劉 濤 ,王 燕

課程思政是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要性舉措,是為解決思想政治教育完全依賴思想政治課程而提出的,指的是所有課程、教師都要落實(shí)育人的主體責(zé)任,將育人同育才任務(wù)相統(tǒng)一。2016 年12 月,習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出,“思想政治工作從根本上說是做人的工作,必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生,不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng),讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才”[1]?！陡叩葘W(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào),“全面推進(jìn)課程思政建設(shè),就是要寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)之中,幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀,這是人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義,更是必備內(nèi)容。讓所有高校、所有教師、所有課程都承擔(dān)好育人責(zé)任,守好一段渠、種好責(zé)任田,使各類課程與思政課程同向同行,將顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一,形成協(xié)同效應(yīng),構(gòu)建全員全程全方位育人大格局”[2]。中國武術(shù)富有諸多的思政元素,其區(qū)別于其他體育運(yùn)動項(xiàng)目的核心特征是富含強(qiáng)烈的民族精神,高校武術(shù)教育課程思政的開展實(shí)踐,要以情感為切入點(diǎn),通過課程實(shí)踐環(huán)境、身體技術(shù)實(shí)踐和情感輸出建立起高校武術(shù)教育與課程思政互動與融合機(jī)制,從而增強(qiáng)高校武術(shù)教育課程思政的實(shí)效性。

1 互動儀式鏈與高校武術(shù)教育

互動儀式鏈?zhǔn)怯擅绹鐣W(xué)家蘭德爾·柯林斯(Randall Collins)在2001 年提出的,該理論是在古典社會學(xué)家愛彌兒·涂爾干(émile Durkheim)關(guān)于儀式的研究,以及歐文·戈夫曼(Erving Goffman)的“互動儀式”概念的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,其從微觀和宏觀的層面解釋社會生活中的人際互動,將宏觀的社會活動類型視為微觀層面互動的產(chǎn)物。

儀式作為一項(xiàng)維系社會結(jié)構(gòu)與社會秩序的機(jī)制,發(fā)揮著教化、交流、整合等社會作用。他所產(chǎn)生的重要條件就是互動,強(qiáng)調(diào)個體親自參與性。無論是涂爾干、戈夫曼還是柯林斯都強(qiáng)調(diào)互動儀式中的親身在場,通過個體的親身在場產(chǎn)生相互影響,他們一致認(rèn)為身體的參與是形成互動儀式鏈的重要前提之一。同時涂爾干在他提出的社會分工論中,韋伯研究的社會沖突論中,其核心概念都暗含了情感。毫無疑問,情感在社會學(xué)研究領(lǐng)域中占據(jù)重要地位,同時也是“互動儀式鏈的核心組成要素和結(jié)果”,[3]當(dāng)我們試圖更加精準(zhǔn)而有經(jīng)驗(yàn)的對社會概念進(jìn)行研究時,我們不難發(fā)現(xiàn)許多重要的概念都依賴于情感建立和產(chǎn)生的過程。情感是中華民族兒女間相互連接的基本因素,影響國人縱向和橫線的情感交織,柯林斯指出,“情感是互動儀式的核心組成要素和結(jié)果,是社會動力的來源,同時每個個體在社會中所呈現(xiàn)的行為和觀念的外化是在與他人的社會互動中逐漸形成的”[4]。簡言之,互動儀式鏈側(cè)重于微觀社會情景的演進(jìn),通過有意識的人的情感和意識在已搭建好的關(guān)系鏈中相互傳遞,由于在該鏈中個體之間不斷接觸和滲透進(jìn)而形成了互動結(jié)構(gòu)?；觾x式不是隨意簡單的、無中生有的發(fā)生,也不是悄無聲息的、雁過不留痕的消失,,互動儀式的產(chǎn)生需要一個動機(jī),這個動機(jī)是個體參與到互動儀式中去的主要誘因。柯林斯認(rèn)為“互動儀式的產(chǎn)生、發(fā)展過程就像是一個互動交易市場,在這個市場里,擁有著極為豐富的市場資源:情感能量,也存在各種文化和符號資本的力量”[3]。互動儀式鏈產(chǎn)生的基礎(chǔ)是,際遇者之間以在情感的交換為前提,而進(jìn)行的日常程序化活動。而互動儀式鏈的核心驅(qū)動力是“情感能量”[3],際遇者個體將他們各自的情感能量和精神文化彼此交互,并在互動的場景中相互吸引,最終在情感能量和精神文化得到相應(yīng)回應(yīng)。由此看來,“互動儀式是將短期的情緒轉(zhuǎn)化為長期情感的轉(zhuǎn)換器。”[3]個體為了獲得更多的情感能量而去參與互動儀式,情感能量作為流動介質(zhì)存在于互動儀式鏈中,在互動儀式所構(gòu)建的場所中發(fā)揮融合和滲透的作用,維持日常生活中人際交往的平衡和正常運(yùn)行,更進(jìn)一步說,這種由情感能量所構(gòu)建的互動儀式場所便起到了“鏈”連接和整合作用。

柯林斯[3]在構(gòu)建互動儀式鏈的過程時便強(qiáng)調(diào)了“人”這一重要關(guān)注點(diǎn),指出人們的一切互動都發(fā)生在一定的情景之中,理應(yīng)從情感這一因素出發(fā)研究行為傳播的初始動因?！盎觾x式過程中,情感能量是一重要驅(qū)動力,互動儀式產(chǎn)生一種共同關(guān)注的焦點(diǎn)” 通過個體身體在場進(jìn)而形成群體的情感共鳴且將他們符號化。柯林斯認(rèn)為產(chǎn)生互動儀式需要具備以下四個要素,即:兩個或兩個以上的人聚集在同一場所;對局外人設(shè)定了界限;擁有共同的關(guān)注焦點(diǎn);需要分享共同的情緒或者情感體驗(yàn)。這四個要素成為了互動儀式發(fā)生的必要條件,互動儀式的產(chǎn)生也會帶來四種不同的結(jié)果:產(chǎn)生擁有成員身份的群體團(tuán)結(jié)感;獲得采取行動時自信、有力量與主動進(jìn)取的個體情感能量;擁有代表群體的符號;產(chǎn)生維護(hù)群體中的正義感道德感。劉彩平從“教育”和“體育”的理解入手,將“學(xué)校武術(shù)教育”定義為:“在當(dāng)代社會背景下,武術(shù)為教育內(nèi)容,通過身體運(yùn)動對人進(jìn)行全面的教育,促使個體的社會化和社會的個性化的實(shí)踐活動”[5]。這個定義剛好與柯林斯認(rèn)為產(chǎn)生互動儀式需要具備以下四個要素完全契合。因此,互動儀式鏈視角下,高校作為儀式產(chǎn)生和開展的特殊場域,將武術(shù)蘊(yùn)含的特定思政元素,以高校為載體發(fā)揮其獨(dú)有的傳遞功能和教化功能,在武術(shù)教育過程中,通過學(xué)生、教師的共同參與,創(chuàng)造出學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的際遇場景,在特定際遇場景中產(chǎn)生互動,進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴,最終形成高校武術(shù)教育互動儀式鏈。二在這種特定際遇場景中更能清晰的闡明武術(shù)教育蘊(yùn)含的道理和文化,更容易使受教者產(chǎn)生情感共鳴,幫助大學(xué)生正確認(rèn)識和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,踐行民族精神,實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù),培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的新時代的接班人,實(shí)現(xiàn)高校武術(shù)教育的育人功能。

2 武術(shù)教育與課程思政的耦合點(diǎn)

武術(shù)是中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,深深地浸潤于中國傳統(tǒng)文化之中,具有獨(dú)具一格的民族文化基因,是中國傳統(tǒng)文化之瑰寶,蘊(yùn)藏著深厚的民族精神,集中展現(xiàn)為愛國主義、尊師重道、寬厚仁德、正直友善、剛健有為、厚德載物、自強(qiáng)不息等民族精神,仁、義、禮、智、信、敬的武術(shù)道德修養(yǎng),同時體現(xiàn)出規(guī)則意識、科學(xué)精神等,以一種特殊的文化形態(tài),集中體現(xiàn)了普遍意義上的、共通的、共同的中華民族文化的基本精神,是中華民族文化的載體,同當(dāng)代的教育需求、人才培養(yǎng)、國家發(fā)展路徑高度吻合,自然成為高校課程思政的元素庫和營養(yǎng)基。體育教育核心要義是以學(xué)生為中心,是一種基于立德樹人的課程思政教育理念,體育教育目標(biāo)不僅僅是強(qiáng)健學(xué)生體魄,即育“體”,更是要立德樹人,即育“人”。武術(shù)發(fā)展的歷史嬗變賦予了武術(shù)深厚的文化內(nèi)涵,從初期的防身自衛(wèi),到服務(wù)于軍事,到現(xiàn)代轉(zhuǎn)化成強(qiáng)身健體、修養(yǎng)身心的方式之一,時刻傳遞著優(yōu)秀的價值內(nèi)涵。高校武術(shù)教育理念就是在傳授武術(shù)專業(yè)技術(shù)的同時,對學(xué)生實(shí)施“育人”的教育功能。主要體現(xiàn)在禮儀、武德、和諧、自由、公正、愛國、友善等思想道德、價值觀等的教育?？梢哉f在課程思政'的教育理念視域下,“立德樹人”與“武德”理念有著共性。2020 年5 月,教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中指出,要在我國現(xiàn)有的所有高校的學(xué)科專業(yè)中,全方面推進(jìn)課程思政建設(shè),同時以“立德樹人”為根本任務(wù),全面促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。[6]育人功能是武術(shù)教育的生命和靈魂,更是其本質(zhì)要求和價值訴求。盡管我國在高校武術(shù)教育上已經(jīng)有了較大的改變,取得了較大的成果,但是,新時代要求高校武術(shù)教學(xué)不單是將武術(shù)技能與文化知識融合起來育人,更應(yīng)該將武術(shù)技能與思想政治教育融合,在高校武術(shù)教育過程中,把其中蘊(yùn)含的武德、武德思想、武德文化等思政元素滲透到課堂,使學(xué)生在武術(shù)習(xí)練體驗(yàn)中,去感悟武術(shù)富含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范等中華傳統(tǒng)文化因子,促進(jìn)學(xué)生民族自豪感和文化自信心無形升維,達(dá)成價值引領(lǐng)和知識傳授有機(jī)統(tǒng)一和無縫連接,實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。

2.1 武術(shù)教育與思政元素歷史尋繹

春秋戰(zhàn)國時期作為中華文化的軸心時代之一,其文化達(dá)到了前所未有的高峰,各思想家們先后發(fā)表自己的主張與觀點(diǎn)?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的代表主張武學(xué)教育,強(qiáng)調(diào)文武兼?zhèn)?提倡“不教民戰(zhàn),是謂棄之”,其倡導(dǎo)的“六藝”,其中便有兩藝與武術(shù)有著緊密關(guān)聯(lián)。《左傳》著有“國之大事,在祀與戎”,武藝軍備是保衛(wèi)國家的兩大法寶之一。隨后,“秦漢以降,帝王推崇獨(dú)裁專政,武化之風(fēng)日微,至景武之間,武化之風(fēng)大挫”[4]。封建統(tǒng)治者,為保護(hù)自身的統(tǒng)領(lǐng)地位,不斷削弱軍隊(duì)以及民間武術(shù)力量,“重文輕武”的思想逐漸成為了封建社會的主流趨勢,并且形成了“文”“武”的失衡現(xiàn)實(shí)狀況,“武”化教育的失位造成中華民族陽剛之氣的缺失,導(dǎo)致整個華夏民族的日漸衰落。據(jù)此,“武”化教育的缺失,無疑是民族脊梁逐步斷裂的緣由之一。

20 世紀(jì)初,涌現(xiàn)大批倡導(dǎo)通過武術(shù)“強(qiáng)國、強(qiáng)種”的武林救國志士,梁啟超作為第一人提出了中華民族衰敗的癥結(jié)在于“武”化教育的缺失,在《中國之武士道》書中強(qiáng)調(diào)重塑中華民族精神,重視并重構(gòu)“武”化教育,提出“天下之大勇,孰有過我孔子者乎”[7]。隨后,孫中山為精武體育會寫下“尚武精神”的題詞,由此武術(shù)正式進(jìn)入現(xiàn)代意義的學(xué)校教育體系。隨后武術(shù)被提升為國術(shù),并從國家層面出發(fā)開始創(chuàng)建國術(shù)館以及國術(shù)體育?？茖W(xué)校,通過武術(shù)培育以恢復(fù)民族精神,振奮國人雄心成為了當(dāng)時武術(shù)發(fā)展的主流趨勢。

2017 年,習(xí)近平在十九大報告中指出:“今天,我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”[6]。愛國主義是新時代民族精神的核心內(nèi)涵,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭動力,也是新時代課程思政教育的核心內(nèi)容。新時代下實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢,必須激勵全體中華兒女踔厲奮發(fā),凝聚起共筑中國夢的磅礴力量。于武術(shù)而言,其不僅僅作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體,還承擔(dān)著培育民族精神的特殊任務(wù),凝聚中華民族精氣神的特殊育人任務(wù)。學(xué)校體育課適當(dāng)增加了武術(shù)內(nèi)容,武術(shù)被正式納入學(xué)校教育體系。近年來,教育部在《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中提出,把思政教育貫穿人才培養(yǎng)體系,課程思政內(nèi)容應(yīng)強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,打造一批有特色的體育、美育類課程,幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志。在高校武術(shù)課程中,有意識地挖掘武術(shù)教育中的思政元素,實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育與課程思政的深度融合與互動,充分發(fā)揮以民族復(fù)興作為目標(biāo)的武術(shù)育人功能,一方面對學(xué)生進(jìn)行身體規(guī)訓(xùn),可以實(shí)現(xiàn)外在行為與內(nèi)在觀念意識的高度契合,進(jìn)而使民族精神、愛國主義在學(xué)生當(dāng)中外化于行,內(nèi)化于心,另一方面有助于實(shí)現(xiàn)愛國主義精神培育與學(xué)生自我認(rèn)同的統(tǒng)一建構(gòu)。

2.2 武術(shù)教育與課程思政的政策導(dǎo)向

習(xí)近平總書記多次提到要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神,精氣神正是中華民族精神世代相傳的內(nèi)在原動力。習(xí)近平總書記指出:“要用好課堂教學(xué)這個主渠道,各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田,使各類課程與思想政治理論課同向同行,形成協(xié)同效應(yīng)”[1]。自21 世紀(jì)以來,我國多次頒布武術(shù)進(jìn)校園以及推動武術(shù)發(fā)展的政策。2004 年中宣部、教育部聯(lián)合發(fā)布《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》,提出體育課應(yīng)適量增加中國武術(shù)相關(guān)內(nèi)容;2010年教育部辦公廳和國家體育總局辦公廳聯(lián)合頒發(fā)了《關(guān)于推廣實(shí)施〈全國中小學(xué)生系列武術(shù)健身操〉的通知》,決定自2010 年9 月1 日起在全國普通中小學(xué)校(含特殊教育學(xué)校)、中等職業(yè)學(xué)校中推廣實(shí)施《全國中小學(xué)生系列武術(shù)健身操》;2017 年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,強(qiáng)調(diào)“支持中華武術(shù)等中華傳統(tǒng)文化代表性項(xiàng)目走出去,并且明確指出將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入教育領(lǐng)域”[8];2019 年體育總局等十四部委印發(fā)的《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2019 -2025 年)》,提出“大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)武術(shù)文化,講好武術(shù)文化故事,體現(xiàn)中國武術(shù)精神,展示中國武術(shù)形象,實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[9];2019 年,中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時代愛國主義教育實(shí)施綱要》中明確指出“愛國主義是中華民族的民族心、民族魂,是中華民族最重要的精神財富,是中國人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動力”[10];2020 年教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》,要求“大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神,教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時代價值,教育引導(dǎo)學(xué)生傳承中華文脈,富有中國心、飽含中國情、充滿中國味”[2]。梳理國家各個部門出臺的武術(shù)相關(guān)政策意見,以及課程思政的政策導(dǎo)引,不難發(fā)現(xiàn),兩者在育人目標(biāo)上具有較多的交集。

3 構(gòu)建高校武術(shù)教育與課程思政的互動機(jī)制

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這一根本問題,對加強(qiáng)高校思想政治教育工作作出了一系列重要部署,在2016 年召開的高校思想政治工作會議,習(xí)近平總書記親自主持,會議明確要求所有學(xué)校都要把“立德樹人”當(dāng)成核心內(nèi)容來抓,使思想政治工作能伴隨著所有學(xué)科建設(shè)、專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)、教育教學(xué)活動開展的整個過程,以“三全育人”推動高等教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書記指出:“禮儀是宣示價值觀、教化人民的有效方式,要有計劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度,如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等,利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等契機(jī),組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動,傳播主流價值,增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”[11]。儀式作為一項(xiàng)維系社會結(jié)構(gòu)與社會秩序的機(jī)制,發(fā)揮著教化、交流、整合等社會作用,隨著儀式研究的不斷深入,儀式作為高校思想政治教育的重要手段,已然成為高校意識形態(tài)領(lǐng)域獨(dú)特的、不可或缺重要陣地,其本質(zhì)要求就是“為黨育人、為國育才”。儀式是高校思想政治教育不可或缺的重要陣地,從宏觀層面上看,儀式通過系統(tǒng)的策劃、規(guī)范的預(yù)設(shè)、科學(xué)的安排、程式的組織,形成系統(tǒng)、規(guī)范、程式、完善的儀式育人體系,實(shí)現(xiàn)對思想政治理論教育的有力支撐;從微觀層面上看,通過對儀式參與主體的場景渲染、感染觸動、互動與認(rèn)同、價值內(nèi)化、融合與升維、塑造靈魂,對大學(xué)生產(chǎn)生價值引領(lǐng)和行為規(guī)范的效果。

高校武術(shù)教育的對象以成年人為主,相對于在未成年人中的傳播,其面對的主角不同,那么他們選擇學(xué)習(xí)武術(shù)的原因便不同,最終達(dá)到的傳播成效亦不同。大學(xué)生擁有更加獨(dú)立的思考能力,對待事物有自己的判斷與選擇,不再為了學(xué)而學(xué)或者非學(xué)不可的學(xué)習(xí)狀態(tài)。對于眾多的非武術(shù)專業(yè)的大學(xué)生而言,更多的是側(cè)重于為什么學(xué)、學(xué)了有什么用,是單純?yōu)榱梭w驗(yàn)中國武術(shù)的文化內(nèi)涵還是想要獲得某方面專業(yè)技能等等,換而言之,大學(xué)生具有了更加完備的思考與情感能力,因此,武術(shù)教育作為一種特定的教育儀式,這種特定儀式已經(jīng)不再是典禮的秩序形勢那么單薄,已經(jīng)嬗變?yōu)槭且粋€手段、一個環(huán)節(jié)、一個過程,是能夠?qū)€體帶入到特定情境中的必然存在,青年大學(xué)生更加重視儀式感,他們渴望在儀式中找到屬于自己特定的符號,武術(shù)教育正是他們期待的儀式,非常樂意這種特定的教育儀式,因此,這種特定教育儀式內(nèi)容很快就內(nèi)化為他們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,享受這種特定儀式給他們帶來的認(rèn)同感、存在感。因此,高校要充分利用武術(shù)教育儀式開展思想政治教育工作,構(gòu)建高校武術(shù)教育與課程思政的互動機(jī)制,通過渲染而產(chǎn)生感染性,形成共情,思想政治元素的延續(xù),依托武術(shù)教育儀式教育場域,潛移默化的潤物細(xì)無聲,彰顯出儀式蘊(yùn)含的特別巨大的培養(yǎng)力量。

3.1 利用高校武術(shù)教育有效傳遞武術(shù)彰顯的思政元素焦點(diǎn)

高校武術(shù)教育,除了促進(jìn)身體健康這一基本目標(biāo)之外,還包括促進(jìn)社會與情感能力的發(fā)展。愛國主義教育的情感性實(shí)踐是從情感熏染開始的,其中最主要的途徑就是儀式典禮的操演。高等院校為大學(xué)生的發(fā)展提供了寬松自由的環(huán)境,常通過不同的儀式活動,例如,校運(yùn)會開幕式、國慶節(jié)展演以及各種節(jié)慶活動中參入武術(shù)表演的內(nèi)容,通過這種相對穩(wěn)定的周期性表演,使得儀式參與者在激烈或高昂的氣氛下獲得情感同質(zhì)性的深刻體驗(yàn)。思政元素的延續(xù)依托高校節(jié)慶儀式為載體,以武術(shù)所蘊(yùn)含的文化信息為主導(dǎo),通過文化自身的誘發(fā)作用和感染力,借助高校特殊的儀式教化場域使參與者分享并體驗(yàn)武術(shù)帶來的共同情感狀態(tài),這種儀式增強(qiáng)了學(xué)生“在場感”,建立起情感協(xié)調(diào),形成其弘揚(yáng)思政元素的焦點(diǎn),構(gòu)建合理的互動體系,跳出武術(shù)原本的技擊價值,從而寄生于社會最大限度挖掘和發(fā)揮內(nèi)在的文化價值,彰顯加深愛國主義和傳統(tǒng)文化認(rèn)識和培養(yǎng)的力量。

3.2 通過高校武術(shù)教育實(shí)現(xiàn)思政元素由認(rèn)同到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化

“從中國武術(shù)身體觀維度而言,在學(xué)校武術(shù)教育的場域中這種身體是無聲的語言”[12],通過學(xué)生身體主導(dǎo)的武術(shù)實(shí)踐活動,以親身的反復(fù)體悟和身體實(shí)踐,在一定程度上會喚起受教者神經(jīng)系統(tǒng)與身體主體的某些靈感與情感共鳴,由此產(chǎn)生武術(shù)與受教者之間某些內(nèi)在的聯(lián)結(jié)與思想的情感的碰撞?；觾x式理論的核心機(jī)制是通過身體的協(xié)調(diào)一致相互喚起參加者的神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生高度的關(guān)注跟高度的情感連帶,那么武術(shù)是以身體技術(shù)為基本的運(yùn)動項(xiàng)目,高校則為武術(shù)身體技術(shù)的傳授以及武術(shù)文化的傳遞提供了特定場所,強(qiáng)調(diào)身體的在場,即用身體去感知、體味、體驗(yàn)與獲得,以“整體性”身體為主體而產(chǎn)生的身體感覺。中國文化具有內(nèi)傾性的文化特點(diǎn),氤氳于傳統(tǒng)文化觀念下的中國武術(shù)在演變和發(fā)展過程中也復(fù)刻了內(nèi)傾性的身體文化形式,武術(shù)由一門單純的身體技擊術(shù)演化成一種“內(nèi)外兼修”的身體文化。在這樣的身體文化主導(dǎo)下,暗含了內(nèi)斂謙和、不卑不亢的民族精神。中國傳統(tǒng)文化將精、氣、神作為身體文化的首要顯露,武術(shù)通過學(xué)校教育對身體進(jìn)行基本的刺激,通過有形的身體技術(shù)推動無形的思政元素認(rèn)同和升華。

3.3 結(jié)合高校武術(shù)教育構(gòu)筑情感歸屬與思政元素信仰符號

傳統(tǒng)社會下“以農(nóng)耕文明為主體的相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)促使情感、信仰等價值觀念融入武術(shù)文化之中,進(jìn)而形成具體的禮儀、意志和精神影響武術(shù)習(xí)練者的行為和認(rèn)知方式”[13]。要讓新時代的青年學(xué)子親身體會認(rèn)知當(dāng)代中國的發(fā)展,發(fā)揮互動儀式理論中參與的情感建立與身體在場的能動作用顯得尤為重要。將武術(shù)教育折射出的思政元素潛移默化的融入高等院校教育體系中,產(chǎn)生明確且強(qiáng)烈的情感輸出。在武術(shù)教育中,以教師為主導(dǎo)引導(dǎo)學(xué)生積極參與、親身體會,不斷將思政基因注入學(xué)生思想中。實(shí)際上,這種情感存續(xù)的時間較為短暫,然而通過互動儀式的特殊作用,以周期性重復(fù)性的實(shí)踐特點(diǎn),產(chǎn)生持續(xù)性的情感輸出鏈,促使課堂上學(xué)生進(jìn)行深入的感知和情緒的共享,產(chǎn)生較多的時代精神歸屬感。換句話說,在構(gòu)筑思政情感的實(shí)踐空間里,學(xué)生僅僅作為該空間的基本單位,主要是以教育實(shí)踐輻射出的多元化結(jié)構(gòu),促成思政元素的發(fā)散性傳播,進(jìn)而構(gòu)筑思政元素的信仰符號,傳遞并延續(xù)弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,傳承中華文脈。

4 建立高校武術(shù)教育與課程思政的融合發(fā)展路徑

將學(xué)?？醋魇腔觾x式發(fā)生的重要場域,把武術(shù)教育當(dāng)作產(chǎn)生情感互動的關(guān)鍵紐帶,充分挖掘武術(shù)中民族文化精神和武術(shù)道德等思政元素,推動促成學(xué)生思政基因培育和傳播。應(yīng)從情感共鳴、場域互動和集體意識三個層面形成課程思政的有效傳播策略。

4.1 共建情感共鳴:共同意識形成和筑牢課程思政的記憶力

“互動儀式鏈作用的有效發(fā)揮,除了認(rèn)知情境與相互關(guān)注的焦點(diǎn),還有一個重要的驅(qū)動因素就是共享的情感狀態(tài)”[14],立足于高等院校這一特殊教學(xué)場域中,通過語言、行為等引起受教者對于武術(shù)所產(chǎn)生的相同情緒和行為,由此引發(fā)情緒感染效應(yīng),并進(jìn)一步形成獨(dú)特的共同意識。受教者通過武術(shù)的體悟過程所形成和構(gòu)建的價值趨向以及共同經(jīng)歷的文化熏陶,在一定程度上產(chǎn)生共同的意識和情感,在回溯武術(shù)歷史,共同感受著中國武術(shù)與中華文化的互融共生,感知在冷兵器時代的奮勇殺敵,攝取儒、道、墨等思想派別的文化因子,吸納中醫(yī)、哲學(xué)等領(lǐng)域的文化精華,從不同時空為武術(shù)營造出認(rèn)同感和歸屬感,喚醒蘊(yùn)藏在深處的思政元素,使學(xué)生受到政治教育、思想淬煉、精神洗禮,增強(qiáng)歷史自覺、歷史自信,形成對于武術(shù)中蘊(yùn)含的思政元素的集體記憶和共同意識。

4.2 共享場域互動:身體認(rèn)知促成和培育課程思政的傳播力

“武術(shù)的身體教育實(shí)踐,是武術(shù)人之所以能夠長期習(xí)練的心理基礎(chǔ)與精神動力,武術(shù)所承載的內(nèi)隱的文化價值漸大于外顯的技擊價值”[15],利用學(xué)校場域開展武術(shù)教育的目的之一便是要實(shí)現(xiàn)“以武化人”的目的。身體參與作為認(rèn)識和了解文化內(nèi)涵和外延的邏輯起點(diǎn),“情感可以通過身體的互動而放大”,在武術(shù)教學(xué)中,強(qiáng)調(diào)用具象的身體認(rèn)知實(shí)現(xiàn)與抽象的心理聯(lián)結(jié),通過自己的身體形態(tài),全方位調(diào)動神經(jīng)狀態(tài),用觸覺、視覺等感官元素重塑和構(gòu)建對傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識,促成和培養(yǎng)對思政基因的理性認(rèn)知,增強(qiáng)文化記憶,進(jìn)而形成對武術(shù)中蘊(yùn)含的思政元素的有效傳播力。在身體和文化互動的學(xué)校場域中,不同個體的身體技術(shù)、行為習(xí)慣和思維模式交織在一起,通過情感的交流和碰撞構(gòu)建出共同的感知體系,幫助受教者彼此之間形成并加深中華民族共同體的社會關(guān)系,構(gòu)成受教者與思政元素對話以及思政基因培育的多重傳播空間。

4.3 共筑集體意識:高校武術(shù)教育擴(kuò)大和發(fā)揮課程思政的影響力

中華民族處于朝氣蓬勃的新時代,此時發(fā)揮互動儀式鏈中參與的情感建立與身體在場的能動作用顯得尤為重要,將武術(shù)教育折射出的民族精神潛移默化的融入學(xué)校教育體系中,產(chǎn)生明確且強(qiáng)烈的情感輸出。高校學(xué)校教育作為受教者共筑集體意識的原生場所和驅(qū)動力,將在一定程度上促進(jìn)思政情感的轉(zhuǎn)化,武術(shù)教育強(qiáng)調(diào)從受教者身體規(guī)訓(xùn)出發(fā),達(dá)到外在行為與內(nèi)在心理、觀念意識與情感體驗(yàn)的契合,讓國家意識、民族精神真正內(nèi)化為學(xué)生的德行”,依靠高校武術(shù)教育作為傳播中的形式和載體,一方面增強(qiáng)受教者對民族文化的自信和集體意識,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值表達(dá)和延續(xù),另一方面,擴(kuò)大的民族精神的生命力和影響力。同時,用中華民族的集體意識發(fā)揮最大限度凝聚受教者的青年力量,使其對民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感轉(zhuǎn)化為愛國主義精神指引其今后的行為。

5 結(jié)語

如何有效開展高校武術(shù)教育以及增強(qiáng)課程思政的實(shí)效,應(yīng)從受教者的成長環(huán)境和情感需求出發(fā),依靠中華民族文化的內(nèi)在的深厚魄力,建立起二者間溝通與共享的情感能量,構(gòu)建情感互動儀式鏈;落實(shí)以學(xué)校場域塑造的情感、意識等重要元素符號,依靠武術(shù)特有的內(nèi)在底蘊(yùn)鑄成受教者共同關(guān)注的焦點(diǎn),升華群體的情感體驗(yàn),強(qiáng)化自身的集體意識;在周而復(fù)始的高校武術(shù)教學(xué)環(huán)境中,傳播中華傳統(tǒng)文化,有利于實(shí)現(xiàn)振奮民族精神的目標(biāo);同時發(fā)揮受教者的主觀能動性,將心理認(rèn)同轉(zhuǎn)化為實(shí)際效用,實(shí)現(xiàn)高校武術(shù)教育與課程思政的互動與融合,進(jìn)一步促進(jìn)思政基因的培育和最大限度的增強(qiáng)課程思政張力的良性循環(huán),有效實(shí)現(xiàn)高校武術(shù)教育課程思政。