張丹繪 王 姝 闞張飛

（揚州市中瑞酒店職業(yè)學院，江蘇 揚州 225126）

1 研究概況

1.1 社會背景

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習近平同志于2017年10月18日在黨的十九大報告中提出的重要指導性戰(zhàn)略。黨的十九大報告指出，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重。因此，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略極為必要。我國鄉(xiāng)村景觀經(jīng)過多年的發(fā)展，雖然取得了巨大的經(jīng)濟效益，但也存在諸多問題，如景觀資源已被過度開發(fā)，鄉(xiāng)村組織及文化系統(tǒng)再造的缺席，村民參與意識和能力缺失等，阻礙了現(xiàn)階段鄉(xiāng)村自然環(huán)境和地域文化的可持續(xù)發(fā)展?；诖?，以內(nèi)生式理論為研究切入點，分析神居山村落的內(nèi)生發(fā)展模式。

1.2 鄉(xiāng)村景觀現(xiàn)狀分析

我國鄉(xiāng)村景觀體現(xiàn)審美價值的同時也追求經(jīng)濟效益，但相應(yīng)景觀資源被過度開發(fā)，多數(shù)效益由外來投資者獲得，而當?shù)丨h(huán)境污染等消極影響卻由當?shù)卮迕癯惺埽唧w表現(xiàn)為開發(fā)過程中帶來的負面影響及鄉(xiāng)村組織和文化體系重建工作等落實不到位，導致村民參與的程度不高。

江蘇省揚州市大多數(shù)村莊具有一定的先天地理優(yōu)勢，可歸結(jié)于鄉(xiāng)村景觀原生態(tài)環(huán)境的優(yōu)勢，鄉(xiāng)村景觀生態(tài)因其產(chǎn)生的經(jīng)濟價值而廣受全國關(guān)注。但多次走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)，村民可以在鄉(xiāng)村景觀中獲得的效益非常有限，多數(shù)村民仍然無法從鄉(xiāng)村傳統(tǒng)景觀中獲得較高的收益。例如，神居山村在開始之初依據(jù)“一軸、兩核、兩翼、三區(qū)”的規(guī)劃開始文化景觀度假區(qū)建設(shè)。但截至目前，該項目已成為“爛尾”工程，周圍環(huán)境也遭到嚴重破壞。究其原因，其在規(guī)劃過程中摒棄了自身“亮點”，一味追求時下“流行”的鄉(xiāng)村特色。造成神居山村“沒落”現(xiàn)狀的原因很大程度上源于當?shù)氐木坝^設(shè)計，即當?shù)鼐坝^設(shè)計規(guī)劃前期只考慮當前，不計未來發(fā)展，一味地迎合市場，最終導致設(shè)計表達生硬甚至同化，使鄉(xiāng)村景觀不能很好地成為當?shù)靥厣赜蛭幕瘋鞑サ拿浇椤?/p>

2 內(nèi)生式理論概述及對景觀設(shè)計的影響

2.1 內(nèi)生式理論概述

內(nèi)生式理論誕生于20世紀70年代，其主要強調(diào)鄉(xiāng)村景觀開發(fā)過程中應(yīng)注重村民參與度、強化鄉(xiāng)村組織、合理配置資源、促進環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。該理論是在解決鄉(xiāng)村發(fā)展中存在的問題時產(chǎn)生的，其中大部分觀點已被人們廣泛認可。最初提出內(nèi)生式發(fā)展理論的是日本學者鶴見和子［1］，她針對地域發(fā)展方式初始狀態(tài)的不同，將內(nèi)生式發(fā)展理論分為“外生式發(fā)展”與“土生土長的發(fā)展”兩種發(fā)展方式。“土生土長的發(fā)展”即當前的內(nèi)生式理論。該理論重視社會文化的發(fā)展，強調(diào)人是發(fā)展主體，與實踐互為驗證，以創(chuàng)建宜居環(huán)境為核心，在保護環(huán)境的前提下開發(fā)建設(shè)景觀宜人的街區(qū)，提高人們的福祉和文化水平，將地域開發(fā)和地域問題與國家綜合開發(fā)計劃相結(jié)合，助力產(chǎn)業(yè)振興并改善居民生活、生態(tài)環(huán)境。

2.2 內(nèi)生式理論對景觀設(shè)計的影響

鄉(xiāng)村景觀可以帶動當?shù)氐纳a(chǎn)生活發(fā)展，促進經(jīng)濟發(fā)展，因此被全國很多地方村落借鑒參考，但在此過程中當?shù)氐沫h(huán)境景觀卻承受了前所未有的壓力。具體表現(xiàn)為當下我國鄉(xiāng)村景觀發(fā)展中“飛地化”現(xiàn)象十分嚴重，即發(fā)展過程中鄉(xiāng)村景觀所產(chǎn)生的多數(shù)收益最終并沒有落在村民“口袋”，而是由外來開發(fā)者所獲，但是卻要當?shù)鼐用裨讷@得少數(shù)收益后承擔當?shù)丨h(huán)境破壞后產(chǎn)生的損失。另外，雖然中國鄉(xiāng)村發(fā)展景觀設(shè)計背景詳實，但是缺乏相對完整的內(nèi)容解讀［2］。部分傳統(tǒng)設(shè)計師思維固化，不易接受現(xiàn)代科技的融入與銜接，因此易產(chǎn)生設(shè)計斷層。新一代年輕的景觀設(shè)計師很大程度上可以接受現(xiàn)代科技的融入，但與傳統(tǒng)設(shè)計師思維難以融合，無法取其精華。而內(nèi)生式發(fā)展模式給了人們新的啟發(fā)，關(guān)于內(nèi)生式理論的運用實踐也為傳統(tǒng)設(shè)計與現(xiàn)代設(shè)計的融合搭建了橋梁。

景觀設(shè)計是一門理性嚴謹、秩序感非常強的學科，研究過程聚焦于理論知識與設(shè)計想法的高度結(jié)合，是將整體景觀方案的嚴謹性作為考慮主體，景觀設(shè)計中更加注重情感的表達，即將其中蘊含的情感以具象化的形式進行藝術(shù)表達，展現(xiàn)對內(nèi)生式理論的新視角［3］。將科學嚴謹?shù)姆桨感纬删哂幸曈X沖擊力的畫面，結(jié)合現(xiàn)代成熟工藝，多樣化展現(xiàn)設(shè)計情感。

3 鄉(xiāng)村振興背景下基于內(nèi)生式理論的景觀設(shè)計策略

目前，大多數(shù)人關(guān)于景觀的認識仍駐足于比較傳統(tǒng)的思維中，沒有意識到鄉(xiāng)村振興背景需求下，景觀設(shè)計在其中可以起到的重要推動作用。因此，研究旨在分析鄉(xiāng)村景觀現(xiàn)有的表現(xiàn)形式與呈現(xiàn)方式，進行各種元素多維度的融合嘗試，從而謀求更多的可能性。如何讓大眾更容易接受并從中獲得新的體驗，是現(xiàn)階段深入探討內(nèi)生式理論與當?shù)厣酱寰坝^相結(jié)合的多樣化路徑的內(nèi)容之一。將山村地域文化特色與景觀設(shè)計各部分相互聯(lián)系起來，最終達成看似一體卻又具有獨特魅力的設(shè)計［4］。

為積極響應(yīng)國家全民脫貧、鄉(xiāng)村振興的發(fā)展需求，大多數(shù)揚州市市民在周末假期出游時愿意選擇在當?shù)鼗蛑苓呧l(xiāng)村度假。在數(shù)次對揚州市鄉(xiāng)村的實地考察與調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，以鄉(xiāng)村景觀帶動旅游發(fā)展，從而幫助村民改善生活的占比很少，多數(shù)村民并不能從中獲得良好收益，但卻需要承擔過度開發(fā)導致環(huán)境破壞產(chǎn)生的壓力，因此當?shù)卮迕駥Ξ數(shù)鼐坝^開發(fā)態(tài)度不容樂觀，甚至持排斥態(tài)度。為進一步支持鄉(xiāng)村景觀發(fā)展，避免類似情況出現(xiàn)，結(jié)合調(diào)研情況概括如下設(shè)計策略。

3.1 利用地域優(yōu)勢

選擇鄉(xiāng)村綜合條件較好、交通便利的地區(qū)，有助于實現(xiàn)鄉(xiāng)村與周邊區(qū)域發(fā)展建立聯(lián)系，聚焦打造別具一格的特色山村。完善鄉(xiāng)村固有功能，提高環(huán)境質(zhì)量，打造規(guī)模不大但精致秀美的鄉(xiāng)村景觀。進一步綜合利用區(qū)域、產(chǎn)業(yè)、文化、景觀等天然優(yōu)勢，精準定位。內(nèi)生發(fā)展受地域限制，具有“地域性”，內(nèi)生式理論內(nèi)涵的確定直接受地域邊界的界定影響，但對于地域的概念需要進一步明確。地域并不是單獨的社會場所，而是與社會緊密相連。地域主要是當?shù)鼐用裆a(chǎn)生活等活動的歷史文化場所，作為內(nèi)生式理論的特色“單位”，并不是將社會作為主要“承擔者”，而是以區(qū)域形式散落［5］。如今，大量規(guī)模較大、發(fā)展迅速的現(xiàn)代化建設(shè)加速了社會發(fā)展，而內(nèi)生式理論則反其道行之，發(fā)展過程中結(jié)合地域?qū)嶋H情況加以實踐，尤其是小社會、低成長的地域?qū)嵺`，更強調(diào)鄉(xiāng)村 特色。

結(jié)合社會發(fā)展的多樣性，內(nèi)生式發(fā)展與現(xiàn)代發(fā)展相融合，對于不同地域的具體情況具體分析，互為體現(xiàn)，互相借鑒，互補共存，地域空間的發(fā)展可以更好地帶動鄉(xiāng)村振興。

3.2 創(chuàng)新融合現(xiàn)有資源

為促進鄉(xiāng)村原有基礎(chǔ)上傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級與發(fā)展，將別具一格的鄉(xiāng)村文化傳承創(chuàng)新納入計劃，規(guī)劃以自然景物、古物風趣為主的特色布局。設(shè)計策略注重打造神居山村特色產(chǎn)業(yè)，將景觀環(huán)境與鄉(xiāng)村風土人情相結(jié)合，激發(fā)鄉(xiāng)村特色新活力。內(nèi)生理論進一步推進區(qū)域?qū)嵺`，將表現(xiàn)模式歸入規(guī)劃發(fā)展；結(jié)合區(qū)域本土開放特點，并將其當成創(chuàng)新基礎(chǔ)和發(fā)展的必要條件之一。在流動性不佳的鄉(xiāng)村，其村民的理論和思想認識較為有限。只有對現(xiàn)有資源進行創(chuàng)新融合，發(fā)展創(chuàng)新思維，才能更好地拓展新產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)地域之間的交流。

3.3 探尋內(nèi)在需求

內(nèi)生理論提到“初始狀態(tài)的不同”，其核心為困境中存在、逆境中發(fā)展的模式，地域發(fā)展中，環(huán)境差異造成地域發(fā)展的影響在一定條件下存在可逆性，所以需要對鄉(xiāng)村本地資源合理運用。對神居山村現(xiàn)有地域環(huán)境進行分析，選取合適資源，將不同類型的資源進行整理歸納，注重鄉(xiāng)村本地現(xiàn)有的農(nóng)田資源、鄉(xiāng)土現(xiàn)狀、環(huán)境景觀等，找準契入點，將當?shù)厝宋年P(guān)懷與鄉(xiāng)土環(huán)境巧妙融合。適度助力現(xiàn)存農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園或者當?shù)剞r(nóng)業(yè)優(yōu)秀企業(yè)發(fā)展，促進農(nóng)業(yè)高效生產(chǎn)的同時兼具藝術(shù)觀賞功能，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與景觀休閑融為一體，提升經(jīng)濟效益。

大力發(fā)展鄉(xiāng)村景觀設(shè)計，應(yīng)基于國家全面脫貧、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標上，挖掘鄉(xiāng)村特色文化資源，彰顯歷史文化底蘊，體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化價值。因此，必須立足于對鄉(xiāng)村資源十分了解的本土居民，提高居民的參與度，體現(xiàn)鄉(xiāng)村村民的個人能力，從而保障景觀設(shè)計的合理性和可實施性，提升經(jīng)濟效益，助力鄉(xiāng)村振興。近年來，各地基于“脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興”模式的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計正蓬勃發(fā)展，豐富了鄉(xiāng)村景觀設(shè)計實踐內(nèi)容。但伴隨著鄉(xiāng)村旅游游客數(shù)量的增長，鄉(xiāng)村所面臨的各種壓力也接踵而至，環(huán)境污染問題十分嚴峻，自然環(huán)境被肆意破壞，傳統(tǒng)文化逐步退出舞臺，社區(qū)居民關(guān)系逐步冷漠。隨著上述種種問題的出現(xiàn)，內(nèi)生式發(fā)展理論應(yīng)運而生。早在20世紀70年代，內(nèi)生式發(fā)展理論已悄然誕生，其主要是為解決鄉(xiāng)村發(fā)展中存在的問題而產(chǎn)生的，理論重在強調(diào)山村景觀開發(fā)過程中村民參與的重要性，強調(diào)鄉(xiāng)村組織的重要性，合理配置資源，協(xié)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟的關(guān)系，以達成可持續(xù)發(fā)展。該理論已被多數(shù)人認可。為了做好山村景觀設(shè)計，應(yīng)著力于內(nèi)部力量，即確立村民的主體地位，這對解決鄉(xiāng)村景觀設(shè)計中存在的問題具有一定的推動作用。內(nèi)在需求的確定可以堅定村民意志，使村民意識形態(tài)得以提升，精神面貌得以正向展現(xiàn)，提高面對困難克服的勇氣。故“有無條件”是外因，相對“創(chuàng)造條件”是主觀能動的內(nèi)在因素，起決定作用。“創(chuàng)造條件”一定程度上對于鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)活動和文化多樣性的保護與傳承起推動作用。內(nèi)生式理論為鄉(xiāng)村振興實施策略提供的不僅是地域發(fā)展方向方式的引導，更是內(nèi)在與外在的雙重體現(xiàn)。

4 鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計展望

鄉(xiāng)村景觀通過在傳統(tǒng)化、地方化、民間化等“三化”的內(nèi)容和形式中尋求亮點，而內(nèi)生則是對當?shù)匚幕难由?。只有在久?jīng)歷史考驗的本土文化土壤滋養(yǎng)下形成的鄉(xiāng)村文化才會盛久不衰。因此，內(nèi)生式鄉(xiāng)村景觀設(shè)計理論必須與時俱進、求同存異、固本培元，與傳統(tǒng)文化有機融合。鄉(xiāng)村本土居民往往沿襲傳統(tǒng)的生活方式、農(nóng)耕技藝、宗教信仰等，這也是當?shù)卮迕裨谶@片土地上牽絆最深之處。為了有效促進人與人之間的交流，推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，往往需要更有效率的交流溝通方式，幫助實現(xiàn)村民之間、村民與游客之間真誠深刻的沉浸式互動，進而樹立以村為家的生態(tài)理念，更好地詮釋村民的主人翁意識。如果長時間缺乏主人翁意識，久而久之村民便會厭惡、排斥鄉(xiāng)村景觀設(shè)計，甚至反感、破壞景觀設(shè)計，這對景觀設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展極為不利。所以，優(yōu)秀的景觀設(shè)計必須借助景觀活動傳承鄉(xiāng)村文化，尊重并傳承鄉(xiāng)村景觀設(shè)計文化，保留鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的亮點、特色，彰顯鄉(xiāng)村景觀最本質(zhì)的意義。

當下，人們對于景觀設(shè)計的認識大多還停留在相對傳統(tǒng)的概念上，缺乏有參考價值的實際案例。無論是景觀設(shè)計形態(tài)還是其表現(xiàn)方式，都應(yīng)該與生活中的各種元素相結(jié)合。在景觀設(shè)計方案中融入內(nèi)生式理論與鄉(xiāng)村景觀相關(guān)理論，探索更多貼合鄉(xiāng)村發(fā)展的可能路徑。如何通過更加新穎的方式接納、傳承本土文化是現(xiàn)階段需要思考的問題。但是追尋的本質(zhì)并不是指設(shè)計師需要一味追求創(chuàng)新，追尋“奪人眼球”的感染力，而是需要與景觀設(shè)計其他部分互相融合，呈現(xiàn)出貼合實際、獨具特色的創(chuàng)造力［6］。

5 結(jié)語

筆者基于國家全民脫貧、鄉(xiāng)村振興的發(fā)展需求，通過內(nèi)生式理論聯(lián)系鄉(xiāng)村景觀建設(shè)，整合鄉(xiāng)村資源，煥發(fā)出鄉(xiāng)村改造新的活力，促進揚州市神居山村從傳統(tǒng)村鎮(zhèn)景觀發(fā)展向當?shù)靥厣繑n，從而推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化現(xiàn)有鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計，提高經(jīng)濟價值。將鄉(xiāng)村景觀作為塑造神居山村整體環(huán)境的切入點，結(jié)合自然資源，讓鄉(xiāng)村景觀煥發(fā)出新的活力，給現(xiàn)代人以新的審美感受，進而對人與自然、社會、生活、世界產(chǎn)生思索。綜上，內(nèi)生式理論可以在自然條件產(chǎn)生的審美價值中深度挖掘當?shù)卮迕竦闹饔^能動性。通過深入研究理論，將理論應(yīng)用到神居山村的景觀設(shè)計方案中，從而產(chǎn)生真正意義上的指導效果。