代 維 張世均

[提要]蜀漢立國之初，南中地區(qū)方土大姓和夷帥據(jù)土不賓，維持邊地的穩(wěn)定和構(gòu)建邊疆民族對蜀漢政權(quán)的認(rèn)同成為這一時期邊疆治理的核心。諸葛亮在治理南中之時，秉持和撫懷柔的德化思想與因俗而治的羈縻之策，采取了重建郡縣、重用大姓、發(fā)展南中經(jīng)濟等多種舉措，力圖將國家意志匯聚于邊疆地區(qū)。在王朝力量和國家意志不斷深入邊疆地區(qū)之際，包括漢族在內(nèi)的南中各民族交往交流交融趨勢進一步加深，國家認(rèn)同也日益增強。

引言

諸葛亮作為蜀漢政權(quán)的關(guān)鍵人物，“聲烈震于遐邇”[1](P.409)，為安定南中和爭取西北邊地諸族的支持，在蜀漢存續(xù)期間制定和實施了一系列行之有效的舉措。學(xué)界對此多有關(guān)注，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀成果?！拔骱椭T戎，南撫夷越”是諸葛亮處理邊疆民族問題的核心思想，白翠琴[2]、唐建兵[3]等從政策的生成、貫徹以及影響等方面進行了討論。楊福華則單獨對“西和諸戎”進行了探討，特別指出“西和諸戎”政策的順利實施，有助于團結(jié)西北少數(shù)民族共同抗擊曹魏，延緩了蜀漢的滅亡。[4]平定南中叛亂，并重新恢復(fù)國家統(tǒng)治秩序是諸葛亮邊疆治理實踐的重要體現(xiàn)。方鐵認(rèn)為諸葛亮治理南中的策略中，最具有特色的是分類統(tǒng)治，而將南中大姓任命為蜀漢正式官吏的做法具有元明王朝土官土司制度的萌芽。[5]黎虎結(jié)合已有文獻(xiàn)對諸葛亮的南中治策“心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”“皆即其渠帥而用之”進行了再審視，認(rèn)為南征后“南方不敢復(fù)反”并不符合史實。[6]劉詠濤歸納了諸葛亮邊疆民族政策形成的內(nèi)因和外因，指出諸葛亮的治理西南邊疆策略對西南各民族的國家認(rèn)同和中華民族共同體意識強化起了較大的推動作用。[7]從已有研究來看，學(xué)界對諸葛亮邊疆政策進行了較為詳細(xì)的探討，形成了一些真知灼見。但也應(yīng)當(dāng)看到，這些研究主要居于傳統(tǒng)史學(xué)研究方法展開論述，缺乏對諸葛亮邊疆治理在國家認(rèn)同層面的深層次思考。有鑒于此，本論文將在學(xué)界先賢研究的基礎(chǔ)上，從國家認(rèn)同角度探討諸葛亮邊疆治理和邊緣區(qū)域國家認(rèn)同建構(gòu)這一歷史事實，以期為邊疆地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識提供深厚的歷史文化基礎(chǔ)。

一、蜀漢初期的邊疆治理困境

蜀漢地處西南一隅，以所轄疆域范圍看，北達(dá)漢中與曹魏相接，東與孫吳毗鄰，南至南中，介于“戎夷”之中。具體而言，西部、西北部汶山、武都、陰平等郡主要是氐、羌等民族的支系聚集區(qū)域。如在汶山郡，“有六夷、羌胡、羌虜、白蘭峒、九種之戎?！盵8](P.295)陰平郡，“多氐叟，有黑、白水羌，紫羌?！盵8](P.165)南部則為西漢時的“西南夷”，其地理范圍大致包括四川南部、貴州以及云南大部分地區(qū)，域內(nèi)有叟、巂、僚、濮等多個部族生活。東部則是武陵蠻聚集的區(qū)域。這些部族活動的自然地理和生態(tài)環(huán)境千差萬別，有河谷地區(qū)、山區(qū)、半山區(qū)和壩區(qū)等。不同地理環(huán)境塑造了不同生產(chǎn)方式和社會習(xí)俗，如好盟誓、重鬼神等，同中原地區(qū)迥然相異，在政治、經(jīng)濟和文化方面長期處于王朝國家的邊緣位置。[9]在此背景下，這些邊緣區(qū)域雖有秦漢的初步經(jīng)略，卻并未有效納入王朝統(tǒng)治體系之中。

及至東漢末年，王朝權(quán)威衰弱不堪，中央政府在邊地的統(tǒng)治亦受波及。在中原王朝某些措施的刺激下，邊疆戎夷諸族時有反叛。其如東漢安帝元初四年(117年)，南中越嶲郡“卷夷大牛種”封離等反叛，聚眾十余萬，使地方多有殘破?；傅劢ê投?148年)，白馬羌人寇廣漢屬國，殺地方長官。靈帝熹平年間，南中夷人復(fù)叛。經(jīng)過動亂之后，社會經(jīng)濟遭到嚴(yán)重破壞，“民夷困餓，米一斗千錢，皆離散。”[8](P.349)

兩漢之際，“大姓”作為一種政治勢力逐漸崛起。特別是巴蜀地區(qū)出現(xiàn)的紛爭局面，削弱了國家在西南邊地的控制力，使得南中大姓進一步壯大?！按笮談萘Σ粩喟l(fā)展所產(chǎn)生的離心力勢必與中央集權(quán)統(tǒng)治發(fā)生沖突……而大姓出于自身利益的考慮，往往又會與夷帥、夷眾結(jié)成政治、經(jīng)濟同盟與中央抗衡?！盵9]南中地區(qū)夷人和方土大姓這種據(jù)土不賓的狀態(tài)一直持續(xù)到蜀漢建立初期，嚴(yán)重影響了蜀漢的統(tǒng)治。此外，南中和西北陰平、汶山諸地是蜀漢與曹魏、孫吳對峙的前線，亦是蜀漢獲得人力、物力和財力等資源補充的重要區(qū)域之一。[10]對于蜀漢而言，要想實現(xiàn)安南中、固巴蜀和定中原的戰(zhàn)略設(shè)想，必須對“脫嵌的勢力重新進行整合，只有重新將國家權(quán)力嵌入社會當(dāng)中，才能在碎片化的權(quán)力結(jié)構(gòu)中重新建立權(quán)威”。[11]

有鑒于此，諸葛亮在擔(dān)任蜀漢丞相時，根據(jù)南中地區(qū)國家意志脫嵌，崇尚鬼巫等實際情況，采取了旨在使國家力量和國家意志深入南中諸地的諸多治理舉措，以期重構(gòu)邊地各民族對蜀漢政權(quán)的認(rèn)同。

二、諸葛亮邊疆治理的歷史實踐

“在傳統(tǒng)社會，人民與國家的距離比較疏遠(yuǎn)，雙方的互動在途徑上比較間接，在頻率上比較稀少。國家控制人民的深度和力度是極其有限的?！盵12]西南邊疆雖處于王朝統(tǒng)治的整體版圖范圍之內(nèi)，但卻一度游離于國家權(quán)力體系的邊緣，國家意志相對缺失?；诖?，維持邊地的穩(wěn)定和構(gòu)建邊疆民眾對蜀漢政權(quán)的認(rèn)同成為這一時期邊疆治理的核心。諸葛亮在治理南中之時，秉持和撫懷柔的德化思想與因俗而治的羈縻之策，采取了重建郡縣、重用大姓、發(fā)展南中經(jīng)濟等多種舉措，力圖將國家意志匯聚于邊疆地區(qū)。

(一)秉持和撫懷柔的德化思想

蜀漢建政之初，劉備即遣安遠(yuǎn)將軍鄧方為朱提太守、庲降都督經(jīng)略南中。但此時蜀漢尚未深入治理，僅是粗略地羈縻南中諸地。章武三年(223年)，劉備攻吳失敗，病逝白帝城，南中夷帥和方土大姓勢力趁機反叛，南中諸郡僅朱提郡為蜀漢所完全掌握，永昌郡大姓呂凱和府丞王伉則閉境自守，多次拒絕雍闿招降。

“定南中然后可以固巴蜀，固巴蜀然后可以圖關(guān)中”，[13](P.2450)南中對于國小勢弱的蜀漢具有非同一般的戰(zhàn)略價值，“對實現(xiàn)諸葛亮為劉備制定的‘西和諸戎，南撫夷越’進而以成霸業(yè)的長遠(yuǎn)計劃造成了很大的威脅，甚至蜀漢以四川為立國之本的根基也有被動搖的危險”。[14](P.164)因此，諸葛亮南征不僅要在軍事上平息叛亂，更要保證南中的長久安定，將其納入國家的有效統(tǒng)治中，作為“固巴蜀”“圖關(guān)中”乃至“恢復(fù)漢室”的基地。建興三年(225年)春，諸葛亮正式率眾南征。臨別，諸葛亮問馬謖：“雖共謀之歷年，今可更惠良規(guī)?！瘪R謖對曰：

南中恃其險遠(yuǎn)，不服久矣，雖今日破之，明日復(fù)反耳。今公傾國北伐，以事強賊。彼知官勢內(nèi)虛，其叛亦速。若殄盡遺類以除后患，既非仁者之情，且又不可倉卒也。夫用兵之道，攻心為上，攻城為下，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下，愿公服其心而已。

考慮到南中險且遠(yuǎn)，不服中央而“脫嵌”久矣，馬謖認(rèn)為對南中不可簡單地以武力鎮(zhèn)壓。他提出的“攻心為上”“心戰(zhàn)為上”的策略與諸葛亮的設(shè)想不謀而合，遂“納其策”。在平定南中和爾后的治理過程中，諸葛亮始終秉持和撫懷柔的原則，反對“殄盡遺類”，力圖使邊疆夷眾從內(nèi)心深處建構(gòu)起對蜀漢政權(quán)的認(rèn)同。和撫懷柔的思想既是諸葛亮的政治主張，也是蜀漢政權(quán)經(jīng)略邊疆的重要國策。

對孟獲“七擄七赦”是諸葛亮和撫懷柔思想的集中體現(xiàn)。在雍闿被弒、高定元敗殺之后，“孟獲代闿為主”成為事實上的叛亂的首領(lǐng)。作為部族首領(lǐng)，孟獲具有較強的號召力。若簡單地執(zhí)而殺之，只會更加激化矛盾，無法實現(xiàn)蜀漢長久經(jīng)略南中的目的。故孟獲雖多次被擒獲，但均被諸葛亮釋放。諸葛亮此舉蘊含兩層含義：一是孟獲在南中頗有威信，“為夷漢所服”，感化孟獲，令其心悅誠服有助于緩解蜀漢與南中地方的矛盾；二是蜀漢政權(quán)軍事實力強大，能夠多次擊敗孟獲，反叛是無法取得成功的。于是，“獲等心服”，“邊民長不為惡矣”，[8](P.356)蜀漢主導(dǎo)下的國家秩序再次在南中得到恢復(fù)。

“安邊撫遠(yuǎn)，務(wù)在得才”。蜀漢政權(quán)委派到南中的官員也能較好地執(zhí)行諸葛亮懷柔遠(yuǎn)人的德化思想。如南征后繼任庲降都督的李恢，妥善地處理了南中地方夷帥、大姓與蜀漢政權(quán)的關(guān)系。建興九年(231年)，李恢病故，蜀郡太守犍為人張翼擔(dān)任都督，張翼對南中民族情況知之甚少，又持法甚嚴(yán)，“不得殊俗和”，激起夷帥劉胄反抗，擾亂諸郡。張翼率兵征討未能成功?！皶r，在南中以威惠著聲，惟李恢、馬忠，而恢已卒”，諸葛亮遂以馬忠為庲降都督代替張翼。馬忠在任兩年，“柔遠(yuǎn)能邇，甚垂惠愛，官至鎮(zhèn)南大將軍”，深得當(dāng)?shù)孛癖娤矏?，在其死后，南中夷漢民眾“為其立祠，水旱禱之”。之后的繼任者亦大體遵循馬忠之策，其中尤以霍弋為最，“撫和異俗，為之立法施教，輕重允當(dāng)，夷晉安之”。[8](P.360)霍弋在南中的治理卓有成效，成為后世的榜樣，“今官和解夷人，及適罰之，皆依弋故事。弋卒，子在襲領(lǐng)其兵，和諸姓?！盵8](P.361)

張嶷任越巂太守亦不負(fù)諸葛亮所托，用寬緩和善的手段招撫了漢嘉郡的旄牛夷部，使得地方安定?！办概Ｒ姆N類四千余戶，其率狼路欲為姑婿冬逢報怨，遣叔父離將逢眾相度形勢。嶷逆遣親近赍牛酒勞賜，又令離逆逢妻宣暢意旨。離既受賜，并見其姊，姊弟歡悅，悉率所領(lǐng)將詣嶷，嶷厚加賞待，遣還。旄牛由是輒不為患。”[15](P.1053)張嶷“在郡十五年，郡國安穆”，在離任之時，“夷民戀慕，扶轂泣涕。過旄牛邑，邑君襁負(fù)來迎，及追尋蜀郡界，其都相率嶷朝貢者百余人。”當(dāng)越巂民眾聽聞張嶷的死訊后，“無不悲泣，為嶷立廟，四時水旱輒祀之?！盵15](P.1054)

在氐、羌生活的汶山郡，“地廣形險，俗負(fù)強很，故人多不臣?！盵16](P.533)太守王嗣待當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族甚為寬厚，“綏集羌、胡，咸悉歸服，諸種素桀惡者皆來首降，嗣待以恩信，時北境得以寧靜?！焙笸跛秒S姜維北征，不幸為流矢所傷，不久亡故。在王嗣死后，“戎夷會葬，贈送數(shù)千人，號呼涕泣?！辈粌H王嗣受到戎夷愛戴，其子孫亦被羌、胡視之“如骨肉，或結(jié)兄弟”。[15](P.1090)

諸葛亮這種“不以力制，而取其心服”的做法，緩和了蜀漢與南中地方的矛盾沖突，又從南中地方內(nèi)部逐漸培養(yǎng)起對蜀漢政權(quán)的認(rèn)同。在這種寬緩懷柔政策的影響下，“蠻夷皆服，頗來降附?！迸c之對應(yīng)的則是西晉放棄和撫懷柔的民族政策，代之以粗暴的統(tǒng)治方式，致使南中地方矛盾激化，出現(xiàn)全面動蕩。

諸葛亮以恩撫之，但并不意味著放任不管，而是堅持恩威并行、寬嚴(yán)相濟，既要“攻心為上”，又要“威之以法”，避免“今日破之，明日復(fù)反”的局面出現(xiàn)。例如，南征結(jié)束大軍北返，南夷復(fù)叛，李恢率軍“身往撲討，鋤盡惡類，徙其豪帥于成都”。建興十一年(233年)，南夷豪帥劉胄反叛，馬忠“遂斬胄，平南土”。又“永昌郡夷獠恃險不賓，數(shù)為寇害，乃以弋領(lǐng)永昌太守，率偏軍討之，遂斬其豪帥，破壞邑落，郡界寧靜”。[15](P.1008)在懷柔德化與武力征伐相結(jié)合下，進一步增強了蜀漢政權(quán)在南中的統(tǒng)治權(quán)威，維持了地方的穩(wěn)定。

(二)采取因俗以治的羈糜之術(shù)

“國家龐大的疆域要由統(tǒng)一的中央王朝統(tǒng)治和治理，而疆域內(nèi)的不同區(qū)域的巨大差異又要求采取針對性的治理方式?！盵17]秦朝統(tǒng)一之后，面臨龐大的疆域以及由此帶來的核心區(qū)與邊緣區(qū)域的巨大差異，采取了差異化的措施進行治理。繼之而起的西漢王朝，在原南越國和西南夷地區(qū)設(shè)郡遣吏，共設(shè)置十七個“初郡”，實行“以其故俗治，毋賦稅”的政策[18](P.1440)，承認(rèn)當(dāng)?shù)孛褡迨最I(lǐng)特權(quán)和地位，實行郡縣和土長結(jié)合的統(tǒng)治制度。這時“初郡”的設(shè)置，重在邊疆的防御，即“守在四夷”。隨著“募豪民田南夷”的展開，漢族移民源源不斷地涌入南中，逐漸發(fā)展成為方土大姓。在行郡縣制時，中央政府亦對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)進行封授，以期利用他們的影響力對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族進行統(tǒng)治。在中央政府的扶持下，到東漢末年，這些少數(shù)民族首領(lǐng)已經(jīng)演變?yōu)榫哂袇^(qū)域影響力的“夷帥”。至此，南中地方權(quán)力主體是夷帥、大姓和長吏，以及依附于他們的夷漢民眾。如建寧郡雍闿，“恩信著于南土”，為當(dāng)?shù)匾臐h所服。[15](P.1011)

諸葛亮取得南征軍事勝利后，南中地方權(quán)力結(jié)構(gòu)仍然保存較為完整，國家力量還無法進入郡縣以下的基層社會，政治控制相對較弱，仍由當(dāng)?shù)匾膸?、大姓等把持。顯然，要實現(xiàn)蜀漢在南中地區(qū)的有效統(tǒng)治，不得不依靠當(dāng)?shù)匾膸?、大姓進行統(tǒng)治，遂“渠帥而用之”，保留其原有權(quán)勢。對此，諸葛亮解釋道：“若留外人，則當(dāng)留兵，留兵則無所食，一不易也；加夷新傷破，父兄死喪，留外人而無兵者，必成禍患，二不易也；又夷累有廢殺之罪，自嫌釁重，若留外人終不相信，三不易也?！盵15](P.919)“三不易”的客觀存在，使得諸葛亮審時度勢采取不留兵和不運糧之策，繼續(xù)延續(xù)秦漢以來“故俗治”的羈縻政策，充分利用南中大姓和夷帥為蜀漢服務(wù)。諸葛亮采取“不留兵，不運糧”這一政策充分考慮到了蜀漢國小力弱和南中的特殊性問題，減少了國家財政支出。

“異于正統(tǒng)意識形態(tài)的原始巫術(shù)、異端信仰”在邊緣區(qū)域具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。[19](P.248)史載“南人輕為禍變，征巫鬼”，具體如朱提郡“俗妖巫，惑禁忌，多神祠”，[8](P.421)牂牁郡“俗好鬼巫，多禁忌”[8](P.378)。南中大姓雍闿煽動“夷、叟”叛亂時就假借“鬼巫”之口，“夷、叟”信而拘張裔，送之東吳。因此，要實現(xiàn)對南中地區(qū)更加廣泛的治理，“信鬼尚巫”這一習(xí)俗不得不考慮。諸葛亮遂為其作“圖譜”，“先畫天地、日月、君長、城府，次畫神龍，龍生夷，及牛、馬、羊，后畫部主吏乘馬幡蓋，巡行安恤，又畫牽牛負(fù)酒，赍金寶詣之之象，以賜夷。夷甚重之，許致生口直。又與瑞錦、鐵券。今皆存。每刺史、校尉至，赍以呈詣，動亦如之”。[8](P.360)通過上述記載可知，諸葛亮根據(jù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族“感龍而生”和信奉鬼巫之俗，為其作畫，其目的在于宣揚夷漢同好、夷為漢治的觀念，從而建構(gòu)起南中少數(shù)民族對國家的政治文化認(rèn)同，最終確認(rèn)蜀漢政權(quán)在南中的統(tǒng)治權(quán)威。[16](P.21)

南中部族除尚鬼巫外，又有“好詛盟”之俗。盟誓在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族政治活動中具有舉足輕重的地位。故蜀漢官吏在處理同南中諸族事務(wù)時常與其“以盟詛要之”。漢嘉郡舊有旄牛道與成都相通，“自旄牛絕道，已百余年”，為開通舊道，張嶷遣侍從以財貨給旄牛夷頭領(lǐng)狼路，并與之“盟誓，舊道復(fù)通?！盵15](P.1053)這種利用宗教盟約建立契約關(guān)系，確定政治互信，從而穩(wěn)定局勢的方式，是國家力量暫時無法進入邊緣區(qū)域而采用的重要手段。

西漢政府在秦“張官置吏”管理的基礎(chǔ)上更進一步，在部分區(qū)域推行郡縣制，“南平氐羌、昆明……廓地斥境，立郡縣，百蠻率服，款塞自至，珍貢陳于宗廟?！盵20](P.3156)到東漢末年，隨著地方勢力的崛起和國家控制削弱，郡縣制在西南名存實亡，大姓、夷帥乘機據(jù)土稱雄，叛服不定。平定叛亂后，在保持南中地方大姓、夷帥基本利益的前提下，諸葛亮效仿舊例“眾建諸侯而少其力”，對南中固有政治格局進行調(diào)整，將南中五郡調(diào)整為七郡。南中原有五郡，叛亂涉及其中四郡。南征結(jié)束后，改益州郡為建寧郡，其郡治移至中心地區(qū)的味縣(今云南曲靖)。分建寧、永昌二郡為云南郡，又分建寧郡、牂牁郡為興古郡，并任用當(dāng)?shù)卮笮蘸团汕矟h人進行管理。至此，在所轄地域沒有明顯變化的情況下，諸葛亮將原有五郡拓展為越巂、永昌、云南、建寧、興古、牂牁、朱提等七郡，使其犬牙相制，不得為患。經(jīng)過調(diào)整，叛亂勢力較大的益州郡大大縮小，對于分割和限制夷帥、大姓勢力意義明顯，使得南中地區(qū)有所削弱的郡縣體制再次得到強化。一部分支持蜀漢的大姓和夷帥成為新的郡縣官員，其與蜀漢政府的互動相較以往也有所增強，擴大了蜀漢在南中的統(tǒng)治面，有助于增強蜀漢政權(quán)對南中的統(tǒng)治。在西北部氐、羌控制的聚集區(qū)域，增設(shè)平康、白馬、都安諸縣，又在曹魏改廣漢屬國為陰平郡的基礎(chǔ)上增置廣武縣。此外，蜀漢還在汶山郡附近汶江、龍鶴、冉駹、白馬、匡用五圍“修屯牙門”，進一步完善了對羌人地區(qū)的統(tǒng)治。

同時，諸葛亮還將孟獲、爨習(xí)、孟琰等有影響、有能力的“南中豪杰”大姓、夷帥領(lǐng)袖人物調(diào)遣至蜀地中央任職，此舉既顯示了蜀漢政權(quán)對他們的信任，又在客觀上對南中舊的政治勢力有所削弱。在蜀漢中央、南中地方大規(guī)模任用夷帥參與地方治理的辦法，一定程度上突破了“內(nèi)諸夏而外夷狄”的偏見，這在當(dāng)時而言是十分可貴的。這樣的做法大大消除了民族隔閡，增強了彼此間的聯(lián)系和交往，令蜀漢政權(quán)與南中地方的大姓、夷帥擁有共同的政治利益，使得國家權(quán)力延伸至邊地，對于緩和社會矛盾、推動南中地方對蜀漢政權(quán)的認(rèn)同有重要意義。

(三)積極發(fā)展生產(chǎn)，建構(gòu)“經(jīng)濟共同體”

魯西奇指出，與“核心區(qū)”多處于河谷或低洼地帶不同，“邊緣區(qū)域”多位于高地、沼澤和綿亙的山區(qū)，土地開發(fā)利用難度大，而山林、礦產(chǎn)資源則相對豐富，從而使得邊緣區(qū)域在經(jīng)濟形態(tài)上具有多樣性。[19](P.241)如越巂郡，“好桑蠶，宜黍、稷、麻、稻、粱?！庇啦?，“宜五谷，出銅錫?！敝焯峥?nèi)“有龍池，以灌溉種稻”。牂牁郡，“畬山為田，無蠶桑?！盵8](P.378)在社會發(fā)展程度方面，蜀漢時期的南中還在奴隸制時代，或者正向封建社會過渡。經(jīng)濟形態(tài)的多樣性和地理空間的阻礙，使得“核心區(qū)”蜀地與“邊緣區(qū)域”南中無法結(jié)成緊密的政治共同體。而“政治共同體的團結(jié)和凝聚，以經(jīng)濟共同體的密切合作和共同發(fā)展為基礎(chǔ)”[21]。諸葛亮以解決軍糧供應(yīng)和獲取北伐物資為出發(fā)點，在南中大興屯田和積極推廣紡織、農(nóng)耕等先進技藝，在最基本、最切實的利益層面建立起他們對蜀漢的認(rèn)同。

蜀漢對南中地區(qū)的經(jīng)營開發(fā)，奉行“富國安民，以民為本，以農(nóng)為本”的思想。[22](P.313)諸葛亮征服南中后“不留兵”的因素很多，其中非常重要的一條就是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟不夠發(fā)達(dá)，無法支撐龐大的駐軍的糧秣消耗。平定南中后，諸葛亮在南中的建寧郡郡治味縣大興屯田，由五部都尉負(fù)責(zé)管理。《華陽國志》謂：“建寧郡，治故庲降都督屯也，南人謂之‘屯下’。”[8](P.402)這些五部都尉均由南中大姓充任，領(lǐng)有“夷漢部曲”。屯田不僅解決了部分軍糧問題，使得蜀漢軍隊有可能在南中長期駐守。更為重要的是，在屯田的推動下，南中農(nóng)業(yè)得到發(fā)展，屯田的中心區(qū)域建寧郡很快成為滇中、滇東社會發(fā)展較快的地區(qū)。此后的數(shù)百年中，曲靖一帶一直是云南地區(qū)的行政文化中心。

在屯田之外，諸葛亮還在南中大力推廣漢族地區(qū)的生產(chǎn)技藝。如在西漢已有名聲的蜀地織錦業(yè)，到東漢時已經(jīng)蜚聲內(nèi)外，“女工之業(yè)，覆衣天下”，成為蜀地的一大產(chǎn)業(yè)。至蜀漢建立時，蜀錦已是“決敵之資”。貴州地區(qū)長期盛產(chǎn)“武侯錦”，“用木綿線染成，五色織之，質(zhì)粗有文采?！睋?jù)傳就是諸葛亮令人教授的，“俗傳武侯征銅仁蠻不下，時蠻兒女患痘，多有殤者，求之武侯，侯教織此錦為臥具，立活。故至今名之曰武侯錦?！盵23](P.91)又如云南永平縣的打牛坪，“相傳武侯南征，駐師茲坪，辰值立春，鞭土牛以訓(xùn)夷耕，遂以名驛也?！盵12](P.5192)

諸葛亮在南中“命人教打牛以代刀耕”“勸彝筑城堡，務(wù)農(nóng)?！钡扰e措，使得南中地方社會有所發(fā)展，部分“上方夷”開始遠(yuǎn)離山林，逐漸“徙居平壤”，成為定居的“下方夷”。[24](P.40-41)從山林到平地城邑，表明一部分夷人生產(chǎn)生活方式已經(jīng)悄然發(fā)生改變，逐漸融入漢族農(nóng)耕經(jīng)濟文明體系中。這種囊括范圍更大的“經(jīng)濟共同體的形式使部分少數(shù)民族與漢民族有了共同的經(jīng)濟生活，‘這種經(jīng)濟的共同性成為跨越文化差異的親和劑。’”[25](P.18)在漢族農(nóng)耕經(jīng)濟和技術(shù)的影響下，當(dāng)?shù)厥谰用褡宓纳a(chǎn)生活方式逐漸發(fā)生改變。而南中諸郡所產(chǎn)的耕牛、戰(zhàn)馬、丹漆、犀革、金銀等物又補充了蜀漢所需，雙方內(nèi)在關(guān)系更加緊密，最終在情感上也漸行漸近。云南昭通地區(qū)的《孟孝琚碑》旁就曾發(fā)現(xiàn)漢代五銖錢和蜀漢所鑄造直五百株貨幣，這是兩地經(jīng)濟交往頻繁最有力的證據(jù)。這種經(jīng)濟上的密切聯(lián)系，也構(gòu)成了南中夷漢民族之間政治聯(lián)系和日常交往的重要基礎(chǔ)。[26](P.219-229)

南中大姓的先世均為內(nèi)地移民，隨秦漢對西南地區(qū)經(jīng)略而陸續(xù)遷入。經(jīng)過數(shù)代繁衍生息，到東漢末期，他們已逐漸成長為在當(dāng)?shù)鼐哂休^強影響力的勢力，如建寧郡有大姓焦、雍、婁、孟、李等。在蜀漢政權(quán)建立之初，出于穩(wěn)定南中的需要，諸葛亮對南中大姓采取扶持的政策。平定南中叛亂之后，在政治和經(jīng)濟上進一步給支持蜀漢的大姓以優(yōu)待。如諸葛亮采取分配或者鼓勵大姓“購買”少數(shù)民眾中的青壯年充當(dāng)部曲，使得大姓經(jīng)濟勢力得到壯大。這種做法使得“中原正在加強中的封建的隸屬關(guān)系，帶進到西南少數(shù)民族那里去……封建的隸屬關(guān)系，就是這樣地在西南地區(qū)發(fā)展起來了”。[27](P.81)封建生產(chǎn)關(guān)系在南中發(fā)展，使南中地方與內(nèi)地逐漸擁有共同的經(jīng)濟基礎(chǔ)，彼此間聯(lián)系更加緊密。

邊地民眾“對國家認(rèn)同的具象化是在與國家整體的互動中逐漸形成的，民眾在此過程中通過生產(chǎn)與生活的實踐來提升對國家整體的認(rèn)同感和歸屬感”。[28]如前所述的“武侯錦”“打牛坪”等諸葛亮傳授少數(shù)民族生產(chǎn)生活技藝傳說的廣泛流傳則是這種認(rèn)同感和歸屬感最鮮明的體現(xiàn)，實現(xiàn)了國家意志在南中的另類再現(xiàn)。

三、諸葛亮邊疆治理成效探析

諸葛亮的邊疆治理舉措，使東漢以來一度非常松弛的“邊緣地區(qū)”和“核心區(qū)域”再次緊密聯(lián)系起來，實現(xiàn)了蜀漢對西南邊疆地區(qū)社會關(guān)系、民族關(guān)系的有序調(diào)整，為國家力量在西南邊疆的深入提供了幫助。

(一)“國賴其資”：南中地區(qū)對蜀漢的支持

秦漢時期，南中地區(qū)在王朝國家的政治文化版圖中一直處于“邊緣”區(qū)域，叛服不定。至蜀漢經(jīng)略南中時，諸葛亮采取和撫懷柔、因俗而治、發(fā)展地方經(jīng)濟的政策，密切了南中地方與蜀漢的關(guān)系，使得南中不復(fù)再叛，成為蜀漢“軍資所出”的重要區(qū)域。

南中地方首先在物資上為蜀漢提供了強有力的支持。其地所產(chǎn)的金銀丹漆，耕牛戰(zhàn)馬，是蜀漢重要的“軍國之用”?！度龂尽な駮だ罨謧鳌酚涊d：“賦出叟、濮耕牛戰(zhàn)馬金銀犀革，充繼軍資，于時費用不乏?！盵15](P.1046)又載“南方遠(yuǎn)夷之地，平常無所供為……自丞相亮南征……是后供出官賦，取以給兵”。[15](P.1031)西北地區(qū)的羌胡也在牛馬等物方面給予了支持，其云：“羌、胡出馬牛羊氈毦及義谷裨軍糧，國賴其資?！盵15](P.1090)這也為后人所稱頌，唐人張柬之言：“諸葛亮五月渡瀘，收其金銀鹽布，以益軍儲……故《蜀志》稱自亮南征之后，國以富饒，兵甲充足?！盵29](P.22)

在物資外，人力支持也是一大部分。南征之后，在蜀漢政府的動員下，南中少數(shù)民族與首領(lǐng)參加了對曹魏的軍事行動。以南中“勁卒青羌”組成的精銳五部軍，作戰(zhàn)十分勇敢，“所當(dāng)無前，號飛軍?！边€有南中大姓孟琰率領(lǐng)所屬萬余部曲亦是精銳部隊，曾隨諸葛亮北伐，立下功勛，授虎步監(jiān)。在諸葛亮北伐曹魏的軍中，除青羌五部飛軍外，還有“賨、叟、青羌散騎、武騎一千余人”。[15](P.922)在邛都夷七個部落中，蜀漢從中抽調(diào)丁壯，每部組建一營，號稱“七部營”。七部營之外，邛都地區(qū)還有由叟人組成的“四部斯叟”軍。通過一系列軍事活動，這些勁卒精壯從舊的部落民眾，逐漸演變?yōu)閲业膽?zhàn)士，成為蜀漢政權(quán)“數(shù)十年之內(nèi)所糾合四方之精銳”，[15](P.922)是其進行統(tǒng)一事業(yè)的重要力量。

上述表明，包括南中在內(nèi)的民族地區(qū)已經(jīng)成為蜀漢政權(quán)牢不可分的一部分，他們在蜀漢爭取國家統(tǒng)一的軍事戰(zhàn)爭中具有不可替代的作用。蜀漢在南中獲取物資，從對象來講，有地方大族，也有濮、叟和昆明等少數(shù)民族，納賦性質(zhì)已經(jīng)從象征性的貢賦向封建王朝國家的“皇糧國稅”轉(zhuǎn)變，相較于秦漢時期的“毋賦稅”之策，已經(jīng)是很大的進步了。到了西晉統(tǒng)治南中時期，“每夷供貢南夷府，入牛、金、旃、馬，動以萬計。”[8](P.363)在這個過程中，體現(xiàn)出邊地少數(shù)民族對王朝國家治理制度上的漸進適應(yīng)的過程，反映了國家意志在西南民族地區(qū)日趨深入的現(xiàn)實。

(二)“夷漢粗安”：促進各民族交往交流交融

早在秦時，中央政權(quán)即在南中“置吏”管理，開“五尺道”以利往來。西漢時，中央政府“開路西南夷，鑿山通道千余里”，“募豪民田南夷”，對西南地區(qū)的治理日益加深。東漢后期中央政府對其統(tǒng)治雖然一度削弱，但經(jīng)過四百余年的治理，中原文化、經(jīng)濟已經(jīng)通過政治制度植入、文化交往和人員流動等方式緩慢滲入包括南中在內(nèi)的整個西南地區(qū)。諸葛亮在秦漢的統(tǒng)治基礎(chǔ)上進一步加深這一種趨勢，大量南中本土大姓擔(dān)任蜀漢政府的各級官員，最大限度實現(xiàn)與邊疆區(qū)域各民族的交往互動。

在西漢時期，中央政府將移民作為邊疆地區(qū)治理的重要手段，從最后的結(jié)果來看，成效也較為明顯。蜀漢政府也效仿先例，在南征勝利后采取移民舉措，以期加強對邊地的治理。如李恢任職建寧太守期間，曾將永昌地區(qū)的“濮民數(shù)千落”遷徙至建寧郡、云南郡的郡界處生活。諸葛亮還將部分少數(shù)民族內(nèi)遷于蜀地統(tǒng)治腹地。平定南中伊始，諸葛亮就“移南中勁卒青羌萬余家于蜀”，號曰“飛軍”。牂牁郡獠人反叛，庲降都督馬忠“令嶷領(lǐng)諸營往討，嶷內(nèi)招降得二千人，悉傳詣漢中”。[15](P.1052)建興十四年(236年)，蜀漢“徙武都氐王苻健及氐民四百余戶于廣都”。[15](P.897)延熙十年(247年)，“涼州胡王白虎文、治無戴等率眾來降，衛(wèi)將軍姜維迎逆安撫，居之于繁縣”。[15](P.898)在國家力量作用下，西部氐、羌和南部的叟人等遠(yuǎn)離舊時生活區(qū)域，進入農(nóng)耕文明更加發(fā)達(dá)的蜀地核心，不僅改變了原有的民族分布格局，還增強了他們與漢民族的交往與互動。

大量漢族移民也隨著諸葛亮南征留在了南中當(dāng)?shù)?。景泰《云南圖經(jīng)志書》云：“舊漢人有姓氏，世傳諸葛武侯引蜀兵平永昌郡，嘗留守其地，今諸葛營所居者皆此類也。言動服食，衣冠禮儀，悉效中土制度”，惟婦女裝飾方面“與云南僰人同”。[30](P.325)又正德《云南志》說：“居諸葛營者，稱舊漢人，衣冠禮儀悉效中土。近年以來郡中大夫凡交際之間必高帽長衫，文其語言，不為俗態(tài)。雖市井常人出入之間，其衫帽亦不少離”。另萬歷《云南通志》亦有類似記載，云：“諸葛營在府城南十里諸葛孔明南征屯兵之所，孔明既凱旋，漢人有遺于此者，聚廬而居，今猶稱為舊漢人?！鄙鲜鲈颇系胤轿墨I(xiàn)記載表明，當(dāng)時居住在永昌諸葛營附近的百姓認(rèn)為是諸葛亮用兵南中留下的后裔，到明代時尚保留有“中土”的文化習(xí)俗。為與元代之后進入當(dāng)?shù)氐臐h人相區(qū)分，他們被稱作“舊漢人”。這些“舊漢人”之說很大程度上并不是真實的歷史事實。但他們都傳遞了一項重要的歷史記憶，那就是諸葛亮治理南中取得了良好效果，為當(dāng)?shù)馗髅褡迨来缇?，拉近了域?nèi)不同民族間彼此的距離，為不同族群和諧共處提供了共有的精神家園。

在南中內(nèi)部，諸葛亮還將夷帥統(tǒng)治下“羸弱”的民眾分配給支持蜀漢政權(quán)的焦、雍、婁、孟、毛等大姓為部曲，規(guī)定部曲多者可世襲為官。不服從大姓所謂“剛狠”的“惡夷”則鼓勵大姓出金帛購買，“于是夷人貪財貨，以漸服屬于漢，成夷漢部曲”。通過分配、收買，一些夷人成為大姓的私屬，與漢族大姓結(jié)成了經(jīng)濟上的共同體，夷、漢之間交往的頻率和程度大大增加。夷人同早先進入南中地方的漢族移民共同勞動共同生活，不僅有利于提升本部族的社會生產(chǎn)，更有助于夷漢民族間的交往。“這種把大量奴隸變成部曲的做法，既加深了民族融合，起到了改善民族關(guān)系的作用，也使南中地區(qū)封建生產(chǎn)關(guān)系得到進一步的發(fā)展?！盵31](P.225)故“與夷厚者謂之‘百世遑耶’，恩若骨肉”。關(guān)于“遑耶”之義，有“與夷為婚”的姻親說，和類似漢族的拜把子或者結(jié)成干親家之說。[32](P.59)但無論哪一種含義，都表明了夷漢民族的交往交流交融日益緊密的這一歷史事實。1963年，在昭通西北后海子發(fā)現(xiàn)一座東晉時期墓葬，墓主為南中大姓霍承嗣。在這座墓西壁上有一幅“夷漢部曲”壁畫，共三排部曲。第一排十三人著漢族服飾，持環(huán)首鐵刀。第二排第三排共二十七人，披氈跣足，頭頂挽髻，為“夷人”打扮，與涼山彝族服飾相同。此幅壁畫在題材和風(fēng)格上直接繼承了漢代的壁畫和畫像石刻，與同時代其他地區(qū)的壁畫和畫像石刻基本一致，內(nèi)容上形象地反映了南中大姓的社會習(xí)俗狀況，是當(dāng)時“夷漢粗安”、民族融合情況的真實再現(xiàn)。[33](P.307)

(三)共有的“社會記憶”：諸葛亮事跡在西南地區(qū)的流傳

“由于地理空間的阻隔、族群構(gòu)成與社會結(jié)構(gòu)的差異、政治控制與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡”，相較于中原諸地，南中地方始終處于國家政治、經(jīng)濟和文化的“邊緣區(qū)域”，[9]被視作“蠻夷之邦”或“不毛之地”，同“核心區(qū)域”存在難以跨越的鴻溝。這些邊緣區(qū)域的“蠻夷”如何跨越這道鴻溝？“一個歷史記載可視為一眾社會記憶；為了某種現(xiàn)實理由，社會常選擇、強調(diào)或創(chuàng)造一些‘過去’。”[34](P.280)諸葛亮因其和撫懷柔的德化思想和“因俗而治”的民族政策在西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生了深刻的影響，是眾多少數(shù)民族共有的“過去”，遂成為他們跨越鴻溝的橋梁，并以之作為表達(dá)對中華文化認(rèn)同的國家符號。

史載，諸葛亮去世后，“黎庶追思，以為口實”，“百姓巷祭，戎夷野祀”，“苗僚諸種事武侯為神明”，“愛之如祖考”。諸葛亮逐漸成為共有的歷史記憶鐫刻在當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹姆椒矫婷?。自隋唐時起，諸葛亮南征遺跡、傳說開始見于史籍記載。據(jù)明人劉文征所撰《滇志》記載，云南13處府州建有武侯祠，與諸葛亮相關(guān)的諸葛營、諸葛碑以及諸葛井廣泛分布于各地，其中尤以滇西永昌為最。如《蠻志·云南城鎮(zhèn)》記載唐人說永昌城西邊大洞川有諸葛武侯城，“城中有神廟，土俗咸共敬畏，禱祝不闕。蠻夷騎馬，遙望廟即下馬趨走?！盵35](P.416)

實際上，在很多諸葛亮沒有到過的地區(qū)，都流傳有諸葛亮的各種傳說。如在云南佤族中，流傳諸葛亮教會他們筑房、種植水稻的故事。在現(xiàn)實社會活動中，武侯祠成為他們祈福禳災(zāi)的重要場所，是當(dāng)?shù)孛癖姷淖诮袒顒拥囊徊糠?。“諸葛亮本人沒有到過傣族地區(qū)，而今天的德宏和西雙版納，無論傣族、哈尼族、佤族、基諾族，對諸葛亮都有很高的信仰，稱之為‘孔明老爹’，傳說一切文化、制度都是孔明老爹教給的。這種崇高的民間信仰從哪里來？只能有一種解釋，諸葛亮‘南撫夷越’的政策是有積極意義的。”[36](P.313)諸葛亮事跡在西南不同民族中的流傳，反應(yīng)了諸葛亮經(jīng)略南中取得了令人矚目的成就，得到當(dāng)?shù)孛癖姷膿碜o，也意味著王朝國家的意志以另一種方式——信仰、傳說在邊地呈現(xiàn)，已經(jīng)深刻烙在地方民眾的精神生活中。

王明珂曾言：“歷史記載可以被當(dāng)做是一群人的集體記憶，這種集體記憶固然大多是根據(jù)過去發(fā)生的事實，但也有許多是創(chuàng)造、扭曲、假借而產(chǎn)生的虛擬性集體記憶，或至少都是選擇性的，以符合某社會群體所認(rèn)知的社會現(xiàn)實?！盵34](P.296)諸葛亮在生前安定南中，去世后又以各種傳說形式廣泛持久地流傳在西南地區(qū)多個少數(shù)民族中。諸葛亮已經(jīng)由一個真實的個體官員演化為代表王朝政權(quán)、先進農(nóng)耕文明的國家符號，成為處于邊緣地帶群體表達(dá)與國家密切關(guān)系的重要媒介，“反映了南中各族向往中華大家庭的共同文化心理”，體現(xiàn)了邊疆地區(qū)民眾對王朝國家的向往與認(rèn)同。在這種共同體意識、共同文化心理作用下，此后的西南邊疆地區(qū)，再也沒有和內(nèi)地分離過。[7]

結(jié)語

邊疆治理是國家治理的重要構(gòu)成部分，事關(guān)邊疆安全和國家穩(wěn)定。因此，邊疆治理的核心在于將國家意識根植于邊疆各族內(nèi)心深處，從而形成最廣泛的國家認(rèn)同。布羅代爾曾經(jīng)說過：“山?jīng)]有自己的文明史，它幾乎始終處在緩慢傳播中的巨大文明潮流之外?！盵37](P.31)在傳統(tǒng)社會中，囿于地理空間的限制，邊疆同核心區(qū)域在政治、經(jīng)濟和文化的直接互動較少，往往被視為國家的邊緣區(qū)域，在其治理中多奉行“守中治邊”的理念。秦、西漢是建構(gòu)西南邊地國家認(rèn)同的開創(chuàng)時期，其如“唐蒙、司馬相如開西南夷，鑿山通道千余里”等舉措，使得“夜郎”等邊地“殊方萬里，說德歸誼”。

至東漢晚期，以夷帥、大姓為代表的邊地勢力崛起，中央政府對西南邊地的控制有所減弱。蜀漢建立之初，面對國家意志脫嵌的實際情況，諸葛亮在南中等主要少數(shù)民族聚集區(qū)域推行各種舉措，旨在加強各民族對蜀漢政權(quán)的認(rèn)同，將其作為“北伐中原，還于舊都”爭取統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)，具有實用和開明的特點。這些治理舉措取得了良好效果，使得南中地方與蜀漢政權(quán)的關(guān)系再次緊密，實現(xiàn)了“綱紀(jì)初定，夷漢粗安”的安定局面。在此過程中，諸葛亮受到西南諸族的崇敬，成為西南許多少數(shù)民族共同的歷史記憶，是連接西南邊地各民族和內(nèi)地的情感紐帶，為西南邊地社會的國家認(rèn)同建構(gòu)提供了重要幫助。