□高代倩

（高代倩/福建師范大學音樂學院）

初定選題之時，筆者通過知網(wǎng)以“通感”為關鍵詞進行搜索，共搜索到14317 條與其相關的論文成果；以“聯(lián)覺”為關鍵詞進行搜索，共索引到4366 條記錄?？焖贋g覽兩次搜索結果可以看到：通感和聯(lián)覺在人類文化中，以不容忽視的姿態(tài)出現(xiàn)，不僅出現(xiàn)在各種關于文藝研究的論文中，還出現(xiàn)在各種自然科學研究成果里。各學科都對通感和聯(lián)覺有過不同程度的探索，而本文對通感和聯(lián)覺的探究主要基于文學和音樂學中的研究成果。

本文從文學及音樂中的通感、聯(lián)覺出發(fā)，從定義、功用、與審美的關系等角度對比文學和音樂中通感、聯(lián)覺的相同及不同之處。筆者通過對比，更加深刻地理解了通感、聯(lián)覺，并試圖通過對比來尋找音樂美學中關于通感和聯(lián)覺的問題。

一、通感、聯(lián)覺的定義

（一）通感與聯(lián)覺的具體定義

文學與音樂研究中都有對通感和聯(lián)覺含義的闡釋。《辭?！罚ǖ谒膬裕┲赋觯和ǜ校步小耙朴X”，修辭手法之一。人們日常生活中的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等各種感覺往往有彼此交錯相通的心理經驗。于是，通感在表現(xiàn)屬于甲感覺范圍的事物印象時，就超越它的范圍而描寫成領會到的乙感官范圍的印象，以造成新奇、精警的表達效果。語言學界簡明定義將其解釋為把一種感覺轉換成另一種感覺，通過感覺的互相溝通和聯(lián)系，以增強語言的形象性和感染力。需要注意的是，高志明在其博士論文《通感研究》中提出的通感新定義如下：通感是由聯(lián)覺—移覺—通感三層級維度來構成的。他指出，聯(lián)覺是屬于生理學的“通感”，是一種自然的生理現(xiàn)象。聯(lián)覺發(fā)生在感覺層，是人們的一種潛在能力。而真正的通感具有生理和心理兩個不同的來源，實質上是借助聯(lián)想、想象而產生的綜合性感受。

音樂學界對“通感”的闡釋有所不同，普遍把文學界的“通感”現(xiàn)象稱為“聯(lián)覺”。葉純之在其著作《音樂美學十講》中提出，音樂中的聯(lián)覺是由一種感覺引起其他感覺的相應反應的統(tǒng)稱。周海宏曾在《用“哆來咪”為靈魂打開一扇窗》中說，聯(lián)覺和視覺、味覺、聽覺、觸覺一樣，是人本能的、與生俱來的一種感覺。

（二）通感與聯(lián)覺的定義辨析

對比文學中的通感和音樂學界的聯(lián)覺，其在定義上既有相似的地方，又有各自不同的論述。首先，二者的相同點在于：通感和聯(lián)覺的定義中都有“感覺轉換和轉移”的解釋。所以在感覺的轉移和轉換方面，文學上的通感和音樂中的聯(lián)覺是相似的。

其次，二者的不同點在于：音樂中的聯(lián)覺是由一種感覺刺激引起另一種感覺的生理現(xiàn)象。文學中的通感更多是作為一種作者描述事物的修辭手法——即作者在看到事物時，經過聯(lián)覺和移覺的作用，為了生動形象地表現(xiàn)事物在作品中運用的修辭手法。此外，從概念的提出也可以看出二者的不同。文學界普遍把達到感覺轉移目的的修辭手法稱為通感，很少出現(xiàn)用聯(lián)覺替代通感的情況；而音樂學界各類文章中只說或只用聯(lián)覺，很少出現(xiàn)通感。

二、通感、聯(lián)覺的功用

（一）通感在文學中的功用

高志明在其博士論文中提到通感的四個語篇功能：意象組合、意境營造、銜合功能、詩學功能。他指出，通感發(fā)揮作用的兩個重要功能是意象組合和意境營造。通感通過對意象進行組合，結合作者對感知內容和感覺特征的藝術加工，使作者更加清晰和純凈地傳達出他所感受到的意象和意境。

那么，意象和意境的主要功用是什么？這也是之前的學者思考的問題。勒內·韋勒克和奧斯汀·沃倫所著的《文學理論》，闡述意象的功用主要在于它是感覺的“遺存”和“重現(xiàn)”。通感作為深化意象的一種修辭手法用于文學作品中，通過制造意象和意境代表或者暗含某種不可見的、內在的東西。通感生成的意象可以是一種深化“描述”的存在，也可以作為一種隱喻存在，更好地表達作者的思想和情感。

例如，張愛玲在《公寓生活記趣》中寫道：“有一天，下了一黃昏的雨，出去的時候忘了關窗戶，回來一開門，一房的風聲雨味，放眼望出去，是碧藍的瀟瀟的夜，遠處略有淡燈搖曳，多數(shù)的人家還沒點燈?！边@段話中，通感修辭是“風聲雨味”，化開門的視覺為聽覺和嗅覺，既是對房間的一種形象的描寫手段，也讓人從文字中體會到作者恬淡且有些淡淡憂郁的生活心境。

（二）聯(lián)覺在音樂中的功用

音樂中的聯(lián)覺更像是溝通演奏者和觀眾的一座橋梁。人們在聽覺上接收音樂音響之后，根據(jù)以往的經驗，通過對腦海中的音樂音響進行其他感覺的轉化和加工來感受音樂。例如，肖邦《葬禮進行曲》的音響結構形態(tài)給人們的聽覺體驗與人們看到葬禮時的體驗十分類似，因此人們在聽這首音樂時很容易聯(lián)想到葬禮隊伍行進的畫面，從而產生肅穆莊嚴又沉重的感覺。又如，貝多芬升c 小調奏鳴曲被詩人萊爾斯塔勃命名為《月光》，原因就在于詩人在聽到這首樂曲之后，產生了一種“湖畔月色”的視覺感受，這種視覺聯(lián)想又反過來加深了他對樂曲的理解。

由此可以看出，聯(lián)覺在音樂中的作用主要在于通過把聽覺轉化為其他感覺，把音樂音響轉化為聽眾更為熟悉的經驗中的認知場景，幫助聽眾感受和理解音樂內容。通過聯(lián)覺，聽眾更容易形成一種形象化的審美方式，也更容易把意義模糊的音樂變成一種可視且可知的認識。

（三）通感與聯(lián)覺的功用與構成要素辨析

對比音樂中的聯(lián)覺和文學中的通感可以發(fā)現(xiàn)，音樂中的聯(lián)覺是人們在音樂審美中必不可少或者是無法回避的一個中介環(huán)節(jié)。而文學中的通感是為了把作者感受形象化的一種修辭手法，其在文學作品中是“可有可無”的。需要注意的是，通感在文學中“可有可無”并不是指通感在文學中不重要，而是指通感不是必然存在于每篇文學作品中。如果一個文學作品中有通感的存在，必然會極大地加強作者和受眾的感知聯(lián)系，讓受眾盡可能地感作者所感；但作者若沒有運用通感這一修辭手法，還可以選取其他修辭手法來表達他的觀點。

聯(lián)覺作為通感的一個前置環(huán)節(jié)，二者也有相似之處。首先，通感和聯(lián)覺都能夠使受眾更加形象生動地深化對作品的認識。這點由于前文已列舉許多實例，在此段就不做復述。其次，通過對文學和音樂學文獻的綜合對比分析，筆者發(fā)現(xiàn)，通感和聯(lián)覺的產生和發(fā)生作用都離不開細膩的感知能力。作者或者作曲家在創(chuàng)作之初就應具有強烈的感知能力，包括各種感官都需要有敏銳、細膩且豐富的感知能力。筆者認為，如果沒有對事物的敏銳感知，就無法創(chuàng)作出細膩的文字或音樂的表達。受眾在接收音樂和文學作品的信息時，也需要有豐富的經驗和細膩的感知能力作為支撐。如果受眾本身是“一張白紙”，沒有對多彩世界的觀察和經驗，其也無法擁有豐富和富有創(chuàng)造力的聯(lián)覺和通感能力。

三、通感、聯(lián)覺與美學

（一）通感、聯(lián)覺與美學在文學及音樂美學中的相關論述

譚學純認為，“修辭學”的詞匯形式中蘊含“美學建構”的意義。通感作為一種修辭手法，同樣具有“美學構建”的含義。“通感”的英文單詞由“syn”+“aesthesia”構成，從構詞法上理解，通感為感官的混合。其中，“aesthesia”含有“美學”或“ 審美”的意義?！懊缹W之父”鮑姆嘉通指出，“aesthesia”一詞最初指的并不是藝術，而是人的整體感知覺區(qū)域，在本源意義上是一種“感覺學”；美學的目的是感性認識本身的完善。

從這些學者的觀點中可以看出，通感一開始從詞源上就含有感官的“融合”與“貫通”的意思，即各種感官的感覺特征所產生的表象融合。當一種外界刺激被某種感覺感知，在聯(lián)覺者大腦知覺系統(tǒng)內產生了引發(fā)其他知覺反應的可能性。這時，若聯(lián)覺者貫通其他知覺并且通過想象和心理層面的升華，則有可能引發(fā)通感體驗，使原有知覺具有的“綜合性”功能大為加強，并上升至美的境界。

周海宏從音樂美學的角度指出，由于音樂的非空間造型性與非指意符號性，人們無法直觀地看到或者理解音樂音響與其表現(xiàn)對象之間的對應關系，因此聯(lián)覺在審美中尤為重要。

宋瑾在《音樂的意義》一文中說到，音樂具有聯(lián)結信息的意義。聯(lián)覺可以使音樂中的內容和情感動態(tài)聯(lián)系起來，引起接收者的審美反應，但人們由聯(lián)覺產生的反應是模糊的。接收者還需要查找資料或者借助作者的“用意”（其用意一般以賦予標題或者用文字闡述創(chuàng)作意圖的方式來傳達）來獲得完全的理解和充分的感受。

（二）聯(lián)覺與通感的審美辨析

相對音樂中的聯(lián)覺而言，文學中的通感在表達主體的認知心理方面可以讓生理、心理上的各種意識活動更為活躍、強烈，是使人為加工的文學作品引發(fā)人們情感升華的一種手法。對音樂來說，當音樂音響和受眾中存在一個變量時，聽眾的聯(lián)覺就會產生不一致。相對于文學中確定的表意文字本身固有的含義，音樂中的聯(lián)覺具有更多的不確定性。音樂中聯(lián)覺的確定性受多方面因素的制約，其中最重要的是音樂音響與人心理活動的同構關系是否足夠緊密。對現(xiàn)在的序列音樂和許多無標題樂曲而言，人們很難產生明確的對象體驗。對這些作品來說，聯(lián)覺對審美活動的作用比指向性明確的作品會小很多。

那么，如何把文學中的通感和音樂中的聯(lián)覺貫通起來？王云在《詩詞賦呈現(xiàn)音樂美的三重維度》中給出了很好的范例。王云指出，文字無法還原音樂，哪怕在最低程度上，卻又讓人領略音樂美，那唯一可行的便是以各種具體手法令人聯(lián)想音樂形象，進而感受音樂美。王云在論文中道出了詩詞賦呈現(xiàn)音樂美的三種方式：以音樂的特征彰顯音樂美；以音樂的效果映襯音樂美；以音樂的來源暗示音樂美。無論通過音樂的哪些特征和場景，在闡述音樂美時，詩詞賦總離不開運用通感的修辭手法。

以馬融的《長笛賦》：“爾乃聽聲類形，狀似流水，又象飛鴻。泛濫溥漠，浩浩洋洋。長矕遠引，旋復回皇”為例，在他的筆下，長笛的聲音像流水，又像盤桓的飛鳥。這也體現(xiàn)了聯(lián)覺在聯(lián)通具有文學修養(yǎng)的接受者時，接受者能夠通過聯(lián)想和想象運用通感來向后人傳達音樂的美。古代音樂的樂譜或者演奏的人早已不在，但是留下來的優(yōu)秀文學作品給予人們更加寬廣且形象化的審美和想象的空間。

宋瑾在其文章中提出音樂分析的三種方式：音樂社會—歷史學分析、音樂學分析、音樂學寫作（審美分析與表達）。他指出，音樂學寫作的主旨是表達音樂審美感受，主觀隸屬度最大，那么音樂學寫作應該采取什么方式？筆者通過對文獻的整理綜述發(fā)現(xiàn)，運用文學修辭手法通感來增加音樂審美的意境，不失為一種好的方法。當然，在運用文學手法時，也不能缺少作品“是什么”“以何種形式構成”的分析，音樂學寫作應該以更綜合的方式來進行，這也是近幾年的趨勢。

筆者在一些文獻資料中看到，通感更像是音樂聯(lián)覺的進一步發(fā)展。由于音樂中音響表現(xiàn)的指向性和指代性并不像語言文字符號系統(tǒng)那么明確，因此音響所表現(xiàn)的情感也會較為模糊，并且是片段性的。在闡釋及運用聯(lián)覺和通感上，音樂界似乎比文學界更加小心謹慎，似乎在竭力避免過于浪漫及文學化的想象式的闡述。在現(xiàn)階段的音樂聯(lián)覺研究中，人們應努力尋找理性和感性的平衡點。這對筆者來說，也是一個重要的啟示。