亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        “中國現(xiàn)代民族電影”觀念的初步建構(gòu)
        ——中國早期電影思潮(1905—1930)概論

        2022-11-22 20:40:23
        關(guān)鍵詞:藝術(shù)

        江 萌

        [提要]中國早期影壇主要出現(xiàn)了五種電影思潮,即“教化”思潮、“為人生”思潮、“娛樂”思潮以及“為藝術(shù)”思潮、“革命”思潮。這是中國早期電影家、影評人和觀眾,對于電影與社會人生的關(guān)系,對于電影的審美特性、藝術(shù)表現(xiàn)、美學(xué)價值等的思考和探討,體現(xiàn)出當(dāng)時中國人對于電影的不同理解、闡釋和認(rèn)知。這些電影思潮伴隨著中國早期電影的發(fā)展,而又在或相同或矛盾的“合力”推動下,初步建構(gòu)了“中國現(xiàn)代民族電影”觀念。

        所謂“中國早期電影思潮”,是指1905至1930年間,中國電影家、影評人和觀眾,對于電影與社會人生的關(guān)系,和對于電影的審美特性、藝術(shù)表現(xiàn)、美學(xué)價值等進(jìn)行思考和探討,從而形成關(guān)于“電影”的思想觀念潮流。

        學(xué)術(shù)界研究中國早期電影,大都聚焦在電影創(chuàng)作以及電影發(fā)展歷史上,對于中國早期電影思潮的研究甚少。而在不多的涉及中國早期電影思潮的研究中,還存在著不少偏激的或錯誤的看法。主要是對于中國早期電影觀念和創(chuàng)作的否定。這種否定從20世紀(jì)30年代就開始。著名電影評論家柯靈當(dāng)年是這樣評價中國早期電影的:“這時代供給了我們許許多多偉大的有意義的描寫題材,而我們的制片家一點(diǎn)也把握不住。他們的影片,老是在空想的封建的武俠小說里面兜圈子,老是在麻醉的頹廢的戀愛故事中打回旋?!盵1]半個世紀(jì)之后,柯靈仍然堅持當(dāng)年的看法,認(rèn)為中國早期電影不僅題材主題庸俗墮落,所謂“鴛鴦蝴蝶派氣和文明戲氣,封建文藝的流風(fēng)余韻,是籠罩銀幕的主要傾向,和新文化主流涇渭異途”,而且藝術(shù)表現(xiàn)也一無可取,充斥銀幕的是“文明戲的市儈習(xí)氣,舞臺化的藝術(shù)處理,程式化的表情動作”[2](P.289-290)。這種觀點(diǎn)在相當(dāng)程度上影響了學(xué)術(shù)界對于中國早期電影思潮的研究。

        而這種觀點(diǎn)并不完全正確。且不說中國早期影壇,以明星影片公司為代表的電影“教化”思潮,以長城畫片公司、神州影片公司和洪深、歐陽予倩等為代表的電影“為人生”思潮,以何味辛、沈澤民等早期共產(chǎn)黨人以及受其影響的孫師毅、盧夢殊、陳趾青、閻折梧等為代表的電影“革命”思潮,他們的電影思想觀念都程度不同地體現(xiàn)出受到“五四”新文學(xué)、新文化影響的“現(xiàn)代性”內(nèi)涵;即便是受到較多批評的,如以開心影片公司、大中華百合影片公司、天一影片公司為代表的電影“娛樂”思潮,以及上海影戲公司為代表的電影“為藝術(shù)”思潮,其電影思想觀念在中國電影的藝術(shù)表現(xiàn)方面,也有所創(chuàng)造、有所推動。

        本文力求以扎實(shí)的歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ),對于中國早期影壇出現(xiàn)的不同電影思潮,及其對于“中國現(xiàn)代民族電影”觀念建構(gòu)的作用,進(jìn)行實(shí)事求是的研究和評價。

        一、電影思潮與中國早期電影的發(fā)展

        盡管自1896年開始西方電影就在中國譯介放映,中國人也從1905年開始攝制影片,上海的《申報》《游戲報》等報刊也開始出現(xiàn)“影戲”類欄目,但是,在中國電影發(fā)展的最初階段,中國人基本上沒有把電影當(dāng)作藝術(shù)去看,更多看作是一種游戲,所以,報刊上有關(guān)電影的文字大都是逸聞趣事或廣告宣傳,而少有關(guān)于電影本身的研究與探討。中國影壇開始有自己真正的電影理論和批評,中國人開始有自己真正的電影思想觀念,是1921年前后,上海影戲公司、明星影片公司等電影公司崛起,和《影戲叢報》《影戲雜志》《電影周刊》等電影報刊創(chuàng)辦,以及各電影公司發(fā)行“特刊”作為宣傳之后的事。此時,中國電影經(jīng)歷近20年獲得較大發(fā)展,特別是“海上各影片公司莫不各有其個性和特別之作風(fēng)”[3],中國電影家、影評人和觀眾對于電影也開始思考和探討,從而形成不同的關(guān)于電影的思想觀念潮流。

        中國早期電影思想觀念,人們首先也是主要的,是從電影看外部世界,著重于電影與社會人生關(guān)系的認(rèn)識。這是中國早期電影思潮最重要的內(nèi)容。

        中國早期影壇關(guān)于電影與社會人生關(guān)系的認(rèn)識,最初大致有兩種傾向:一種把電影看作是輔助教育、增進(jìn)知識、傳播文明的工具,另一種把電影看作是游戲、消遣、娛樂的工具。前者,1921年《電影周刊》創(chuàng)刊號“發(fā)刊詞”有典型的表述,認(rèn)為“二十世紀(jì)之電影事業(yè),儼然成為一種勢力,足以改良社會習(xí)慣,增進(jìn)人民智識,堪與教育并行,其功效至為顯著”。后者,中國電影拓荒者張石川在明星影片公司開張時主張“處處唯興趣是尚,以冀博人一粲,尚無主義之足云”[4]的論調(diào)最具代表性。在中國電影早期階段,后者是比較普遍的觀念:“中國人一向把電影事業(yè),當(dāng)作游戲事業(yè)看的”[5]。

        中國早期影壇把電影看作是輔助教育、增進(jìn)知識、傳播文明之工具的傾向淵源有自。1913年鄭正秋與張石川合作拍攝《難夫難妻》就體現(xiàn)了教化人生的意味。1916年張石川拍攝《黑籍冤魂》,也有濃厚的教化人生、教化社會的色彩。特別是1922年,鄭正秋與張石川創(chuàng)辦明星影片公司,公司宣言強(qiáng)調(diào),他們希望通過電影“補(bǔ)家庭教育暨學(xué)校教育之不及”,“可以憑著良心上的主張,加一點(diǎn)改良社會、提高社會道德的力量在影片里”[6],以使他們攝制的影片能夠“明星點(diǎn)點(diǎn),大放光芒。撥開云霧,啟發(fā)群盲”[7]。因此,雖然最初張石川更多從營業(yè)考量而主張“處處唯興趣是尚,以冀博人一粲,尚無主義之足云”,拍攝了《滑稽大王游滬記》《勞工之愛情》等滑稽片,但是,因?yàn)檫@些出品難以與西方此類影片抗衡,張石川和鄭正秋遂轉(zhuǎn)而拍攝長片正劇《孤兒救祖記》并大獲成功,這就使得鄭正秋的影片攝制應(yīng)“以正劇為宜,蓋破題兒第一遭事,不可無正當(dāng)之主義揭示于社會”[8],這種更多注重教化人生、教化社會的思想觀念得到大大張揚(yáng)。此后,不僅張石川贊同鄭正秋的電影主張,明星公司其他電影家如周劍云、鄭鷓鴣、任矜蘋、包天笑等,他們發(fā)表文章所闡述的,也大都是這種注重教化人生、教化社會的電影思想觀念。不僅如此,還因?yàn)椤豆聝壕茸嬗洝烽_創(chuàng)中國自有電影以來的最高票房紀(jì)錄,人們從此對國產(chǎn)電影刮目相看,并由此展開了國產(chǎn)電影的基礎(chǔ),造成空前的國產(chǎn)電影運(yùn)動。國人認(rèn)為“若《孤兒救祖記》者,其足以當(dāng)中國影片之雛形矣”[9]。明星公司的電影思想觀念得到廣泛響應(yīng),從而形成一股電影“教化”的思想觀念潮流。

        把電影看作是輔助教育、增進(jìn)知識、傳播文明之工具的傾向,1924年前后,因?yàn)殚L城畫片公司、神州影片公司和洪深、歐陽予倩等電影家的崛起,而生發(fā)出一種新的思想觀念:電影“為人生”。從美國歸來的梅雪儔、李澤源、程沛霖等長城公司電影家,還有志同道合而加盟的新文學(xué)家候曜、濮舜卿等,他們“斷不肯敷衍塞責(zé),為名利而攝制誨淫誨盜的影片,貽害社會,玷辱國家”,而要通過拍攝“問題劇”來“移風(fēng)易俗,針砭社會”[10]。留法歸國的汪煦昌、徐琥聯(lián)合陳醉云、裘芑香、萬籟天、李萍倩等創(chuàng)辦神州影片公司,他們強(qiáng)調(diào)電影是“宣傳文化之利器,闡啟民智之良劑”,認(rèn)為電影能“影響于社會人心者殊巨,蓋以其能于陶情怡性之中,收潛移默化之效”[11],注重“陶情怡性”而拓展了電影“為人生”的道路。明星公司的洪深和民新公司的歐陽予倩,作為著名新文學(xué)家,他們把“五四”文學(xué)精神引入電影,同樣強(qiáng)調(diào)電影啟迪人生、啟蒙社會的藝術(shù)使命。是這些電影家在中國影壇高舉“為人生”的大旗,以現(xiàn)代電影精神抵制影壇“邪道行而正道衰”的現(xiàn)狀,在相當(dāng)程度上扭轉(zhuǎn)了中國早期電影發(fā)展的亂象和頹勢。電影“為人生”因而成為中國早期影壇強(qiáng)有力的思潮。

        中國早期影壇把電影看作是游戲、消遣、娛樂之工具的傾向也有其淵源。其實(shí)就中國早期電影發(fā)展總體情形而言,勢力更強(qiáng)大且貫穿早期影壇始終的,不是電影“教化”或電影“為人生”,而是注重開心、消遣、娛樂的電影思想觀念。中國早期劇情片的最初嘗試,就是滑稽片、偵探片,大都是追求開心和消遣的。后來雖然電影“教化”、電影“為人生”思潮興起,但是同時,追求開心和消遣的電影“娛樂”觀念也是大行其道。“做影戲的人是賺錢,看影戲的人是消遣”[12],成為中國早期影壇的常見現(xiàn)象。其中具有代表性的,就是1920年代中后期,開心影片公司、大中華百合影片公司、天一影片公司的影片攝制。開心公司專門攝制滑稽片,他們注重“所演之戲,無不滑稽而有趣”,追求“以引人開心為唯一之目標(biāo)也”[13](P.91);大中華百合公司把電影看作是消遣品,而一味歐化強(qiáng)調(diào)時尚、華麗、好看;天一公司拍攝非驢非馬的古裝片,宣稱“不要用歷史的眼光去看,要用娛樂做主觀去消遣(歷史)”[14];以及稍后整個中國影壇泛濫的武俠神怪片追求那種“驚心悅目的娛樂”[15],等等。它們既帶來1920年代中后期中國電影的興盛,又使中國影壇陷入“粗制濫造的局面便造成減價賤賣,越減價賤賣越粗制濫造”的嚴(yán)重混亂情形[16](P.1369)。1920年代末,這股電影“娛樂”思潮在相當(dāng)程度上沖擊了電影“教化”、電影“為人生”思潮。

        電影“教化”、電影“為人生”和電影“娛樂”,是中國早期電影思潮的主流。與其同時發(fā)展的還有兩個思潮,即電影“為藝術(shù)”思潮和電影“革命”思潮。

        中國早期影片攝制大都忽視藝術(shù)創(chuàng)造,人們在觀念上也是更多從電影看外部世界,著重于探討電影與社會人生的關(guān)系。1920年但杜宇創(chuàng)辦的上海影戲公司卻獨(dú)樹一幟,注重在“技術(shù)之精深”和“美感”上下功夫,注重從電影審視自身,著重于探討電影的審美特性。他們認(rèn)為“影戲,動的美術(shù)也”[17],強(qiáng)調(diào)“美是電影的生命”[18];認(rèn)為“攝影實(shí)在是電影的根本”[19],探索“融畫入影”的藝術(shù)表現(xiàn)[20]。但杜宇及其上海影戲公司的這種電影觀念,不僅影響到與其合作拍片的史東山、姚賡夔(姚蘇鳳)、朱瘦菊、馬瘦紅等電影家,而且因?yàn)椤巴瑫r代的電影攝影師爭相模仿”[21](P.219),李萍倩、徐碧波等電影家都明顯受到但杜宇“為藝術(shù)”觀念的影響。從而于1920至1926年間,在中國影壇形成一股電影“為藝術(shù)”思潮。

        中國早期電影“革命”思潮,于1925年前后開始,共產(chǎn)黨人何味辛(何公超)等在《民國日報》創(chuàng)辦“電影周刊”以及后來創(chuàng)辦《影戲春秋》雜志,他們(包括共產(chǎn)黨人沈澤民)在電影批評中所張揚(yáng)的電影“革命”思想觀念。他們反抗商業(yè)化、娛樂化的美國電影,不滿意當(dāng)時國產(chǎn)電影的“古裝片熱”和“武俠神怪片熱”,熱切期望在中國影壇出現(xiàn)“赤俄新影片”,期望中國電影能夠“揭發(fā)社會的黑暗,描寫社會里窮人階級的困頓、悲哀,指示社會以應(yīng)該走的由彼可得救的路子”[22]。他們的思想觀念影響了孫師毅、盧夢殊、陳趾青、閻折梧、李柏晉等電影家,促使國人開始從“革命”視角去認(rèn)識電影與時代、與人生的關(guān)系,而逐漸在電影界釀成一股“革命”思潮,促使中國電影的思想觀念和影片攝制趨向進(jìn)步。

        二、電影思潮內(nèi)涵及其不同的思想觀念

        本文所論中國早期電影思潮,是以當(dāng)時中國各大電影公司為基礎(chǔ),按照其相近的電影思想觀念予以歸納的。大致可以歸納為五個思潮:以明星影片公司為代表的電影“教化”思潮;以長城畫片公司、神州影片公司和洪深、歐陽予倩等為代表的電影“為人生”思潮;以開心影片公司、大中華百合影片公司、天一影片公司為代表的電影“娛樂”思潮;以上海影戲公司為代表的電影“為藝術(shù)”思潮;以何味辛等早期共產(chǎn)黨人以及受其影響的孫師毅、盧夢殊、陳趾青等為代表的電影“革命”思潮。其中,“教化”思潮、“為人生”思潮和“娛樂”思潮是主流,“為藝術(shù)”思潮和“革命”思潮聲勢要弱些。

        中國早期各電影思潮,不僅對于電影與社會人生的關(guān)系有不同看法,而且對于電影的審美本質(zhì)、藝術(shù)表現(xiàn)、美學(xué)價值等也有自己的思考和探討,形成不同的電影思想觀念。

        以明星影片公司為代表的電影“教化”思潮,強(qiáng)調(diào)影片攝制是要“補(bǔ)家庭教育暨學(xué)校教育之不及”,因而每部影片都“不可無正當(dāng)之主義揭示于社會”;與此同時,他們看到當(dāng)時的中國電影還處在“藝術(shù)幼稚的時代,實(shí)在不敢太新”,故采取“在營業(yè)主義上加一點(diǎn)良心的主張”[23]?!霸跔I業(yè)主義上加一點(diǎn)良心”,因而成為電影“教化”思潮的核心觀念。所謂“加一點(diǎn)良心”,涉及“教化”什么的問題,即他們提倡的“正當(dāng)之主義”,就是“憑著良心上的主張加一點(diǎn)改良社會、提高道德的力量在影片里”[24]。從迎合社會心理、適應(yīng)社會心理出發(fā),他們強(qiáng)調(diào)面向普通市民百姓,搬演家庭故事、善惡報應(yīng)、倫理道德等題材內(nèi)容,勸善懲惡有功于世道人心,但也帶有明顯的教化意味。所謂“營業(yè)主義”,涉及如何“教化”的問題,他們主張“在戲里面把感化人心的善意穿插進(jìn)去”[25],要求“把每一本戲的主義,插在大部分情節(jié)里面,使得觀眾在娛樂當(dāng)中,得到很深刻的暗示”。所以,他們要求電影攝制首先應(yīng)該要有劇本、要有戲,為了有“戲”,又“必須養(yǎng)成選擇之才能”“必須善下剪裁之工夫”“必須運(yùn)用點(diǎn)綴之心思”[23],改變了中國早期影片大都劇本粗陋、有影無戲的狀況。如何“教化”還包括對于“影戲的意味,及攝成影戲的可能性”[26](P.41)的思考。明星公司電影家不但較早地自我摸索如何導(dǎo)演,認(rèn)識到電影導(dǎo)演的重要性,強(qiáng)調(diào)影片攝制要“同化”為導(dǎo)演:“場場充滿我導(dǎo)演者個人一系的意義,事事物物都合乎我導(dǎo)演者個人的意義,連得天然外景,也帶著我導(dǎo)演者所抱意義的色彩”[27];他們還在攝制中探索電影獨(dú)特的審美創(chuàng)造,指出電影在“造意”“選地”“配景”“導(dǎo)演”“擇人”“攝劇”“洗片”“接片”等方面與戲劇的不同,強(qiáng)調(diào)電影劇本要有電影意味,電影表演要自然、真實(shí),盡可能將如此“帶著我導(dǎo)演者所抱意義的色彩”的戲,更多地通過電影的特性體現(xiàn)出來。

        電影“為人生”是中國早期影壇的重要思潮,主要由三支力量組成:一是梅雪儔、李澤源、程沛霖、侯曜、濮舜卿等長城畫片公司電影家,他們要以電影“移風(fēng)易俗,針砭社會”,認(rèn)為影片攝制著重是“表現(xiàn)人生”“批評人生”“調(diào)和人生”“美化人生”。如何做到呢?他們主張攝制“問題劇”——“中國有無數(shù)大問題是待解決的,非采用問題劇制成影片,不足以移風(fēng)易俗,針砭社會”[10]。而要攝制這種直面社會現(xiàn)實(shí)的影片,他們認(rèn)為電影劇本創(chuàng)作非常重要,它應(yīng)該富有命意和旨趣,要借寫人把社會人生表現(xiàn)出來,并且要注重文學(xué)性和戲劇性。二是汪煦昌、徐琥、陳醉云、裘芑香、萬籟天、李萍倩等神州影片公司電影家,他們看到電影“其影響于社會人心者殊巨”,故強(qiáng)調(diào)電影是“宣傳文化之利器,闡啟民智之良劑”。怎樣實(shí)現(xiàn)呢?他們強(qiáng)調(diào)三點(diǎn):影片必須劇本善、宗旨正,影片必須真實(shí)地描寫社會人生,中國電影要以自己的民族樣式和風(fēng)格來表現(xiàn)民族現(xiàn)實(shí)。他們也看到當(dāng)時中國攝制“問題劇”電影的重要性,但是,他們更注重電影與“人心”的關(guān)系,而強(qiáng)調(diào)“于陶情怡性之中,收潛移默化之效”[11]。因此,他們認(rèn)為電影攝制不僅需要有“文學(xué)思想”和“社會常識”,還需要有“審美觀念”[28];并且與中國早期大多數(shù)電影公司追求劇烈、火爆、熱鬧的敘事不同,他們注重“冷靜”的、“素描”般的社會人生描寫,富于“意境”,淡而有味。三是新文學(xué)出身的電影家洪深和歐陽予倩,他們同樣認(rèn)為“影戲?yàn)閭鞑ノ拿髦鳌盵29],認(rèn)為電影能夠普及社會文明,能夠提升國民的人格和精神。故他們強(qiáng)調(diào)電影要直面人生、批評人生,要求電影“宗旨務(wù)求其純正”,電影表現(xiàn)社會人生務(wù)求真實(shí)。進(jìn)一步,他們強(qiáng)調(diào)電影攝制不僅要有主義有思想,他們還追求“思想的美化”,要把“思想融化在情緒之中”,然后“再使我們與思想渾然一體的情緒具體化而成形”[30]。而要攝制這樣的影片,他們認(rèn)為首先得有好的劇本,其次是電影思想內(nèi)涵必須透過生動的形象刻畫、豐富的情節(jié)結(jié)構(gòu)和電影特有的影像畫面表現(xiàn)出來??傊L城公司、神州公司和洪深、歐陽予倩等電影家不僅強(qiáng)調(diào)電影內(nèi)涵的“為人生”,同時也注重電影藝術(shù)表現(xiàn)的如何“為人生”。

        作為貫穿中國早期影壇始終且勢力強(qiáng)大的電影“娛樂”思潮,最具代表性的,是開心影片公司的滑稽片,大中華百合影片公司的歐化片,天一影片公司的古裝片,以及后來整個影壇泛濫的武俠神怪片。(1)開心公司宣稱“所演之戲,無不滑稽而有趣”,認(rèn)為滑稽片能夠消散抑郁、舒暢心胸,滑稽片寓莊于諧具有社會批判力,滑稽片寓教于樂有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力,這些都有助于人們對電影娛樂的認(rèn)識。然而,開心公司“以引人開心為唯一之目標(biāo)”,也導(dǎo)致其影片攝制趨向低級趣味、庸俗低俗,遂引發(fā)了1926年前后關(guān)于滑稽片的探討。論者認(rèn)為真正的滑稽片要“有主義”,滑稽片情節(jié)要合乎情理、笑料要能雅俗共賞,滑稽片要既滑稽又自然還含有深意,這加深了人們對于滑稽片及喜劇電影的理解。(2)大中華百合公司追求的娛樂,是強(qiáng)調(diào)電影要時尚、華麗、好看,他們迎合社會“傾慕西方化”的心理,主張影片中的生活風(fēng)情、人物表情動作及布景服裝都要“歐化”。這種傾向在中國早期影壇產(chǎn)生惡劣影響,也引起批評和討論。人們從“真實(shí)性”出發(fā),要求中國電影真實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)代中國社會和現(xiàn)代中國人,從“民族性”出發(fā),要求國產(chǎn)電影攝制必須具有中華民族的獨(dú)特意蘊(yùn)、風(fēng)姿和色彩,強(qiáng)調(diào)中國電影應(yīng)該既是現(xiàn)代的,又是民族的。(3)天一公司的娛樂,是迎合觀眾而攝制非驢非馬的古裝片,“不要用歷史的眼光去看,要用娛樂做主觀去消遣(歷史)”。他們不去表現(xiàn)中國古代那些“可歌可泣的故事”,而是“娛樂歷史”,著意描寫古代流傳的各種奇聞軼事、神話傳說,荒謬百出,其中又夾雜著舊道德舊倫理。電影界對“古裝片熱”進(jìn)行了嚴(yán)厲批評,也對電影如何表現(xiàn)歷史展開了討論。認(rèn)為歷史片/古裝片要努力發(fā)揚(yáng)中華文明,歷史片/古裝片攝制要有歷史感、現(xiàn)代性和民族性。它從正反兩個方面,加深了人們對于電影表現(xiàn)歷史題材、反映古代生活的認(rèn)知。(4)“武俠神怪片熱”追求“驚心悅目的娛樂”,此類影片維護(hù)封建社會和封建體制,宣揚(yáng)忠孝節(jié)義、善惡有報等封建觀念和迷信思想,及其武俠、神怪與情愛的類型敘事的走向庸俗媚俗,被輿論界批評為“火燒、大鬧燒毀了脆弱的中國影壇,劍仙、俠客破滅了萌芽的影藝生命”[31]。批評者強(qiáng)調(diào)武俠神怪片的攝制要更多注重“武俠”的社會人生內(nèi)涵而不能只是“神怪”,要運(yùn)用藝術(shù)手法集中描寫劇情、塑造性格而勿以打殺格斗、尤其是仙術(shù)魔力作為重點(diǎn)。當(dāng)然,武俠神怪片的故事講述比較精彩,運(yùn)用特技加強(qiáng)場面效果使打斗顯得驚險、激烈、好看,運(yùn)用倒攝、慢攝、復(fù)攝等特技把各種令人不可思議的東西實(shí)現(xiàn)到銀幕上去,也讓人們印象深刻。

        以上海影戲公司為代表的電影“為藝術(shù)”思潮,刻意求工、注重美感,對影片的鏡頭、畫面、構(gòu)圖及布景都追求“美”。他們將“動的美術(shù)”之美看作是電影的生命,認(rèn)為電影就是透過攝影機(jī)而創(chuàng)造出來的一個“美”的世界,目的是使觀眾在枯寂單調(diào)的生活中觸動思想和情感。如何實(shí)現(xiàn)電影之“美”呢?他們追求“融畫入影”,強(qiáng)調(diào)“攝影實(shí)在是電影的根本”,注重影片攝制中“光”的重要性和“光”的美感,以及選景、布景的美的表現(xiàn)。中國早期影壇普遍不重視電影藝術(shù)之“美”,尤其是不會運(yùn)用“影”去表現(xiàn)“戲”,所以,盡管但杜宇、史東山他們更多注重形式的美,而有時忽視社會人生內(nèi)涵也受到批評,但是他們的電影觀念有其獨(dú)特貢獻(xiàn)。“為藝術(shù)”思潮還激發(fā)了當(dāng)時中國影壇,圍繞“電影有沒有藝術(shù)價值”和“電影如何成為藝術(shù)”展開討論,又促使人們進(jìn)一步去思考電影的審美特性和藝術(shù)創(chuàng)造。

        中國早期電影“革命”思潮其實(shí)是1930年代左翼電影潮的萌芽。何味辛(何公超)、沈澤民等共產(chǎn)黨人以及受其影響的孫師毅、盧夢殊、陳趾青等電影家,面對當(dāng)時中國電影漠視最廣大的社會下層現(xiàn)實(shí)人生的嚴(yán)峻危機(jī),尖銳地指出:“我們制造電影者還是把寒冷者的顫縮,饑餓者的呼聲,受侮辱受剝削者的局促輾轉(zhuǎn)忠實(shí)地表現(xiàn)于銀幕上呢?還是閉著眼睛,無視社會的很明顯的現(xiàn)象,而熱心制造膚淺無聊的僅使觀眾露笑臉于暫時的‘言情’和與現(xiàn)代人痛癢不相關(guān)的‘歷史’呢?”[22]他們“期待著‘往下層的影劇’!”期望影片攝制“為中國的下層民眾發(fā)出幾聲大聲的吶喊”[32]。故他們要求,一是電影要表現(xiàn)“現(xiàn)代的被壓迫的大多數(shù)民眾”的生活,二是電影要“喚醒他們起來革命、反抗、爭自由”,使中國電影也像蘇俄電影那樣具有一種“奮斗、革命、平民的色彩”[33]。

        三、趨向“現(xiàn)代的”“民族的”“電影的”觀念建構(gòu)

        中國電影和電影觀念的發(fā)展方向,是人文意識的現(xiàn)代電影,世界視野的民族電影,影像本體的藝術(shù)電影。簡言之即“中國現(xiàn)代民族電影”。創(chuàng)建中國現(xiàn)代民族電影有三個關(guān)鍵詞:現(xiàn)代的,民族的,電影的?!艾F(xiàn)代的”是指電影要表現(xiàn)社會人生,尤其是要表現(xiàn)人,電影發(fā)展是為了促進(jìn)民族國家現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化?!懊褡宓摹笔侵钢袊娪耙酶挥诿褡逍缘莫?dú)特創(chuàng)造融入世界現(xiàn)代電影大潮中去,與其他國家民族電影共同發(fā)展和豐富世界電影?!半娪暗摹笔侵敢\(yùn)用鏡頭、畫面、光影、色彩及其聯(lián)結(jié)與運(yùn)動等電影媒介去表現(xiàn)社會人生。[34]

        那么,中國早期這些電影思潮,它們對于“中國現(xiàn)代民族電影”觀念的建構(gòu)又各自起到了怎樣的作用呢?

        以明星影片公司為代表的電影“教化”思潮,主張電影攝制“在營業(yè)主義上加一點(diǎn)良心”,以教化人生、教化社會為主旨。盡管其“教化”有改良主義傾向,有時甚至趨于保守陳舊,也盡管他們對于電影攝制的鏡頭、構(gòu)圖、光影等思考和探索不夠,但是,電影“教化”思潮對于“中國現(xiàn)代民族電影”觀念的建構(gòu)有幾點(diǎn)是非常重要的:它強(qiáng)調(diào)電影的社會使命感和教育功能,促使中國早期電影觀念的建構(gòu)轉(zhuǎn)向一種嚴(yán)正的面貌;它將戲劇理論引入電影理論進(jìn)行闡釋,推動了中國“影戲”電影觀念的形成;它強(qiáng)調(diào)“主義”的表達(dá)要與較好的電影敘事相結(jié)合,促進(jìn)了中國電影敘事藝術(shù)的發(fā)展;它初步認(rèn)識到電影導(dǎo)演的重要性,電影劇本要有電影意味,電影表演要真實(shí)自然,推動影壇去努力探索電影的審美特性。

        以長城畫片公司、神州影片公司和洪深、歐陽予倩等電影家為代表的電影“為人生”思潮,在“邪道行而正道衰”的中國早期影壇,雖然只于1924年至1926年前后存在著,并且在其后流行的“古裝片熱”“武俠神怪片熱”中,甚至連長城公司、神州公司電影家也卷入其中,但是不可否認(rèn),“為人生”思潮極大地促進(jìn)了中國早期電影觀念的發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)電影的社會使命是“為人生”,強(qiáng)調(diào)電影要發(fā)揮移風(fēng)易俗、陶冶性情和傳播文明的作用,充實(shí)了中國早期電影的“現(xiàn)代”質(zhì)素;它強(qiáng)調(diào)劇本創(chuàng)作對于影片攝制的重要性,認(rèn)為電影攝制應(yīng)該實(shí)行“導(dǎo)演中心”制,主張電影表演要真實(shí)自然,有助于人們對于電影藝術(shù)的認(rèn)識;它認(rèn)為電影的審美特性是視覺藝術(shù),強(qiáng)調(diào)畫面構(gòu)圖、鏡頭運(yùn)用、影像造型對于電影表情達(dá)意的決定性作用,又在一定程度上加深了人們對于電影本體的理解。

        電影“娛樂”思潮以開心和消遣作為追求,其滑稽片、歐化片,尤其是整個影壇泛濫的“古裝片熱”和“武俠神怪片熱”,給1920年代中后期的中國銀幕帶來嚴(yán)重混亂。不過即便如此,“娛樂”思潮對于“中國現(xiàn)代民族電影”觀念的建構(gòu)也不是全無益處的。例如,開心公司認(rèn)識到新奇的“詭術(shù)攝影”能夠提供人們詼諧有趣的笑料,而重視“用活動影戲技術(shù)來攝影”[35](P.5);滑稽片的討論又加深了人們對滑稽片及喜劇電影審美特性的理解,為1930年代中國喜劇電影的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同樣地,大中華百合公司影片也讓人們認(rèn)識到布景、服裝的美感對于電影藝術(shù)的重要性;而輿論界批評“歐化”傾向,強(qiáng)調(diào)中國電影既要表現(xiàn)“華人之真實(shí)狀態(tài)”,又要拍攝“純粹的中國影片”[36],更從觀念上確立了中國電影既是現(xiàn)代的、又是民族的審美格調(diào)。天一公司始作俑的“古裝片熱”,其初衷是提倡“發(fā)揚(yáng)中華文明,力避歐化”[37],它促使人們?nèi)ニ伎肌敖⑵鹬袊娪爸褡宓母裾{(diào)”[38](P.1385)問題;“古裝片熱”討論,又使人們懂得古代題材電影攝制要有民族性更要有現(xiàn)代性:要“把我們古代的事實(shí),加以新時代的生命的注入,而重新組織”,切不可“取材于古事蒙以現(xiàn)代的外形,軀殼易以新,事跡仍其舊”[39]。同樣地,“武俠神怪片熱”在表現(xiàn)社會人生方面受到批評,但是,電影家追求“驚心悅目的娛樂”,其鏡頭、畫面、光影的影像奇觀拓展了中國電影的藝術(shù)表現(xiàn)力,推動了中國早期電影藝術(shù)的進(jìn)步。其故事講述的精彩別致,其武打設(shè)計和表演的驚心動魄,其攝影技術(shù)的神奇玄妙,促使中國電影的情節(jié)敘事、場景設(shè)置和鏡頭表現(xiàn)趨于進(jìn)步,也加深了人們對于影像、畫面、光影等電影審美特性的認(rèn)識。

        以上海影戲公司為代表的電影“為藝術(shù)”思潮,流露出“藝術(shù)至上”乃至“唯美”傾向而受到批評,然而它在電影藝術(shù)表現(xiàn)方面有諸多思考和探索:強(qiáng)調(diào)“影戲,動的美術(shù)也”,促進(jìn)了國人對于電影藝術(shù)美的認(rèn)知;強(qiáng)調(diào)“攝影實(shí)在是電影的根本”,促進(jìn)了國人對于電影本體的認(rèn)知;探索“融畫入影”,又加強(qiáng)了國人對于運(yùn)用鏡頭、構(gòu)圖、影像、配光來敘述故事、表現(xiàn)人物、營造意境等電影創(chuàng)造的認(rèn)知。促使國人注重基于電影本體的藝術(shù)創(chuàng)造。

        在中國早期影壇,電影“革命”思潮還只限于理論探討而沒有影片實(shí)踐。它在思想觀念上一改之前中國電影與時代精神大都隔離的狀態(tài),強(qiáng)調(diào)電影藝術(shù)與時代精神表現(xiàn)相結(jié)合,充實(shí)和發(fā)展了中國電影的現(xiàn)代性,為后來中國左翼電影運(yùn)動打下了基礎(chǔ)。

        法國哲學(xué)家丹納說:“科學(xué)同情各種藝術(shù)形式和各種藝術(shù)流派,對完全相反的形式與派別一視同仁,把它們看作人類精神的不同的表現(xiàn),認(rèn)為形式與派別越多越相反,人類的精神面貌就表現(xiàn)得越多越新穎?!盵40](P.11)評判中國早期電影思潮也是如此,“教化”思潮、“為人生”思潮、“娛樂”思潮、“為藝術(shù)”思潮和“革命”思潮,它們都是中國早期電影家、影評人和觀眾對于電影的理解和認(rèn)知的不同表現(xiàn)。通常人們在評價文藝發(fā)展歷史時會突出“主流”、貶抑“支流”、批評“逆流”,然后評定它們的促進(jìn)或反動作用。然而,歷史是在各種不同傾向所形成的合力中發(fā)展的,黑格爾的“正—反—合”觀點(diǎn)是辯證的、科學(xué)的。中國早期電影思潮的發(fā)展也是這樣。雖然各種電影思潮的思想觀念有所不同,有時甚至在某些方面產(chǎn)生矛盾,但是,正是在這些或相同或矛盾的合力中,它們推動了中國早期電影觀念的發(fā)展,推動了“中國現(xiàn)代民族電影”觀念的初步建構(gòu),推動了“中國現(xiàn)代民族電影”的創(chuàng)作實(shí)踐。

        就電影觀念的現(xiàn)代性來說,最早在中國影壇張揚(yáng)“不可無正當(dāng)之主義揭示于社會”的鄭正秋的電影“教化”觀念影響巨大。而隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展,中國早期影壇的“有主義”也在發(fā)展和深化,出現(xiàn)了“為人生”思潮著重針砭社會、批判現(xiàn)實(shí)的“有主義”,和“革命”思潮“為中國的下層民眾發(fā)出幾聲大聲的吶喊”的“有主義”。它們推動著人們對于中國電影現(xiàn)代性的認(rèn)識。鄭正秋的觀念變化最有說服力。鄭正秋早先的“有主義”更多是傳統(tǒng)倫理道德的教化,然而,他稱贊后起的“為人生”思潮之“有主義”[41],又在“革命”思潮推動下,開始“為弱者鳴不平”“替窮苦人叫屈”,直至1930年代初,認(rèn)識到“電影負(fù)著時代前驅(qū)的責(zé)任”,認(rèn)識到電影承擔(dān)著“反帝”“反資”“反封建”的歷史使命[42]。同樣地,史東山、李萍倩等“為藝術(shù)”電影家受到“為人生”思潮、“革命”思潮的沖擊,也走出“藝術(shù)至上”和“唯美”,走向電影“為人生”,最后走向電影“革命”的左翼。——中國電影要針砭社會、批判現(xiàn)實(shí),要為社會底層民眾吶喊,它初步確立了“現(xiàn)代的”中國電影觀念。

        以電影觀念的民族性而論,“教化”思潮、“為人生”思潮都注重中國電影攝制要具有民族特性,強(qiáng)調(diào)“不要用歐化的格式來表演中國影戲,中國影戲是表演中國人的事情,須依照中國的風(fēng)俗習(xí)慣,否則,便是失真,便是不合情理”[43];相對地,“為藝術(shù)”思潮不大注重電影攝制的民族性,“娛樂”思潮走得更遠(yuǎn),如大中華百合公司甚至一味追求“歐化”的時尚、華麗、好看,天一公司拍片的出發(fā)點(diǎn)是要“建立起中國電影之民族的格調(diào)”,而其實(shí)是把“民族的格調(diào)”混同于舊道德舊倫理。如前所述,輿論界對大中華百合公司的“歐化”傾向,對天一公司攪動的“古裝片熱”進(jìn)行批評、展開討論,強(qiáng)調(diào)中國電影既要表現(xiàn)“華人之真實(shí)狀態(tài)”,又要拍攝“純粹的中國影片”,讓人們懂得中國電影既是現(xiàn)代的,又必須是民族的;強(qiáng)調(diào)古裝片攝制要“把我們古代的事實(shí),加以新時代的生命的注入,而重新組織”,切不可“取材于古事蒙以現(xiàn)代的外形,軀殼易以新,事跡仍其舊”,又讓人們懂得真正的民族性必須是具有現(xiàn)代性的民族性?!袊娪凹仁乾F(xiàn)代的又必須是民族的,而真正的民族性是具有現(xiàn)代性的民族性,它初步確立了“民族的”中國電影觀念。

        中國早期電影思潮對于“電影的”觀念的認(rèn)識也是相輔相成、逐漸深入的?!敖袒彼汲彪娪凹掖蠖际菓騽〕錾?,他們把戲劇理論引入電影理論,形成“影戲”觀念而促進(jìn)中國電影敘事藝術(shù)的發(fā)展;“為人生”思潮強(qiáng)調(diào)劇本的重要性,主張“導(dǎo)演中心”制,強(qiáng)調(diào)表演真實(shí)自然,有助于人們對電影“綜合藝術(shù)”的認(rèn)識;武俠神怪片追求“驚心悅目的娛樂”,也加深了人們對于電影注重影像、畫面、光影等審美特性的理解。然而真正促進(jìn)國人對于電影本體的認(rèn)知,還是“為藝術(shù)”思潮所強(qiáng)調(diào)的“攝影實(shí)在是電影的根本”的觀念。鄭正秋戲劇出身常用戲劇手法拍攝電影,他張揚(yáng)“有主義”而批評但杜宇“藝術(shù)至上”,然而,他對于但杜宇攝影“技術(shù)之精深”極為推崇,高度稱贊但杜宇“尤于光為巧妙,無論選景布景,在在有美的表現(xiàn),即一物之微之設(shè)置,亦務(wù)求引起觀眾之美感”,從而“將吾國對于自制影片薄弱之觀念,沉寂之空氣,極力震蕩”,開辟了中國電影“新紀(jì)元”[44]。這也是人們批評武俠神怪片“論其情節(jié),雖近荒唐,然攝制上之千變?nèi)f化,實(shí)較其它影片尤為繁復(fù),似此奇特之技術(shù),貢獻(xiàn)于國產(chǎn)電影界者匪鮮”[45]的主要原因?!袊娪皯?yīng)該以影像、畫面、光影等電影特有的技藝表現(xiàn)社會人生,它初步確立了注重“電影的”藝術(shù)表現(xiàn)的中國電影觀念。

        中國早期電影思潮正是在如此“合力”的推動下,初步建構(gòu)了“中國現(xiàn)代民族電影”觀念,從而在思想觀念上為1930年代中國電影的走向成熟奠定了基礎(chǔ)。

        猜你喜歡
        藝術(shù)
        抽象藝術(shù)
        家教世界(2022年13期)2022-06-03 09:07:18
        西方現(xiàn)代藝術(shù)的興起
        家教世界(2022年7期)2022-04-12 02:49:34
        身邊的藝術(shù)
        中外文摘(2021年23期)2021-12-29 03:54:02
        可愛的藝術(shù)罐
        兒童繪本(2018年22期)2018-12-13 23:14:52
        美在《藝術(shù)啟蒙》
        紙的藝術(shù)
        決定的藝術(shù)
        因藝術(shù)而生
        Coco薇(2016年2期)2016-03-22 16:58:59
        藝術(shù)之手
        讀者(2016年7期)2016-03-11 12:14:36
        爆笑街頭藝術(shù)
        亚洲第一女人av| 黄色av三级在线免费观看| 亚洲国产精品嫩草影院久久av| 麻豆精品一区二区av白丝在线| 人人狠狠综合久久亚洲婷婷| 日本一二三区在线观看视频| 大尺度无遮挡激烈床震网站| 乱人伦人妻中文字幕无码| 一区二区三区日韩亚洲中文视频| 日韩精品中文字幕人妻系列| 三级日韩视频在线观看| 免费人成激情视频在线观看冫| 熟妇人妻中文av无码| 人片在线观看无码| 日本精品一级二区三级| 亚洲精品无码av人在线观看| 国产在线无码一区二区三区| 午夜无码片在线观看影院y| 亚洲精品在线一区二区| 国产专区一线二线三线码| 少妇被粗大的猛进69视频| 亚洲日韩成人无码不卡网站| 日韩中文字幕不卡在线| 国产免费爽爽视频在线观看| 国产98在线 | 免费| 青青手机在线视频观看| 日本一区二区三区人妻| 一夲道无码人妻精品一区二区| 亚洲成人777| 一区二区三区夜夜久久| 人妻熟妇乱又伦精品视频| 日本精品人妻无码77777| 亚洲九九夜夜| 少妇下面好紧好多水真爽| 亚洲精品www久久久久久 | 日本中文字幕有码网站| 国产乱xxⅹxx国语对白| 久久99热精品免费观看欧美| 久久精品国产一区老色匹| 乱人伦精品视频在线观看| 中文字幕高清在线一区二区三区|