，人們的認(rèn)識(shí)都是有其局限性的，作為一個(gè)嶄新理論流派的開(kāi)拓者，克魯普斯卡雅的比較教育觀不可避免地存在著局限，同所有早期比較教育學(xué)者一樣，其理論尚不是很成熟，對(duì)比較教育學(xué)科理論還缺乏專門和系統(tǒng)的探討。另外，由于反抗沙皇反動(dòng)統(tǒng)治及國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的制約，克魯普斯卡雅的研究對(duì)歐洲教育多持批評(píng)態(tài)度，對(duì)美國(guó)教育則相對(duì)推崇，蘇聯(lián)建國(guó)后克魯普斯卡雅意識(shí)到這一問(wèn)題并進(jìn)行了反思。[54]最后，克魯普斯卡雅的比較教育觀帶有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)傾向，這也是蘇聯(lián)比較教育學(xué)的普遍特征，過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)兩種社會(huì)制度、兩大陣營(yíng)、兩種思想體系進(jìn)行比較研究，帶有濃厚的政治色彩。當(dāng)然，這些不足是受時(shí)代限制，隨著社會(huì)的進(jìn)步必然為后繼學(xué)者所完善。穿透歷史的迷霧，思想家的觀點(diǎn)依然熠熠生輝，沒(méi)有他們的努力，我們可能還要在泥濘的道路上摸索很久。