楊金洲 劉耘姝

(中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074)

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。我們要在這個(gè)時(shí)代全面建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、創(chuàng)造美好生活實(shí)現(xiàn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、為人類文明新形態(tài)做出更大貢獻(xiàn)，都離不開(kāi)勞動(dòng)思想的涵育和踐行。習(xí)近平總書(shū)記指出，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的偉大夢(mèng)想、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)不是輕輕松松、敲鑼打鼓就可以實(shí)現(xiàn)的，需要我們用艱苦的奮斗和創(chuàng)造性的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)不僅是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的感性活動(dòng)，更是創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思的勞動(dòng)思想在今天越發(fā)顯示其真理和道義的價(jià)值與力量。新時(shí)代，我們要倡導(dǎo)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的理念，增強(qiáng)全體人民的勞動(dòng)意識(shí)，激發(fā)廣大人民的勞動(dòng)熱情。這既是我們克服資本拜物教以及消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、拜金主義的思想武器，更是抵御資本主義意識(shí)形態(tài)和文化滲透、增強(qiáng)中華文化自信的重要精神源泉。本文以馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)和《資本論》為文本依據(jù)，闡釋馬克思勞動(dòng)思想的基本內(nèi)涵和本質(zhì)特征，探討馬克思勞動(dòng)思想在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、勞動(dòng)思想是貫穿馬克思思想整體的一根紅線

勞動(dòng)創(chuàng)造人和人類社會(huì)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，勞動(dòng)者立場(chǎng)更是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)特征。馬克思在《手稿》中指出，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。恩格斯也指出，勞動(dòng)發(fā)展史是理解人類發(fā)展史的鑰匙。馬克思強(qiáng)調(diào)：整個(gè)資本主義現(xiàn)代大工業(yè)都要從勞動(dòng)發(fā)展史來(lái)理解，大工業(yè)的歷史和大工業(yè)創(chuàng)造的巨大物質(zhì)文明，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的結(jié)果，是感性地?cái)[在人面前的心理學(xué)。共產(chǎn)主義者要消滅的不是資本本身，而是資本與勞動(dòng)的關(guān)系，目的是使勞動(dòng)成為發(fā)展與完善自己的生命活動(dòng)，使勞動(dòng)者成為自由自覺(jué)的創(chuàng)造者和全面發(fā)展的人。因此，共產(chǎn)主義意味著每一個(gè)人以勞動(dòng)者的姿態(tài)走向感性解放，整個(gè)世界由此變成勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自我解放的條件、環(huán)境、手段和結(jié)果。

要全面理解馬克思思想的整體性，必須緊緊抓住馬克思的勞動(dòng)思想。馬克思深刻指出，有產(chǎn)與無(wú)產(chǎn)的對(duì)立還不是真正的對(duì)立，如果私有財(cái)產(chǎn)還沒(méi)有上升到資本和勞動(dòng)的對(duì)立，就不是本質(zhì)的對(duì)立。私有財(cái)產(chǎn)一定要上升到資本和勞動(dòng)的矛盾關(guān)系才能得到科學(xué)的闡明。因此，我們可以把馬克思對(duì)資本的批判與他對(duì)勞動(dòng)異化的批判看成是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面，并用勞動(dòng)思想這根紅線統(tǒng)攝馬克思主義的三個(gè)部分。

《手稿》名為“1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿”，嚴(yán)格意義上應(yīng)該理解為“1844年哲學(xué)—經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿”。深入研究第一手稿經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的前提就是必須先去研究第三手稿中對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。馬克思批判黑格爾的唯心主義、絕對(duì)精神以及神秘主義，批判他的邏輯和概念的拜物教。在全部批判完成之后，馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)，黑格爾哲學(xué)中有一個(gè)非常重要的東西是不能批判的。這就是“人是通過(guò)勞動(dòng)而誕生”的思想，這是包裹在黑格爾神秘主義哲學(xué)體系外衣之下的思想精華。馬克思指出《精神現(xiàn)象學(xué)》的最后成果，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則否定性的辯證法的偉大之處在于：黑格爾“把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程”，他“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”[1]98。人既然是通過(guò)勞動(dòng)而產(chǎn)生的,那么人就應(yīng)該通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的自由。這顯示了馬克思對(duì)從古希臘一直到黑格爾的哲學(xué)發(fā)展史的深刻理解。哲學(xué)發(fā)展史來(lái)源于人類發(fā)展史，而勞動(dòng)是理解人類發(fā)展史的鑰匙。黑格爾給予馬克思重要哲學(xué)啟示：勞動(dòng)是人之為人的本源，人是勞動(dòng)的產(chǎn)物。

馬克思正是以此為根據(jù)批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)矛盾。既然人是通過(guò)勞動(dòng)而自我產(chǎn)生的，勞動(dòng)是自由自覺(jué)的生命存在，勞動(dòng)是創(chuàng)造美的人類活動(dòng)。但是，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)過(guò)程以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的分析卻證明了資本主義是通過(guò)勞動(dòng)而毀滅人的。資本主義異化勞動(dòng)使人成為工人，成為商品、牲口或機(jī)器。不管是亞當(dāng)·斯密，還是大衛(wèi)·李嘉圖，他們的經(jīng)濟(jì)理論共同的現(xiàn)實(shí)結(jié)果卻是：人越勞動(dòng)越喪失一切屬人的存在特性。正是根據(jù)這一點(diǎn)，馬克思發(fā)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)自身還沒(méi)有意識(shí)到或沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的理論矛盾。所以，對(duì)黑格爾的概念拜物教進(jìn)行批判的哲學(xué)環(huán)節(jié)和對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)環(huán)節(jié)就緊密地結(jié)合起來(lái)了。馬克思的共產(chǎn)主義思想，就順理成章地提出了人類未來(lái)應(yīng)該是通過(guò)勞動(dòng)而感性解放的歷史前景。未來(lái)社會(huì)，每個(gè)人是一個(gè)自由全面的存在。我們生活著的物質(zhì)世界、感性世界、社會(huì)與人，以及精神世界，都是人的勞動(dòng)活動(dòng)的作品。人們?cè)谶@個(gè)感性的作為人的作品的對(duì)象世界中肯定自己、確認(rèn)自己、實(shí)現(xiàn)自己，所以未來(lái)是一個(gè)勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)而獲得了感性解放的時(shí)代，這樣馬克思對(duì)社會(huì)主義思想的批判就和經(jīng)濟(jì)學(xué)批判緊密地結(jié)合起來(lái)了。

筆者認(rèn)為，馬克思《手稿》中貫穿的勞動(dòng)思想是理解馬克思思想整體性及其內(nèi)在理論邏輯的重要依據(jù)，也是理解馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的重要理論支撐。勞動(dòng)使人誕生，這是哲學(xué)的“應(yīng)當(dāng)”或“絕對(duì)命令”，但是異化勞動(dòng)使人毀滅，這是資本主義的殘酷經(jīng)濟(jì)“現(xiàn)實(shí)”或“實(shí)然”。未來(lái)就是要使勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)而解放，這是人類的歷史前景，所以馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義思想在《手稿》中熔鑄成一個(gè)非常完整的整體。

二、異化勞動(dòng)、拜物教批判與共產(chǎn)主義思想是馬克思勞動(dòng)思想的三個(gè)維度

1.異化勞動(dòng)是資本主義社會(huì)人的生存現(xiàn)實(shí)。馬克思勞動(dòng)思想不是起源于形而上學(xué)的價(jià)值懸設(shè)，而是起源于對(duì)工人生存處境的關(guān)注以及由此展開(kāi)的對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)既定前提的批判。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從工資、利潤(rùn)、地租三者分離，即私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，但它“沒(méi)有向我們說(shuō)明勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的原因”[1]46。沒(méi)有說(shuō)明私有財(cái)產(chǎn)是如何產(chǎn)生的，它把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)成是理所當(dāng)然的前提。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把各種經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象都當(dāng)作偶然的、孤立的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)成是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的根源。馬克思超出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的地方就在于，他并沒(méi)有停留于現(xiàn)象表面，而是試圖分析“私有制，貪欲和勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競(jìng)爭(zhēng)之間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系”[1]47。馬克思從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)從四個(gè)方面揭示了異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。

第一是勞動(dòng)對(duì)象對(duì)人的異化。勞動(dòng)對(duì)象的異化集中表現(xiàn)為：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！盵1]47工人是勞動(dòng)的主體，而工人所生產(chǎn)的產(chǎn)品并不屬于工人，這些產(chǎn)品作為資本的一部分反過(guò)來(lái)支配工人。馬克思對(duì)這種異己的關(guān)系作了生動(dòng)的說(shuō)明，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變?yōu)榱畠r(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]47。對(duì)象化關(guān)系表現(xiàn)的正是人與外部自然之間的關(guān)系，人通過(guò)對(duì)自然界提供的對(duì)象進(jìn)行加工創(chuàng)造出勞動(dòng)產(chǎn)品，在勞動(dòng)產(chǎn)品中確證了自身的內(nèi)在本質(zhì)力量。而勞動(dòng)異化卻在對(duì)象化過(guò)程中造成“對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役”，人與對(duì)象的關(guān)系發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。工人最終生產(chǎn)出了自己與感性的外部世界和自然對(duì)象異化的關(guān)系，陷入了與整個(gè)外部世界的普遍對(duì)立。

第二是勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。工人與自身勞動(dòng)對(duì)象的異化不過(guò)是勞動(dòng)活動(dòng)本身異化的結(jié)果。勞動(dòng)的異化表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，勞動(dòng)不再屬于工人的本質(zhì)。勞動(dòng)是反映人的本質(zhì)的生命活動(dòng)，然而雇傭勞動(dòng)不是對(duì)工人主體力量的確認(rèn)，而是對(duì)工人本質(zhì)的否定，工人在勞動(dòng)中不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的身心遭受摧殘和折磨。其次，工人的勞動(dòng)是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。這種強(qiáng)制一方面來(lái)自資本家的監(jiān)督和嚴(yán)酷的工廠制度，資本家必須最大程度地剝削工人獲取最大利潤(rùn)；另一方面這種強(qiáng)制來(lái)自工人的生存需求本身，工人必須首先擁有工作才能獲得滿足肉體所需的生活資料。最后，工人的勞動(dòng)與工人分離開(kāi)來(lái)，工人的勞動(dòng)不屬于工人自身，而屬于資本家。工人僅僅成了可以自由買(mǎi)賣的商品。所以，工人的勞動(dòng)的異化實(shí)際上是人的生命活動(dòng)的異化：人的生命活動(dòng)不再屬于人本身。因此，馬克思認(rèn)為這是最深刻的異化。

第三是人的類本質(zhì)的異化。馬克思借助費(fèi)爾巴哈的“類”概念來(lái)表達(dá)人的本質(zhì)，“類”概念具有多維的規(guī)定性表現(xiàn)了人身上的感性豐富性?！邦悺本哂衅毡榈?、自由的、有意識(shí)的、實(shí)踐的和社會(huì)的五種含義[2]。人作為類存在物，不僅在理論和實(shí)踐上具備普遍性，而且人的生命活動(dòng)的性質(zhì)是自由的和有意識(shí)的，能夠把自己的生命活動(dòng)當(dāng)成是對(duì)象加以思考并進(jìn)行總體上的把握，從而使得自己的活動(dòng)成為有目的的活動(dòng)。人身上的這種類特性在人的實(shí)踐活動(dòng)中得以證明。人通過(guò)有意識(shí)地改造無(wú)機(jī)界來(lái)滿足自己的生存需要，人內(nèi)在的本質(zhì)力量得以實(shí)現(xiàn)。人不僅改變了自然環(huán)境，也創(chuàng)造了自己的歷史?？梢?jiàn)，與費(fèi)爾巴哈把類概念理解為生物性不同，馬克思把類概念植根于人的勞動(dòng)之中。因此，人的類本質(zhì)的異化就意味著人把自己豐富的、總體的、感性的生命活動(dòng)，即勞動(dòng)，貶低為僅僅用來(lái)維持單一的肉體生存的手段，把抽象的個(gè)人生活變?yōu)轭惿畹哪康模瑥亩c人的本質(zhì)相背離。

第四是人與人的異化。這是前面三個(gè)異化的直接后果。因?yàn)椋伺c外部世界、與人自身的對(duì)立必定會(huì)造成與他人的對(duì)立?！胺彩沁m用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系”[1]54。前面三個(gè)異化主要是從勞動(dòng)與主體關(guān)系的角度進(jìn)行考察，第四個(gè)異化主要是從人與他人的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行考察。為了獲得工作，工人必須與其他工人展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，所以工人與工人之間是對(duì)立的。而資本家為了追求利潤(rùn)，把工人當(dāng)成融入死的資本的酵素，從而成為生產(chǎn)過(guò)程的零部件，所以工人與資本家的利益是對(duì)立的。不僅如此，資本家之間也充滿了你死我活的競(jìng)爭(zhēng)。所以，異化勞動(dòng)最終造成的是整個(gè)社會(huì)內(nèi)部普遍的對(duì)立與矛盾。

異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，其中最根本的是人的活動(dòng)的異化。其他異化勞動(dòng)是由勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化延伸或發(fā)展而來(lái)。因?yàn)閯趧?dòng)作為人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，它的異化就是人的生命的異化，是人的主體性的消亡。人的類生活淪為人的肉體生存的手段，從而導(dǎo)致人與人也陷入對(duì)立狀態(tài)，其最終結(jié)果就是整個(gè)社會(huì)兩大階級(jí)的對(duì)立，即資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。

異化勞動(dòng)在其本質(zhì)上就是勞動(dòng)與資本的對(duì)立，資本獲得了獨(dú)立性從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)或勞動(dòng)者的支配。異化勞動(dòng)是資本主義現(xiàn)代大工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，它反映的是抽象的資本對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的統(tǒng)治，在《資本論》中馬克思進(jìn)一步把這種異化發(fā)展為商品拜物教、資本拜物教和貨幣拜物教，三者雖有形式的差別，但其本質(zhì)上仍然是資本對(duì)人的抽象統(tǒng)治。

2.人的勞動(dòng)社會(huì)性的喪失是資本主義拜物教的秘密。馬克思的勞動(dòng)思想在《資本論》中是通過(guò)揭示和批判生產(chǎn)過(guò)程中的拜物教現(xiàn)實(shí)來(lái)展開(kāi)的。商品、貨幣、資本拜物教的本質(zhì)正是對(duì)勞動(dòng)或勞動(dòng)者的社會(huì)性的遮蔽。由于商品是滲透于資本主義社會(huì)每個(gè)過(guò)程和環(huán)節(jié)的最小單位或細(xì)胞，馬克思在《資本論》第一卷第一章以商品為起點(diǎn)揭示了資本主義拜物教的秘密。

第一，作為抽象人類勞動(dòng)的價(jià)值。《資本論》第一卷第一章最難理解也最深刻的地方就是馬克思對(duì)商品本質(zhì)的闡述與分析，而商品蘊(yùn)含的三對(duì)矛盾都只有從商品拜物教的維度才能得到透徹的理解。從一般意義上，商品就是用于交換的滿足人的需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，這種理解看似明白無(wú)誤，商品就是一種物。但馬克思指出，商品的本質(zhì)內(nèi)容是價(jià)值，商品的特征是用于交換的社會(huì)使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)具有社會(huì)有用勞動(dòng)和抽象人類勞動(dòng)的二重性。價(jià)值，作為抽象人類勞動(dòng)的凝結(jié)，與自然物質(zhì)無(wú)關(guān)，其對(duì)象性純粹是社會(huì)性質(zhì)的。它只能在人與人的社會(huì)關(guān)系或交換關(guān)系中才能表現(xiàn)出來(lái)。馬克思說(shuō)：“只有在世界市場(chǎng)上，貨幣才充分地作為這樣一種商品起作用，這種商品的自然形式同時(shí)就是抽象人類勞動(dòng)的直接的社會(huì)實(shí)現(xiàn)形式?！盵3]停留在商品形式假象上的觀念，就是商品拜物教。

第二，商品拜物教秘密。商品所具有的拜物教性質(zhì)從何而來(lái)。從表面上看，商品是一種簡(jiǎn)單而平凡的東西，不過(guò)是一種可以使用的東西而已，馬克思卻說(shuō)它“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”[4]。我們不能從表面上看商品，商品有一種隱藏在具體的產(chǎn)品、使用價(jià)值之中又高居于它們之上的屬性或魔力。馬克思說(shuō)，產(chǎn)品一旦作為商品出現(xiàn)，就成為了一個(gè)“可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物”[4]。商品的這種神秘性既不來(lái)自于其使用價(jià)值，也不來(lái)源于其價(jià)值規(guī)定的具體內(nèi)容。因?yàn)閮r(jià)值的具體內(nèi)容首先是人的腦力和體力的耗費(fèi)與支出。其次，價(jià)值是耗費(fèi)的持續(xù)時(shí)間。再次，價(jià)值蘊(yùn)含著勞動(dòng)是以某種方式為對(duì)方的活動(dòng)，因?yàn)樯唐肥怯脕?lái)滿足他人需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。這三點(diǎn)都沒(méi)有什么神秘性可言。

商品的這種神秘性既然不是來(lái)源于商品的內(nèi)容，就只能是來(lái)源于商品的“形式”。從哲學(xué)上理解的“形式”不能簡(jiǎn)單被看成內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和組織方式，而應(yīng)該把它看成賦予內(nèi)容的生命或靈魂的東西，“形式”是能動(dòng)的決定者或推動(dòng)者。能夠賦予商品的材料、質(zhì)料以生命或靈魂的這種“形式”只能是生產(chǎn)商品的人類勞動(dòng)以及在勞動(dòng)中展現(xiàn)出的人和人之間的直接社會(huì)性關(guān)系?！吧唐肥澜绲陌菸锝绦再|(zhì)，像以上分析已經(jīng)表明的，是來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)?！盵4]90商品交換本來(lái)是人與人相互交換自己的勞動(dòng)成果的活動(dòng)，是一種真正意義上的社會(huì)活動(dòng)，但它必須采取這種物與物交換的形式或人與人的物的關(guān)系的形式。一旦具體物的形式被抽去實(shí)際內(nèi)容的差別，被化為人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)，代表著人類勞動(dòng)所具有的共同性質(zhì)或一般形式時(shí)，特別是當(dāng)這種物的形式變成一種最抽象的“物”，變成可以購(gòu)買(mǎi)任何商品物的貨幣這種物的時(shí)候，這種形式的內(nèi)在勞動(dòng)本質(zhì)和社會(huì)性質(zhì)就會(huì)被物掩蓋起來(lái)。馬克思指出，“科學(xué)發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)產(chǎn)品作為價(jià)值，只是生產(chǎn)它們時(shí)所耗費(fèi)的人類勞動(dòng)物的表現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)在人類發(fā)展史上劃了一個(gè)時(shí)代?！盵4]91在這段話里馬克思非常清楚地表明，一切勞動(dòng)產(chǎn)品都是人類勞動(dòng)的物的表現(xiàn)或結(jié)果。正是因?yàn)檫^(guò)去以私有制為特征的一切時(shí)代都是建立在勞動(dòng)者特別是體力勞動(dòng)者受剝削受奴役的社會(huì)基礎(chǔ)上的，現(xiàn)在這一關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，勞動(dòng)是我們生存的感性世界的本原，勞動(dòng)者是世界歷史的主人。這就是馬克思勞動(dòng)史觀誕生的劃時(shí)代意義。

勞動(dòng)的支出、勞動(dòng)時(shí)間的耗費(fèi)、勞動(dòng)者之間的關(guān)系變成了物、價(jià)值量、勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系，這就是拜物教的秘密。如果在商品經(jīng)濟(jì)的交往活動(dòng)過(guò)程中，我們只看到商品、價(jià)值量和商品交換而遺忘了勞動(dòng)這種本質(zhì)活動(dòng)、勞動(dòng)耗費(fèi)的時(shí)間和勞動(dòng)者之間的關(guān)系，就會(huì)產(chǎn)生拜物教。因此，馬克思商品拜物教批判蘊(yùn)含著馬克思考察商品本質(zhì)時(shí)的價(jià)值傾向：首先要看到人，不能僅僅只看到物；其次要看到人的勞動(dòng)，不要僅僅只看到勞動(dòng)的結(jié)果；其三要看到人與人的直接具體的社會(huì)性關(guān)系，不要僅僅只看到人與人之間的物與物的交換關(guān)系。

3．勞動(dòng)或勞動(dòng)者解放是共產(chǎn)主義的歷史前景。馬克思提出了通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的感性解放的歷史前景。在私有制下，勞動(dòng)者異化為物和工具，勞動(dòng)的社會(huì)性本質(zhì)被遮蔽。由此使得私有制下的感性必然顯示出其自私、狹隘、片面的物化傾向，必然產(chǎn)生崇拜享樂(lè)主義、消費(fèi)主義的社會(huì)價(jià)值理念和行為方式。它使人們的感覺(jué)變得極端片面，以至當(dāng)我們面對(duì)豐富的感性世界時(shí)，任何一個(gè)對(duì)象，只在當(dāng)它被我擁有的時(shí)候，或者它被我們直接占有的時(shí)候，它才會(huì)引起我的關(guān)注與興趣，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的需求成為唯一的需要，對(duì)消費(fèi)和享樂(lè)的欲求代替了對(duì)勞動(dòng)的需求。勞動(dòng)淪為追逐物質(zhì)財(cái)富的手段，而它超出手段的層次實(shí)現(xiàn)人的自由和本質(zhì)的解放意義被遮蔽了。共產(chǎn)主義不是不要物質(zhì)財(cái)富和感性世界，而是使物質(zhì)財(cái)富和感性需要的性質(zhì)發(fā)生了顛倒，成為自由的人的對(duì)象和作品，使社會(huì)性成為物的性質(zhì)。

感性的解放應(yīng)該成為歷史的最高目的，甚至全部人類歷史也只不過(guò)是為了使人成為感性意識(shí)的對(duì)象和使人作為人的需要成為需要而做準(zhǔn)備的歷史。整個(gè)世界歷史也可以理解為人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。因?yàn)椤爸皇怯捎谌说谋举|(zhì)客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感覺(jué)的豐富性，......才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)。因?yàn)?，不僅五官感覺(jué)，而且連所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)，一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的?！盵1]84在通常的物質(zhì)的工業(yè)中，人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的、異化的、有用的對(duì)象的形式呈現(xiàn)在我們面前。而在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)不再是謀求生活資料的手段，而成為生活的唯一需要。這里不僅僅是指勞動(dòng)由于科學(xué)技術(shù)的自由運(yùn)用而節(jié)省出大量的自由時(shí)間來(lái)發(fā)展自己的個(gè)性、愛(ài)好，而是指人們真正發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)才是人的需要。人們需要通過(guò)勞動(dòng)發(fā)展自己的才能，通過(guò)勞動(dòng)展示自己的自由創(chuàng)造，通過(guò)勞動(dòng)建立和諧的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)勞動(dòng)豐富自己的解釋世界、確證自己的社會(huì)性本質(zhì)。只有共產(chǎn)主義社會(huì)的勞動(dòng)解放才能造就感性豐富的人、自由個(gè)性的人、全面發(fā)展的人，才能從根本上消滅舊的社會(huì)分工下的“異化勞動(dòng)”。

三、馬克思勞動(dòng)思想在新時(shí)代的價(jià)值

馬克思勞動(dòng)思想的主題是肯定勞動(dòng)和勞動(dòng)者的主體地位，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)與人的生命的統(tǒng)一，主張勞動(dòng)是人的自由才能或主體力量的展示。因此，勞動(dòng)是目的而不是手段。馬克思的勞動(dòng)思想為我們當(dāng)前培育新時(shí)代的勞動(dòng)觀、弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、追求美好生活提供了思想指導(dǎo)。具體而言，新時(shí)代勞動(dòng)觀的培育可以從主體意識(shí)、勞動(dòng)目標(biāo)和勞動(dòng)品格三個(gè)維度展開(kāi)。

1.確立勞動(dòng)者的主體地位?？隙▌趧?dòng)者的主體性，尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者是馬克思勞動(dòng)思想的基本立場(chǎng)。馬克思對(duì)人類勞動(dòng)給予了極大的肯定，指出整個(gè)人類社會(huì)歷史就是一部勞動(dòng)發(fā)展史。人通過(guò)勞動(dòng)不斷實(shí)現(xiàn)自身，在更高的意義上為自己提出新的目標(biāo)，由此人類社會(huì)從以“人的依賴性”為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)入到以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，最終進(jìn)入到人的自由全面發(fā)展的自由個(gè)性階段。這是一個(gè)否定之否定的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)構(gòu)成了歷史發(fā)展的動(dòng)力，而勞動(dòng)人民是社會(huì)歷史的主體。所以，肯定勞動(dòng)也就是肯定勞動(dòng)者的主體地位。

后疫情時(shí)代需要全社會(huì)樹(shù)立勞動(dòng)意識(shí)，發(fā)揮勞動(dòng)者的主體性、創(chuàng)造性。十八大以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面取得了舉世矚目的成就。這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民辛勤勞動(dòng)努力奮斗的成果。當(dāng)前，我們已經(jīng)取得全面建成小康社會(huì)的決定性勝利，正邁向建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大征程。要推動(dòng)“四個(gè)全面”布局的展開(kāi)，完成現(xiàn)代化建設(shè)的總目標(biāo)，必須最大限度地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，激發(fā)勞動(dòng)者的創(chuàng)造性，高揚(yáng)勞動(dòng)者的主體意識(shí)。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，“全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造。無(wú)論時(shí)代條件如何變化，我們始終都要崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者，始終重視發(fā)揮工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的主力軍作用”[5]。我們應(yīng)形成“勞動(dòng)光榮”和尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者的社會(huì)觀念。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于勞動(dòng)的重要論述及其倡導(dǎo)的“工匠精神”“勞模精神”，在實(shí)踐中“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的偉大實(shí)踐，正是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)思想的繼承、豐富和發(fā)展，是馬克思主義勞動(dòng)思想中國(guó)化的最新理論成果和實(shí)踐創(chuàng)新。

2.培養(yǎng)以創(chuàng)造美好生活為目標(biāo)的勞動(dòng)觀念。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化要求我們及時(shí)調(diào)整當(dāng)前的工作重心，即要把關(guān)注點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)中量的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為質(zhì)的提高，從整體上實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，提升人民的幸福感。

事實(shí)上，對(duì)美好生活的向往一直是人類普遍追尋的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)既有歷史的淵源，又有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。在馬克思這里，人不僅是感性的存在，更是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐主體，他把實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展作為人類的發(fā)展目標(biāo)。就當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，改革開(kāi)放四十多年來(lái)，中國(guó)取得了舉世矚目的成就，但同時(shí)也存在一些需要在發(fā)展中解決的問(wèn)題。這些問(wèn)題已不再是物質(zhì)生存方面的問(wèn)題，而是如何使人民生活得更美好的公平、正義、尊嚴(yán)、生態(tài)等問(wèn)題。從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，全面建成小康社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)美好生活奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。從社會(huì)主體來(lái)看，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的成就是近十四億中國(guó)人共同努力的結(jié)果，正是人民的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)個(gè)“中國(guó)奇跡”。唯有勞動(dòng)，才是實(shí)現(xiàn)美好生活的唯一路徑。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆六中全會(huì)中號(hào)召全黨要帶領(lǐng)全國(guó)各族人民攻堅(jiān)克難、開(kāi)拓奮進(jìn)，不斷為美好生活而奮斗[6]。這一號(hào)召高揚(yáng)了勞動(dòng)思想，彰顯其在新時(shí)代的重大價(jià)值。

3.錘煉以奉獻(xiàn)為幸福的勞動(dòng)品格。馬克思的勞動(dòng)思想內(nèi)在包含了馬克思對(duì)幸福的理解。馬克思的幸福觀與勞動(dòng)觀具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，因而在勞動(dòng)中可以獲得幸福感和滿足感。因此，我們應(yīng)當(dāng)從勞動(dòng)觀的培育入手來(lái)構(gòu)筑個(gè)人的幸福觀，并寓幸福于勞動(dòng)之中。

勞動(dòng)觀與幸福觀的統(tǒng)一要求我們錘煉以奉獻(xiàn)為幸福的勞動(dòng)品格。就當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，我們已經(jīng)消除了異化勞動(dòng)的私有制根源，因而在理論上異化勞動(dòng)已經(jīng)失去了生存的土壤。然而，在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境中，把勞動(dòng)看成一種束縛，甚至逃避勞動(dòng)的現(xiàn)象仍然存在。要克服這種現(xiàn)象，在客觀方面，我們應(yīng)當(dāng)改善勞動(dòng)者的勞動(dòng)條件，提高勞動(dòng)者的地位，保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益。在主觀方面，勞動(dòng)者自身應(yīng)當(dāng)形成對(duì)勞動(dòng)正確的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)在奉獻(xiàn)中創(chuàng)造幸福的勞動(dòng)品格。我們要加強(qiáng)勞動(dòng)觀教育，在勞動(dòng)中磨煉意志、錘煉品德、深化認(rèn)識(shí)、提高能力、獲得智慧，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。勞動(dòng)將個(gè)人與社會(huì)內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，勞動(dòng)所具有的直接社會(huì)性特征將引導(dǎo)人們?cè)趥€(gè)人價(jià)值的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。因而，培育以奉獻(xiàn)為幸福的勞動(dòng)精神將有力抵制拜金主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義的社會(huì)風(fēng)氣，重塑新型的社會(huì)關(guān)系。因此，馬克思主義勞動(dòng)觀及其在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展，將成為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。