彭俊玲,魏 蔚

(1.北京印刷學(xué)院圖書館,北京 102600; 2.北京印刷學(xué)院新聞出版學(xué)院,北京 102600)

一、研究概況及研究意義

1.雕版印刷術(shù)與古籍

雕版印刷術(shù),誕生于隋唐時(shí)期,又稱梓行、版刻、雕印等,是指將文字、圖像反向雕刻于木板上,再于印版上刷墨、鋪紙,并給紙張施以一定的壓力,使印版上的圖文轉(zhuǎn)印于紙張上的特殊工藝。它凝聚了我國(guó)雕刻術(shù)、摹拓術(shù)、造紙術(shù)、制墨術(shù)等優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝,是具有鮮明民族性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),為世界現(xiàn)代印刷術(shù)奠定了古老的技術(shù)基礎(chǔ)。雕版印刷術(shù)的發(fā)明,開創(chuàng)了我國(guó)乃至人類印刷復(fù)制技術(shù)的先河,為文化的傳播和文明的交流提供了有利條件。 2006年5月20日,雕版印刷術(shù)被批準(zhǔn)列入第一批《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。2009年9月30日,雕版印刷術(shù)申報(bào)成功列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。[1]

“古籍”一詞由來(lái)已久,最早出現(xiàn)于南朝謝靈運(yùn)所作的《鞠歌行》中,即“覽古籍。信伊人。永言知己感良辰?！盵2]但是歷代學(xué)者和藏書家對(duì)“古籍”這一基本概念的看法尚未達(dá)成一致。2006年文化部頒布的《古籍定級(jí)標(biāo)準(zhǔn)》將“古籍”定義為:“古籍是中國(guó)古代書籍的簡(jiǎn)稱,主要指書寫或印刷于1912年以前具有中國(guó)古典裝幀形式的書籍?！?008年國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)發(fā)布的《古籍著錄規(guī)則》將“古籍”定義為:“古籍是中國(guó)古代書籍的簡(jiǎn)稱,主要指書寫或印刷于1911年以前、反映中國(guó)古代文化、具有古典裝訂形式的書籍。”本文對(duì)于“古籍”的概念界定依循國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)定義。

2.相關(guān)研究成果概述

新中國(guó)成立七十多年來(lái),雕版印刷一直保持著一定數(shù)量的生產(chǎn),不少機(jī)構(gòu)還在利用晚清、民國(guó)時(shí)期舊刻書版刷印出版雕版圖書。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),雕版印書書版有千余種,大量的書版多次刷印。然而新中國(guó)成立后的“新刷刻本”在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里絕少人關(guān)注,對(duì)它的研究零散見(jiàn)于相關(guān)的著作和論文之中。

1988年魏隱儒編著的《中國(guó)古籍印刷史》中有一章為“民國(guó)和解放以后的雕版印書”,其中涉及新中國(guó)成立后雕版印書的內(nèi)容僅有一頁(yè)。1995年范慕韓主編的《中國(guó)印刷近代史初稿》,用兩頁(yè)半的篇幅概括了新中國(guó)成立后雕版印書的發(fā)展?fàn)顩r。1999年張樹棟等合著的《中華印刷通史》中用一個(gè)小節(jié)的篇幅介紹了新中國(guó)成立五十年來(lái)“雕刻木版印刷”概況。2003年王澄編著的《揚(yáng)州刻書考》用一章的篇幅詳細(xì)講述了新中國(guó)成立五十年來(lái)?yè)P(yáng)州廣陵古籍刻印社雕版印書的情況。2005年徐雁教授所著的《中國(guó)舊書業(yè)百年》中有專門章節(jié)論述版片與古舊書,詳述了雕版書版的保護(hù)與搶救。2006年羅琤發(fā)表的論文《金陵刻經(jīng)處研究(1866-1966)》中有大量篇幅涉及新中國(guó)成立以后金陵刻經(jīng)處的刻書活動(dòng)。2015年劉洪權(quán)發(fā)表的論文《當(dāng)代中國(guó)的版片保護(hù)歷程與現(xiàn)狀研究》中對(duì)現(xiàn)存版片進(jìn)行了初步統(tǒng)計(jì),提出了舊刻書版的保護(hù)措施。江蘇、四川的出版志、出版大事記,浙江、江蘇、吉林、河南、山西等地圖書館的大事記中亦有舊版保存和新中國(guó)雕版印書的零星記載。2015年秦嘉杭在論文《新中國(guó)雕版印書研究》中,從舊版新刷和新刻書的角度,梳理了新中國(guó)雕版印書的基本情況。然而由于論文的篇幅及所涉的內(nèi)容有限,并未能展現(xiàn)新中國(guó)雕版印書的全貌。于是,2020年秦嘉杭出版了《新中國(guó)雕版印書研究》一書,系統(tǒng)總結(jié)了新中國(guó)雕版印書的成果。本文在系統(tǒng)吸收現(xiàn)有成果基礎(chǔ)上,對(duì)新中國(guó)古籍刷印情況進(jìn)行研究分析。

3.研究?jī)r(jià)值及意義

新中國(guó)成立以來(lái),以廣陵古籍刻印社、金陵刻經(jīng)處和德格印經(jīng)院為代表的雕版印刷傳承單位和以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人陳義時(shí)為代表的雕版印刷大師,均為雕版印刷技藝的保護(hù)和傳承作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。廣陵古籍刻印社創(chuàng)建于1958年,專攻古籍的出版印制,是國(guó)內(nèi)線裝書生產(chǎn)的“龍頭”單位,也是唯一完整保存全套雕版印刷工藝的單位。[3]金陵刻經(jīng)處成立于1866年,完整地保存了古老的雕版水印和線裝函套等傳統(tǒng)工藝,將中國(guó)雕版印刷技藝與佛教文化緊密結(jié)合起來(lái),形成了獨(dú)樹一幟的刻印風(fēng)格。[4]德格印經(jīng)院始建于1729年,專攻藏傳佛教經(jīng)典的出版印刷,是目前全世界最大的木刻雕版印刷中心,被譽(yù)為“保護(hù)最完好的藏文傳統(tǒng)雕版印刷館”。[5]雕版大師陳義時(shí),以保護(hù)和傳承雕版印刷技藝為己任,打破了“口傳心授”“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”等傳統(tǒng)技藝傳承方式,將其畢生所學(xué)傳授給徒弟。[6]

雕版印刷技藝是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分,它不只是中國(guó)的,更是世界的。當(dāng)下,我們要在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化技藝的同時(shí),也要注意將其注入到現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)中,使其具有更多的現(xiàn)代化元素,使之更能符合現(xiàn)代人的價(jià)值觀念。由此看來(lái),研究新中國(guó)成立以來(lái)的雕版印刷狀況對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是非常有意義的。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出:“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化強(qiáng)民族強(qiáng),文化興國(guó)運(yùn)興。沒(méi)有高度的文化自信,沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興?！焙迫鐭熀５闹腥A古籍,是我們?nèi)A夏文化的基礎(chǔ),是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的文化基因,也是我們堅(jiān)定文化自信的歷史基石,更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的智慧源泉。中華古籍的整理和出版是一件功在當(dāng)代、利在千秋、關(guān)乎民族精神命脈延續(xù)的大事,因此,我們應(yīng)該高度重視中華古籍的現(xiàn)代價(jià)值和世界意義,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。

新中國(guó)成立七十多年以來(lái),刷印古籍的出版發(fā)行所占的市場(chǎng)份額非常小,但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承卻發(fā)揮著極其重要的作用。古籍刷印是古籍再生性保護(hù)的重要手段,也是解決古籍藏用矛盾的有效方法,更是文化傳播的有力支撐。由此看來(lái),研究新中國(guó)成立以來(lái)刷印古籍的出版狀況對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)是非常有意義的。

二、新中國(guó)古籍刷印歷史及案例分析

1.新中國(guó)古籍刷印發(fā)展歷程

新中國(guó)成立以來(lái),我國(guó)刷印的古籍除了極少數(shù)是利用新刻書版外,其他大多數(shù)都是利用晚清和民國(guó)時(shí)期刊刻且保存較為完好的舊刻書版刷印而成的。換言之,舊版重刷是新中國(guó)成立以來(lái)刷印古籍的主體。直到20世紀(jì)50年代,舊刻書版才開始得到有關(guān)專家學(xué)者的關(guān)注,其整理、收藏和利用的建議也得到相關(guān)政府的支持,許多舊刻書版被用來(lái)印刷出版書籍,專門從事雕版古籍整理和出版的單位也由此誕生,即揚(yáng)州廣陵古籍刻印社。

具體而言,新中國(guó)成立以來(lái)刷印古籍的發(fā)展歷程大致可以分為以下三個(gè)階段。

(1)第一階段:新中國(guó)成立—改革開放前

這一時(shí)期,木版刷印本所用的書版大多刊刻時(shí)間并不長(zhǎng),且保存較為完整。由于先前的書版刷印數(shù)量有限,僅有幾十套至百套不等,有的書版甚至從未刊行,書版的有磨損情況較少,故刷印效果精良,可與民國(guó)時(shí)期的印本相媲美,如《龍溪精舍叢書》《咫園叢書》《友林乙稿》《音韻學(xué)叢書》等。這批木版刷印本在文物拍賣會(huì)上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò),其中保存較為完好的書籍,其成交價(jià)格甚至超過(guò)明清時(shí)期的舊刻本。據(jù)中華書局統(tǒng)計(jì),這一階段累計(jì)收錄古籍2336種,其中木版刷印本大約有58種,占比不足2.5%。此外,還有一些沒(méi)有收錄其中的木版書,如揚(yáng)州廣陵古籍刻印社自成立之后刷印了18種木版書,四川人民出版社1957年之后刷印了24種木版書(著錄其中的僅有9種),杭州古籍書店1964年前后重印了5種木版書,粗略估計(jì)總數(shù)應(yīng)該在百種左右(不包括南京金陵刻經(jīng)處、四川德格印經(jīng)院等專業(yè)印經(jīng)單位印制的經(jīng)書),僅占這一時(shí)期古籍整理出版總量的4%左右。

(2)第二階段:改革開放—2006年

這一時(shí)期,人們對(duì)古籍的需求量日益增長(zhǎng),同時(shí)隨著揚(yáng)州廣陵古籍刻印社恢復(fù)營(yíng)業(yè),中國(guó)書店再度恢復(fù)復(fù)制出版整理工作,文物出版社也加入了木版刷印的行列之中,舊書版的保護(hù)和利用工作受到了空前的重視。20世紀(jì)70年代末至80年代初,三家單位利用自藏的舊書版刷印出版了一批極為珍貴的木版印本。1982年之前,這些木版刷印的書籍由大中城市的古籍書店經(jīng)銷,發(fā)行目的主要是為專業(yè)研究者和圖書館提供原始古籍資料,故普通讀者難以看到這些木版印本。1982年之后,木版刷印圖書才開始統(tǒng)一由北京市新華書店交全國(guó)各地新華書店發(fā)行。盡管出版單位刷印的木版古籍品種較多,但往往每種圖書的刷印數(shù)量?jī)H有幾百部。如廣陵古籍刻印社自復(fù)社至1982年年初,共刷印木版古籍43種,且每種印量?jī)H有數(shù)百部。此外,這一時(shí)期刷印的古籍中有不少是大部叢書,如揚(yáng)州廣陵古籍刻印社1981年出版《四明叢書》刷印本178種,1986年出版《適園叢書》刷印本76種,河北人民出版社1986年出版《畿輔叢書》刷印本173種等。

(3)第三階段:2006年至今

這一時(shí)期,雕版印刷技藝成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),古籍刷印也有了一些新的變化。一方面,一些新的刻本開始出現(xiàn),如廣陵古籍刻印社2011年出版的《唐詩(shī)三百首》和2013年出版的《廣梅花百詠》等。另一方面,一些文化公司和書商也加入到了雕版印書的行列之中,如2011年成立的揚(yáng)州古籍線裝文化有限公司和2013年成立的微山縣古籍線裝文化發(fā)展有限公司等。此外,中國(guó)書店以《中國(guó)書店藏版古籍叢刊》的名義利用古舊書版刊行雕版古籍,到目前為止已經(jīng)刷印了百余個(gè)品種,為學(xué)術(shù)研究、古籍整理和收藏提供了珍貴的版本。這批古籍以前大都刷印出版過(guò),再次刷印的效果相比于影印本更加清晰,也最接近于古籍原貌,受到不少讀者的喜愛(ài),往往是一經(jīng)出版便售罄。

新中國(guó)成立以來(lái),相關(guān)出版單位及個(gè)人刷印出版古籍的大致情況如下:廣陵古籍刻印社木版刷印的古籍有140余種,中國(guó)書店木版刷印的古籍有240余種,文物出版社木版刷印的古籍有30余種。此外,還有一些單位利用舊刻書版零星刷印了一些木版書,但是品種較少,每種的數(shù)量也不多。如上海古籍書店、四川人民出版社、杭州古籍書店等單位利用舊刻書版刷印的木版書從幾種到幾十種不等。再如南京十竹齋、華寶齋、線裝書局、中國(guó)科學(xué)院考古研究所編輯室、中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所、揚(yáng)州市邗江古籍印刷廠、衡陽(yáng)市博物館、陜西中醫(yī)研究所等單位刷印的木版書甚至只有一種到幾種而已。也有一些單位鑒于整理、保護(hù)和研究書版的需要,利用所藏的古舊書版少量刷印書頁(yè)樣張,僅供內(nèi)部使用,并未流傳及在公開渠道售賣,如天一閣藏書樓、章丘市博物館等。除了相關(guān)單位,也有極少數(shù)個(gè)人利用收藏的舊刻書版刷印古籍,如盧前、陳垣、沈瘦東、朱鼎煦、潘世茲等。

2.新中國(guó)古籍刷印案例分析——以《嘉業(yè)堂叢書》為例

《嘉業(yè)堂叢書》,共計(jì)收書57種,另加附錄5種,凡62種,是民國(guó)時(shí)期藏書家劉承幹聘請(qǐng)著名學(xué)者繆荃蓀等人?？本幾氲囊徊看笮途C合性叢書輯。劉氏刻書自1913年起至1918年陸續(xù)刻成100余種,擇取其中50種,并附以所得《金石錄》等數(shù)種版片,編印成書,以藏書樓命名之,因此稱之《嘉業(yè)堂叢書》。由于該書所擇底本均系嘉業(yè)堂藏書精品,且刻印、?？辟|(zhì)量俱佳,因此具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值。1951年,劉承幹致函浙江圖書館,表示愿將嘉業(yè)堂藏書樓和四周空地并藏書書版連同各項(xiàng)設(shè)備等悉以捐獻(xiàn),以滿足發(fā)展新中國(guó)文化事業(yè)之需要。其后,浙江圖書館并沒(méi)有將版片束之高閣,而是多次借予中國(guó)書店、廣陵古籍刻印社、上海古籍書店、文物出版社等單位進(jìn)行重印。如上海古籍書店1963年刷印出版《嘉業(yè)堂叢書》56種,文物出版社1982年刷印出版《嘉業(yè)堂叢書》62種。原版刷印的《嘉業(yè)堂叢書》具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值,特別適用于小批量古籍的復(fù)制,因此受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。[7]北京印刷學(xué)院圖書館館藏有文物出版社刷印的《嘉業(yè)堂出書》,版面精美,裝幀精致,完美呈現(xiàn)了古籍原本風(fēng)貌,為印刷出版專業(yè)師生觀摩利用該套叢書提供了良好的文獻(xiàn)便利。

三、新中國(guó)古籍刷印存在問(wèn)題及發(fā)展對(duì)策

近年來(lái),雖然以揚(yáng)州廣陵古籍刻印社為代表的單位還在堅(jiān)持著雕版印刷古籍,但是從整體上看,雕版印刷技藝仍然面臨著失傳的危險(xiǎn)。

1.存在的主要問(wèn)題

(1)書版保護(hù)意識(shí)淡漠

新中國(guó)成立初期,明清時(shí)期和民國(guó)時(shí)期的雕版線裝書留存尚多,可謂是汗牛充棟?？梢岳^續(xù)使用的書版,刊刻的時(shí)間大都不長(zhǎng),刻印的書籍都尚未受到人們重視,又何談書版呢?更早一些的書版早已棄之不用,就更沒(méi)有人注意了。況且書版的保護(hù)難度大,又占地甚多,因此書版的保護(hù)工作并未引起人們的重視。正值百?gòu)U待興,國(guó)家對(duì)私人藏書家捐贈(zèng)的珍本秘笈極為重視,而對(duì)他們捐贈(zèng)的書版卻不予理會(huì)。在這段時(shí)間里,大量珍貴的古舊書版被當(dāng)作柴火燒掉,發(fā)揮了它們最后的價(jià)值。

(2)重復(fù)出版現(xiàn)象嚴(yán)重

新中國(guó)成立以來(lái),古籍出版事業(yè)實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展,尤其是改革開放之后,專業(yè)古籍社和非專業(yè)出版社都投身于古籍出版的領(lǐng)域之中,興起了一股古籍熱,與此同時(shí),重復(fù)出版現(xiàn)象也達(dá)到了令人咋舌的地步。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),這種粗放型的出版方式,不僅造成了效益低下的后果,還嚴(yán)重制約了中國(guó)特色社會(huì)主義出版事業(yè)的發(fā)展和精品出版戰(zhàn)略的實(shí)施。

(3)雕版印刷師匱乏

在現(xiàn)代印刷工藝的沖擊下,古老的雕版印刷術(shù)正面臨著極大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。同時(shí),雕版印刷師的培養(yǎng)難度較大,口傳心授的單一帶徒方式也大大提高了雕版印刷術(shù)的傳承難度。老一輩的非遺傳承人感嘆:“(學(xué)藝)要沉得下心,吃得住苦,耐得住寂寞,還要有一定的悟性,但是許多年輕學(xué)藝者耐不住枯燥乏味的生活早已改行”。因此,雕版印刷面臨專業(yè)人才匱乏的嚴(yán)峻狀況。

2.發(fā)展對(duì)策建議

(1)重視舊書版的利用

書版為木制文物,極易受到環(huán)境的影響,因此,我們要加強(qiáng)書版的保護(hù)性工作,使其處于適宜的保存環(huán)境中。此外,書版的最大價(jià)值仍然在于印書,唯有印書流布于世,才能實(shí)現(xiàn)書版的最大價(jià)值。所以,筆者以為,進(jìn)入公藏機(jī)構(gòu)的書版,僅僅保存在庫(kù)房中,是沒(méi)有太多實(shí)際意義的。有計(jì)劃地修補(bǔ)、限量刷印,最大限度延緩書版的壽命,才是保護(hù)書版的根本目的。通過(guò)對(duì)比分析新中國(guó)成立以來(lái)影印古籍和刷印古籍的定價(jià)情況,我們可以看出利用舊書版刷印古籍的成本并不比影印古籍的代價(jià)高。特別是資料性、專業(yè)性較強(qiáng)的書籍,市場(chǎng)需求較少,影印或重新排版的代價(jià)較大,利用舊存書版少量刷印即可滿足需要,這為雕版印書的發(fā)展找到了途徑。廣陵古籍刻印社修版印書的做法,可謂是生產(chǎn)性保護(hù)雕版印刷技藝的唯一途徑。此外,揚(yáng)州中國(guó)雕版印刷博物館的建成,適時(shí)解決了揚(yáng)州大批古舊書版的保存問(wèn)題。

(2)完善出版管理機(jī)制

新中國(guó)成立以來(lái),我國(guó)發(fā)布了一系列關(guān)于古籍整理的方針政策,如1981年中共中央發(fā)布《關(guān)于整理我國(guó)古籍的指示》,1992年國(guó)務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組發(fā)布《中國(guó)古籍整理出版十年規(guī)劃和“八五”計(jì)劃》等。但是從管理體制上看,古籍刷印出版缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃,這也是造成古籍重復(fù)出版的一個(gè)重要原因。因此,我們應(yīng)制定嚴(yán)格的古籍出版標(biāo)準(zhǔn),加強(qiáng)古籍圖書質(zhì)量抽查,提高古籍出版單位和個(gè)人的從業(yè)門檻。同時(shí),利用大數(shù)據(jù)建立智能選題數(shù)據(jù)庫(kù),減少或避免大量重復(fù)選題的出版。此外,古籍編輯要加強(qiáng)工匠精神,在堅(jiān)持正確出版導(dǎo)向的同時(shí)努力打造自身復(fù)合型的知識(shí)結(jié)構(gòu),提高自身的政治思想素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),為做好編輯出版工作打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)和技術(shù)基礎(chǔ)。

(3)創(chuàng)新雕版印刷傳承模式

大部分中國(guó)傳統(tǒng)技藝信奉“父子相傳”“師徒相授”“傳內(nèi)不傳外”的傳承模式,這極大影響了繼承人的選擇范圍,也使得許多傳統(tǒng)工藝面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)。因此,相關(guān)部門應(yīng)該充分運(yùn)用高校人才資源,促成雕版印刷傳承人和高校教育的有機(jī)結(jié)合,打破傳統(tǒng)的師徒傳承模式,為行業(yè)源源不斷地輸出專業(yè)人才。同時(shí),為傳承人收徒授藝、被傳承人拜師學(xué)藝創(chuàng)造更好的環(huán)境,鼓勵(lì)年輕人走上學(xué)習(xí)非遺技藝的道路,為非遺的傳承和保護(hù)注入更多的年輕力量。

四、結(jié)語(yǔ)

古籍是中華民族在數(shù)千年發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的重要文明成果,也是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承的歷史見(jiàn)證,更是人類文明史上的瑰寶,具有歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性、藝術(shù)鑒賞性等重要價(jià)值。作為一種彌足珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),古籍有著不可替代的地位。作為古籍再生性保護(hù)的重要手段,古籍刷印出版在繼承和傳播傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了巨大的作用。傳統(tǒng)的雕版印刷術(shù)之所以能夠一直保留至今,并不是刻意保護(hù)的結(jié)果,而是由市場(chǎng)需求所決定的。尤其是21世紀(jì)以來(lái),雕版印書逐漸引起越來(lái)越多的藏書愛(ài)好者的注意,一些刻印精美、書版保存完整的木版書甚至多次刷印。這是因?yàn)橹袊?guó)雕版印刷技藝所獨(dú)有的文化底蘊(yùn)和審美藝術(shù)感是現(xiàn)代印刷技術(shù)無(wú)法比擬的。因此,我們有必要調(diào)動(dòng)一切有利因素推動(dòng)古籍刷印事業(yè)的發(fā)展,讓古籍活起來(lái),真正走向大眾,充分發(fā)揮它們的史料研究?jī)r(jià)值和社會(huì)價(jià)值。