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白族青年作家北雁的小說(shuō)《駿馬》發(fā)表于《中國(guó)鐵路文藝》，后被《作品與爭(zhēng)鳴》2022年第1期轉(zhuǎn)載，產(chǎn)生積極的社會(huì)影響。小說(shuō)以“馴馬——騎馬——賽馬——偷馬”的故事為主線(xiàn)，借重“駿馬”這一表意性象征符號(hào)，高揚(yáng)生生不息的生命活力與蓬勃旺盛的民族民間文化精神。抒情意蘊(yùn)濃郁，象征意味深沉。強(qiáng)悍、勁健、迅捷的“駿馬”形象寄寓著矯健頑強(qiáng)、自強(qiáng)不息的民族精神和文化生命力，傳達(dá)出一種堅(jiān)韌不拔的生命意志和生態(tài)意識(shí)，也隱含著民族民間文化與現(xiàn)代性的交流與對(duì)話(huà)，成為作家寄托民族情感，書(shū)寫(xiě)彝族人民生活的文化中介。

作家懷著飽綻的激情禮贊一種勁健的生命存在形式，婚慶禮儀、節(jié)慶習(xí)俗、賽馬活動(dòng)的描寫(xiě)，以及小說(shuō)里散發(fā)著的既鮮明奇特又似曾相識(shí)的民族氣質(zhì)，接續(xù)了民族民間文化的傳統(tǒng)。這不是“傳統(tǒng)意義上的傳統(tǒng)”，而是一種“現(xiàn)代意義上的傳統(tǒng)”，即把當(dāng)下作為文化實(shí)踐和理論思考的基點(diǎn)，使文化傳統(tǒng)成為現(xiàn)代性資源而非束縛。他關(guān)注民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的生命活力與傳承動(dòng)力，將自由與自在、現(xiàn)實(shí)與想象、生存與生命糅合融通，形成一體，建構(gòu)出一個(gè)生命躍動(dòng)、生機(jī)盎然的生命空間，一個(gè)詩(shī)意棲居、意義充盈的審美世界。

昂揚(yáng)的駿馬形象象征堅(jiān)韌的民族精神

“駿馬”這一典型形象具有鮮明的象征意味，揭示出民族精神在外部變遷中不變的姿態(tài)和立場(chǎng)。小說(shuō)中291次出現(xiàn)“馬”這一字眼，10次出現(xiàn)“駿馬”這個(gè)詞，它成為一種歷經(jīng)洗禮和磨難卻依舊剛毅不屈、吃苦耐勞、淳樸豪邁的民族文化精神象征。這匹叫做“閃電”的“在莽莽羅坪山間飛馳的白馬”不僅僅是一個(gè)力量勁健、昂揚(yáng)奔放的動(dòng)物形象，它維系著民族文化根基和生命活力，象征著一種百折不撓的精神和堅(jiān)韌不拔的氣概?！伴W電”從神秘的遠(yuǎn)古走來(lái)，貫穿于彝族不屈不撓的奮斗史與遷徙史中。“事實(shí)上就是因?yàn)橛辛笋R，讓彝族人漫長(zhǎng)的歷史從此變得多彩和浪漫起來(lái)，甚至還因此而充滿(mǎn)了波瀾和起伏跌宕?！薄澳钦媸且黄ジ叽笥⑽涞尿E馬。一身璨白的馬毛沒(méi)有一絲雜色，如同一個(gè)耀眼的閃電，馱著新娘從村子中心的大路上走過(guò)，一頭扎入村后的大山之中，用堅(jiān)實(shí)有力的蹄印擦破黎明。從此，山間鶯歌燕舞、流泉?dú)g唱、鼠戲荊藤。山村的清晨也就這樣開(kāi)始了?！弊骷矣米匀混`動(dòng)的筆調(diào)將一個(gè)生機(jī)勃勃、活色生香的鄉(xiāng)野景觀清晰地呈現(xiàn)出來(lái)?！伴W電”身上散發(fā)出的神性與靈性，是彝族人萬(wàn)物有靈觀念的自然表現(xiàn)。人性的淳樸與自然的生機(jī)借助兼具“力與美”“剛與柔”的駿馬形象表現(xiàn)得淋漓盡致?！拔揖磹?ài)的阿普（爺爺）就是一個(gè)非常懂馬的彝族人。他把大半輩子心血都交給一匹匹山間的奔馬，最終為我阿達(dá)培育了那匹在莽莽羅坪山間飛馳的白馬，如同一道耀眼的霹靂，一眨眼就能從這個(gè)山頭越到那個(gè)山頭?！薄澳欠N帶著征服和統(tǒng)治意味的奔跑，不止征服了賽場(chǎng)，還征服了所有人的眼球?！弊骷乙跃裱鐾淖藨B(tài)延留一個(gè)矯健昂揚(yáng)、任情恣性的駿馬形象，表明了人與自然互蘊(yùn)共榮的文化立場(chǎng)，由此展示彝族人民獨(dú)特的道德情感、人文風(fēng)情和審美趣味，以及特定文化秩序中的民族精神。

小說(shuō)以隱喻、暗示、特征化的方式，通過(guò)情節(jié)與精神間的轉(zhuǎn)換對(duì)駿馬進(jìn)行象征性敘事，注重內(nèi)心直覺(jué)感受的表達(dá)，揭示抽象的內(nèi)在精神本質(zhì)。駿馬形象是作為一種傳達(dá)或生成意義的符號(hào)而存在，表達(dá)了小說(shuō)豐沛的生命活力和豐厚的精神內(nèi)涵，使得文化韻味雋永悠長(zhǎng)。著名老作家白樺認(rèn)為，最好的小說(shuō)就是“它既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的故事，又是一個(gè)寓言，且具有多義性”。日本文學(xué)評(píng)論家廚川白村也說(shuō)：“凡是一切藝術(shù)，古往今來(lái)，是無(wú)不在這樣的意義上，用著象征主義的表現(xiàn)手法的?！倍嘀匾饬x的象征形成豐富的文學(xué)隱喻，揭示出隱秘的文化心理結(jié)構(gòu)，而且成為故事情節(jié)發(fā)展的原動(dòng)力，滲透于整個(gè)敘事空間。

故鄉(xiāng)的風(fēng)物人情彰顯濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)

鄉(xiāng)土是作家獲得文學(xué)生命力的源泉。北雁有著濃厚的鄉(xiāng)土依戀情結(jié)，故鄉(xiāng)的山山水水成為他生命的來(lái)源和最終的歸宿。北雁本人是白族，但從小在彝族、漢族和白族雜居的多民族聚居區(qū)長(zhǎng)大，從小受多元文化熏陶，他的文學(xué)之根帶著“彝人的血脈，在這片土地上延伸”。小說(shuō)里9次出現(xiàn)“騎龍山”，42次提及“我們陸家村”，43次深情吟唱“羅坪山”這片豐腴的故土?！白甜B(yǎng)故鄉(xiāng)人民和牛馬草木的羅坪山”孕育一切，亦包容一切?！盀槭裁次铱偵?lèi)?ài)著羅坪山這片豐腴的故土，那是因?yàn)槲疑類(lèi)?ài)著和羅坪山一樣豐腴的故鄉(xiāng)女人，還有和羅坪山山脊一樣厚實(shí)的男人，以及那一匹匹讓我們彝族人無(wú)比自豪的駿馬?！边@就是故鄉(xiāng)的分量，思念的重量。韓少功在《文學(xué)的“根”》中說(shuō)：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”，作家應(yīng)該“在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類(lèi)生存的謎。”作家在地域選擇的背后隱含著的是文化的抉擇。小說(shuō)以多維視角呈現(xiàn)亙古不變的山地文化自然景觀和本質(zhì)特征，透視彝族文化生態(tài)的變遷歷程，表達(dá)出獨(dú)特的地域文化生態(tài)理念。

尤其難能可貴的是，作家沉潛到日常生活的深處，以充沛飽滿(mǎn)、自由自在的民間情感作為作品內(nèi)在的精神支撐，用生命的姿態(tài)去審視和表現(xiàn)民族文化形態(tài)，凝聚起歷史與現(xiàn)實(shí)、人生與人性之間向上、向善、向美的力量。作家深情地描摹人群的生活本相：“那一撥撥進(jìn)出山林的趕馬人、拾菌人、養(yǎng)蜂人、采藥人、砍柴人、牧人、手藝人和生意人?！苯沂境霆?dú)特地域中人們的欲念、情感、意志、行為和理想。個(gè)體生命是如此多維立體，頑強(qiáng)的生命活力、不屈的生存意志、堅(jiān)定的生活信念是他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)升騰的希望。描摹彝鄉(xiāng)“歌舞升平”的日常生活：“那些被我深?lèi)?ài)著的奶奶、媽媽、伯母、嬸姨、舅媽、姐姐和妹妹們，那些被風(fēng)吹日曬、雨雪霜露和歲月的艱辛反復(fù)蹂躪，被滇西北高原強(qiáng)烈的紫外線(xiàn)曬得松弛和粗糙的皮膚，還有常常超負(fù)荷勞動(dòng)而嚴(yán)重扭曲了的身體，在十個(gè)指頭間長(zhǎng)滿(mǎn)厚繭的諾蘇女人，居然會(huì)有如此曼妙的舞姿，如此奔放的舞步，如此樂(lè)觀的笑容，如此豁達(dá)的胸襟，如此嘹亮的歌聲。”“騎龍山村的女子是以歌舞和刺繡著稱(chēng)的，而阿母的歌聲無(wú)疑是整個(gè)村子最嘹亮動(dòng)聽(tīng)的，像是一只清潤(rùn)明朗的夜鶯。”作家有意識(shí)強(qiáng)化對(duì)社會(huì)風(fēng)情和人文景觀的描繪，呈現(xiàn)出充滿(mǎn)生命力的民間世界的理想狀態(tài)。在深刻和深情的描摹下，讓我們真切地感受到一顆跳動(dòng)的心和一個(gè)活著的魂。在他們身上，我們感受到的是生命的激情與美好，人性的樸實(shí)與率真、忠厚與善良。正如沈從文筆下的“湘西世界”所代表的人性，是一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式?！边@是一曲生命的贊歌，因了生命的釋放，才有了鮮活飽滿(mǎn)、氣韻生動(dòng)的人性之美。

多元的敘事手段提供新鮮的審美經(jīng)驗(yàn)

北雁熟稔地運(yùn)用倒敘、插敘、閃回、交叉、復(fù)現(xiàn)等敘事手段，重組甚至逆轉(zhuǎn)歷史敘述的線(xiàn)性鏈條，構(gòu)建自由穿梭的時(shí)間場(chǎng)域，以多元化的方式書(shū)寫(xiě)著族群的歷史記憶與現(xiàn)實(shí)生活。特定的話(huà)語(yǔ)建制和詩(shī)意抒寫(xiě)形成獨(dú)特而復(fù)雜的敘事話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言是思想呈現(xiàn)的基本工具，又是文學(xué)存在的本體?！厄E馬》算是一篇彝族漢語(yǔ)小說(shuō)，用漢語(yǔ)寫(xiě)就，但其中呈現(xiàn)出鮮明的少數(shù)民族語(yǔ)言文化特質(zhì)，“阿達(dá)”（父親）、“阿普”（祖父）、“諾蘇人”（彝族的一個(gè)支系）等稱(chēng)謂語(yǔ)自然地出現(xiàn)在小說(shuō)中，能夠提供一種新鮮的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生一種異質(zhì)性、陌生化語(yǔ)言感受，打破了漢語(yǔ)的習(xí)慣思維方式和表達(dá)方式，使之成為表達(dá)本民族獨(dú)特思維和獨(dú)有文化之載體。尤其是將神話(huà)、史詩(shī)、歌謠、傳說(shuō)故事融為一爐，以神話(huà)傳說(shuō)演繹現(xiàn)代意味，依靠歷史的縱深構(gòu)筑小說(shuō)特定的文化歸屬、情感歸屬與民族性格。體現(xiàn)出作家在現(xiàn)代性語(yǔ)境下獨(dú)特而復(fù)雜的情感體驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)探索。

小說(shuō)開(kāi)篇寫(xiě)道：“作為云嶺高原上我們這個(gè)以賽馬著稱(chēng)的陸家村的孩子，接下來(lái)我要給大家講述的就是一個(gè)關(guān)于駿馬的故事?！遍_(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直擊主題，以第一人稱(chēng)敘事來(lái)建構(gòu)明確的身份認(rèn)證和民族認(rèn)同。民族文化元素與故事情節(jié)敘述形成一種對(duì)應(yīng)與對(duì)話(huà)，情景交融，虛實(shí)相生，指向更加豐富的歷史文化和現(xiàn)代語(yǔ)境，豐富了小說(shuō)的文化內(nèi)涵和敘述話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)。小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)道：“離天空最近的羅坪山彩云崗頂上，歌不止，舞不斷，酒不停。此刻美麗的白馬閃電正靜靜地臥在青草叢中，咀嚼著甘甜……”開(kāi)放式結(jié)局給人無(wú)限遐想的空間和理性反思的余地。作家將自我融入天地萬(wàn)物之間，用文字描繪奇異絢麗的畫(huà)卷，感知天地山巒，感知萬(wàn)物生靈。人、事、物、景彼此相依、密切纏繞，這是融入生命感受的寫(xiě)作，世間萬(wàn)物“順從于其本質(zhì)”，如其本然的存在，真誠(chéng)而溫暖，詩(shī)意且靈動(dòng)。小說(shuō)延續(xù)著母語(yǔ)的審美傳統(tǒng)和文明體系，同時(shí)也涵納了豐盈的社會(huì)歷史質(zhì)素，展現(xiàn)了作家出色的敘事話(huà)語(yǔ)建構(gòu)能力，也賦予了文學(xué)作品復(fù)雜的現(xiàn)代精神向度和良好的審美品質(zhì)。

綜上所述，北雁的短篇小說(shuō)《駿馬》以“駿馬”形象為象征符號(hào)，細(xì)致多元地展現(xiàn)了彝族賴(lài)以生存的文化之根、民族生生不息的精神命脈。蒙太奇式的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換明快跳躍，白描式的環(huán)境描寫(xiě)干凈利落，熱火朝天的賽馬場(chǎng)面驚心動(dòng)魄。敘事與抒情，靜思與雄辯，樸素的表達(dá)與雄奇的想象融為一體，筆觸涉獵現(xiàn)實(shí)生活和文化本原回歸，并深情回望本民族的生存處境和發(fā)展空間。昭示著他對(duì)現(xiàn)代文明的依存和對(duì)本民族文化的依歸，以及對(duì)生活題材的現(xiàn)代把握和詩(shī)性書(shū)寫(xiě)。這是作家個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)的審美升華，滲透著鮮明的地域特點(diǎn)和獨(dú)特的生存范式，蘊(yùn)藏著耐人尋味的象征意味，深邃多元的文化隱喻和豐富多樣的審美意蘊(yùn)。感情發(fā)自肺腑，才情豐沛，誠(chéng)摯動(dòng)人。文風(fēng)質(zhì)樸自然，詩(shī)意豐美。美中不足的是主題意義缺乏多層面和多向度開(kāi)掘，不可避免地暴露出內(nèi)在質(zhì)的單薄。激情抒懷有余而理性審視不足，藝術(shù)形象的具體性與生動(dòng)性描摹、文化內(nèi)涵的層次性與深刻性發(fā)掘尚可打磨。