商志曉

中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平闡述的這一重要論斷，深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思主義的本質(zhì)聯(lián)系，充分彰顯了馬克思主義的重要?dú)v史地位和根本性指導(dǎo)作用。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨的百年奮斗展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力?！薄榜R克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到充分貫徹，馬克思主義的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)得到充分彰顯?！?1)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社，2021年，第63頁(yè)。我們要深刻理解馬克思主義的思想內(nèi)涵和理論真諦，深入闡釋馬克思主義歸根到底“行”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)與充分根據(jù)，科學(xué)把握中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好的辯證統(tǒng)一。本文擬就“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”這一重要論斷既為一種稱(chēng)謂表達(dá)與價(jià)值評(píng)判，又觸及馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)涵與品質(zhì)特征，還關(guān)涉中國(guó)共產(chǎn)黨的主體作為與踐行方式三個(gè)層面，分別以馬克思主義“行”之謂、“行”之實(shí)、“行”之倚為題，進(jìn)行更為深入的思考與闡述。

一、馬克思主義“行”之謂

關(guān)于事物行不行的表達(dá)，是一種價(jià)值判斷。價(jià)值判斷是人們?cè)诎盐諏?duì)象的基本信息與存在意義的基礎(chǔ)上，從主體需要與自身利益出發(fā)對(duì)事物所作出的總體評(píng)價(jià)。這種行不行的總體評(píng)價(jià)關(guān)聯(lián)著主體的認(rèn)知與感受，是依據(jù)事物的實(shí)際狀況及現(xiàn)實(shí)作為得出的，也是具有客觀根據(jù)的。因此，價(jià)值判斷的表達(dá)形式是主觀的，但其評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)卻具有客觀性，價(jià)值判斷本身又可以說(shuō)是一種事實(shí)判斷。我們說(shuō)馬克思主義“行”，這是一種價(jià)值判斷，是一種稱(chēng)謂表達(dá)；但同時(shí)，馬克思主義所以“行”，卻是有深厚基礎(chǔ)作支撐的，是從其已經(jīng)呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)作為中得出的肯定性結(jié)論。故而，我們探尋馬克思主義何以行，從歸根到底意義上說(shuō)明馬克思主義“行”之根據(jù)，須從“行”這一稱(chēng)謂出發(fā)，在價(jià)值判斷中見(jiàn)其事實(shí)依據(jù)，由“行”之評(píng)價(jià)表達(dá)進(jìn)展至“行”之實(shí)在內(nèi)涵。

首先，馬克思主義“行”之謂，表達(dá)的是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)歷經(jīng)80年艱難抗?fàn)幎匆?jiàn)曙光的中華民族，在比較與探索過(guò)程中從馬克思主義那里看到了希望，由中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)選擇作為理論指導(dǎo)并團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民踏上了以救亡圖存為目標(biāo)的革命道路，歷經(jīng)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，終于實(shí)現(xiàn)了救民族于水火、救人民于苦難的歷史性逆轉(zhuǎn)與歷史性躍遷。

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)，80年間中華民族和中國(guó)人民遭受的苦難是前所未有的，所經(jīng)歷的思想苦悶、精神折磨、內(nèi)心掙扎更是刻入骨髓的。在中華民族逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)、中國(guó)人民陷入水深火熱生活的過(guò)程中，面對(duì)列強(qiáng)入侵、戰(zhàn)火頻仍、山河破碎、生靈涂炭的悲慘境地，中國(guó)人民沒(méi)有坐以待斃，而是一次次奮起反抗。為了探尋救國(guó)救民的出路，無(wú)數(shù)革命先驅(qū)前仆后繼，萬(wàn)千仁人志士勇毅抗?fàn)?。洋?wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命前后繼起，都是為了改變被奴役、被欺凌的命運(yùn)，但卻都以失敗而告終，都沒(méi)有能夠改變中國(guó)人民和中華民族的悲慘命運(yùn)，其間，各種主張與實(shí)驗(yàn)先后登場(chǎng)，各種救國(guó)方案輪番出臺(tái)，像改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無(wú)政府主義、實(shí)用主義等思潮，都曾經(jīng)在一定范圍內(nèi)得以傳播，有的還甚至盛極一時(shí)，但卻都曇花一現(xiàn)，未能找到解決中國(guó)問(wèn)題的有效辦法與切實(shí)途徑。如此漫長(zhǎng)的生死煎熬，如此長(zhǎng)久的期盼等待，在前途依然渺茫的境地中，中華民族和中國(guó)人民雖然沒(méi)有泯滅希望，卻也是在無(wú)助中掙扎。“一切別的東西都試過(guò)了，都失敗了。曾經(jīng)留戀過(guò)別的東西的人們，有些人倒下去了，有些人覺(jué)悟過(guò)來(lái)了，有些人正在換腦筋?！?2)《毛澤東選集》，第4卷，人民出版社，1991年，第1471-1472、1471頁(yè)。這個(gè)時(shí)候的中國(guó)，“迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量”(3)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社，2021年，第3頁(yè)。。正是在這樣一個(gè)十分艱難、上下求索最為關(guān)鍵的時(shí)期，“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。”(4)《毛澤東選集》，第4卷，人民出版社，1991年，第1471-1472、1471頁(yè)。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，使馬克思主義得到了迅速傳播并逐漸為中國(guó)先進(jìn)分子所掌握。這時(shí)候的馬克思主義，“猶如黑暗中的一道霞光，給正在苦苦探求救國(guó)救民道路的中國(guó)先進(jìn)分子指明了方向，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生?！?5)習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，人民出版社，2021年，第6頁(yè)。正是有了馬克思主義科學(xué)理論的思想武裝，經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)洗禮的一批先進(jìn)分子，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起民族獨(dú)立和人民解放的使命。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，成為開(kāi)天辟地的大事變；中國(guó)人民一改此前的迷茫，開(kāi)始從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)；中華民族找到了正確方向，步履堅(jiān)定地踏上了新的革命道路。這一過(guò)程的轉(zhuǎn)變，固然是多種因素、多方面條件共同作用的結(jié)果，但馬克思主義卻是激活這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性因素和決定性力量。

其次，馬克思主義“行”之謂，表達(dá)的是中國(guó)共產(chǎn)黨在一百年發(fā)展歷程中，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不懈推進(jìn)中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)，深化馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取得馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐與創(chuàng)新理論的巨大成功，使中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，使實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

對(duì)于中華民族這艘處于風(fēng)雨飄搖中的巨輪而言，馬克思主義猶如茫茫大海中的燈塔，使中國(guó)人民看到了正確的航向。而當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨成為這艘巨輪的舵手之后，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民歷經(jīng)跌宕起伏而又高歌猛進(jìn)的百年發(fā)展，依然時(shí)時(shí)刻刻離不開(kāi)馬克思主義的思想引領(lǐng)和實(shí)踐指導(dǎo)?！胺从沉巳澜鐭o(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐斗爭(zhēng)的馬克思列寧主義的普遍真理，在它同中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的革命斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐相結(jié)合的時(shí)候，就成為中國(guó)人民百戰(zhàn)百勝的武器?！?6)《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年，第1094頁(yè)。在指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建、成為黨的思想基礎(chǔ)并用以指導(dǎo)新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義給予我們社會(huì)發(fā)展是一個(gè)不斷進(jìn)步的客觀進(jìn)程、革命階級(jí)和先進(jìn)政黨需要遵循其內(nèi)在規(guī)律、通過(guò)主體選擇和自主努力才能推進(jìn)實(shí)現(xiàn)的道理，給予我們必須以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命、通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)反抗剝削壓迫、才能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾翻身解放的道理，給予我們?nèi)嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者、社會(huì)發(fā)展必將是光明戰(zhàn)勝黑暗、正義的事業(yè)必將能夠蕩滌邪惡并迎來(lái)美好前途的道理。緣于這些道理的啟迪與指引，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放。在中國(guó)共產(chǎn)黨取得全國(guó)執(zhí)政地位、領(lǐng)導(dǎo)人民探索社會(huì)主義發(fā)展道路、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，馬克思主義給予我們發(fā)展生產(chǎn)力是根本任務(wù)、提高人民生活水平最為關(guān)鍵、社會(huì)主義必須充分展現(xiàn)優(yōu)越性的道理，給予我們必須找到適合自己的發(fā)展道路、建立起完備的制度體制機(jī)制、以改革創(chuàng)新精神推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的道理，給予我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨必須走在時(shí)代發(fā)展前列、以國(guó)家富強(qiáng)民族振興人民幸福為追求、勇于不斷推進(jìn)社會(huì)革命和自我革命的道理。賴有這些道理的教誨與引領(lǐng)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民鞏固發(fā)展社會(huì)主義制度，在改革開(kāi)放實(shí)踐中走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中華民族闊步奔向民族復(fù)興的偉大目標(biāo)。一百年間，馬克思主義伴隨中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)壯大，伴隨中國(guó)人民從物質(zhì)精神匱乏到生活水平的全方位提升，走過(guò)一段充滿成功與喜悅、富于創(chuàng)造性與挑戰(zhàn)性的歷程，其間盡管也有曲折坎坷，甚至發(fā)生過(guò)與具體實(shí)際有所偏離的情況，但總的前進(jìn)趨勢(shì)未曾改變，事業(yè)發(fā)展的總體方向未曾逆轉(zhuǎn)。馬克思主義始終是我們黨歷經(jīng)百年且不斷發(fā)展的思想依靠，始終是我們黨領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)偉大事業(yè)、保持定力并持續(xù)前行的精神支撐。

最后，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行，表達(dá)的是在“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”語(yǔ)境下的核心要素和關(guān)鍵所在，中國(guó)共產(chǎn)黨所以能，中國(guó)特色社會(huì)主義所以好，概因馬克思主義成為思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)，歸根到底源于馬克思主義世界觀方法論提供的正確遵循、科學(xué)立場(chǎng)和價(jià)值指引，由此我們黨才能擔(dān)負(fù)起發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的歷史性使命。

自2019年4月習(xí)近平在重慶考察，提出要圍繞中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”等重大問(wèn)題廣泛開(kāi)展宣傳教育、加強(qiáng)思想輿論引導(dǎo)之后，“三個(gè)為什么”問(wèn)題備受關(guān)注。把中國(guó)共產(chǎn)黨、馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義幾個(gè)方面聯(lián)結(jié)起來(lái)并突出出來(lái)，是抓住了近百年來(lái)深刻影響和決定中國(guó)發(fā)展的最關(guān)鍵、最重大的問(wèn)題；分別以“能”“行”“好”揭示其價(jià)值、功能與意義，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義所蘊(yùn)含的巨大能量、發(fā)揮的非凡作用與產(chǎn)生的深廣影響給予的高度凝練和精準(zhǔn)概括。這三個(gè)方面互為聯(lián)結(jié)、辯證統(tǒng)一，昭示出五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中華民族不斷發(fā)展壯大的深層動(dòng)因，呈現(xiàn)出中國(guó)人民從翻身解放、當(dāng)家作主到生活富裕、幸福自信的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平提出“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”重要論斷，既是對(duì)“三個(gè)為什么”辯證關(guān)系的深入闡發(fā)，更是對(duì)馬克思主義在“繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”時(shí)代任務(wù)中發(fā)揮奠基性作用的充分肯定，是對(duì)馬克思主義在“繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”歷史使命中呈現(xiàn)關(guān)鍵性意義的殷切期待。深化理解“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”，一方面，要從我們黨以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的九個(gè)“必須”的整體要求出發(fā)，聚焦于“必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”這一時(shí)代任務(wù)上來(lái)。作為九個(gè)“必須”之一，在繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化背景下，準(zhǔn)確把握中國(guó)共產(chǎn)黨、馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的辯證聯(lián)系，必須確認(rèn)馬克思主義具有根本性和引領(lǐng)性，必須確認(rèn)馬克思主義具有“歸根到底”的價(jià)值與意義。另一方面，要聯(lián)系百年黨史發(fā)展歷程，從中國(guó)共產(chǎn)黨、馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的邏輯生成與相互作用關(guān)系來(lái)看。中國(guó)共產(chǎn)黨是主體和主體力量，馬克思主義是思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)，二者在百年黨史發(fā)展歷程中，同具本原地位，具有開(kāi)創(chuàng)性意義，可謂同生共進(jìn)，攜手而行。而具體到那一特定歷史時(shí)期的情況看，特別是在歷經(jīng)80年苦苦探索而未果、始終找不到方向指引和路徑選擇的時(shí)候，科學(xué)理論的出現(xiàn)及其放射出的奪目光輝，可謂更具引領(lǐng)作用、警醒價(jià)值與初始意義。馬克思主義不僅使中華民族在漫漫迷途中看到曙光，而且直接影響到并作用于中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建。就此而論，把馬克思主義置于“歸根到底”的地位，恰是對(duì)歷史邏輯的客觀反映，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義作用關(guān)系的真實(shí)表達(dá)。

二、馬克思主義“行”之實(shí)

“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”的重要論斷，表征的雖然是馬克思主義與中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的作用關(guān)系，背后透出的卻是對(duì)馬克思主義“歸根到底”所以“行”起支撐作用的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，即馬克思主義所以“行”的自身根據(jù)，馬克思主義歸根到底“行”的內(nèi)因所在。“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。”(7)《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社，1991年，第302頁(yè)。要說(shuō)明“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”，必須深入到馬克思主義內(nèi)里，揭示其本質(zhì)內(nèi)涵、基本品質(zhì)、屬性特征，抓住這些具有根本支撐作用的關(guān)鍵性要素。也就是說(shuō)，馬克思主義“行”之謂的評(píng)價(jià)表達(dá)，依賴于馬克思主義的思想內(nèi)容，根源于馬克思主義的科學(xué)性與真理性。馬克思主義的思想內(nèi)容及其科學(xué)性與真理性，是馬克思主義“行”的內(nèi)因和深厚根據(jù)，是馬克思主義“行”之實(shí)。我們必須從馬克思主義“行”之謂，進(jìn)展至馬克思主義“行”之實(shí)；必須深入到馬克思主義思想體系內(nèi)里，從其理論形態(tài)、理論特征、理論追求、理論立場(chǎng)、理論功能諸方面，發(fā)掘充盈其中的思想精髓和精神氣韻，從更深層面闡明“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”。

從理論形態(tài)上看，馬克思主義是真正意義上的科學(xué)與科學(xué)理論體系。所謂“真正意義上”，是強(qiáng)調(diào)馬克思主義具備了“科學(xué)”所應(yīng)有的全部要素，滿足了“科學(xué)理論”所要求的全部條件，是真正具有科學(xué)性質(zhì)并把科學(xué)性質(zhì)貫徹到底的思維結(jié)晶。馬克思主義的創(chuàng)立，是在吸收借鑒、揚(yáng)棄創(chuàng)新前人思想成果的基礎(chǔ)上的結(jié)果，是立足于解決實(shí)際問(wèn)題、回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要過(guò)程中形成的。在繁茂雜蕪的社會(huì)現(xiàn)象之中揭秘社會(huì)生活的內(nèi)在本質(zhì)，深入社會(huì)實(shí)踐和人的行為動(dòng)機(jī)背后探尋必然聯(lián)系并揭示發(fā)展規(guī)律，是馬克思恩格斯超越前人和同時(shí)代人的優(yōu)異之處，也是他們能夠做出歷史性理論貢獻(xiàn)的偉大所在。馬克思主義在歷史與邏輯、運(yùn)行與結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一中，著眼于現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的聯(lián)通與發(fā)展趨向，深刻揭示了人類(lèi)社會(huì)由低到高的發(fā)展路徑，創(chuàng)造性地呈現(xiàn)出資本主義基本矛盾逐漸激化、社會(huì)形態(tài)必然向社會(huì)主義過(guò)渡的前進(jìn)方向，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的前途與命運(yùn)昭示出光明未來(lái)。馬克思主義深刻揭示客觀世界的本質(zhì)聯(lián)系，深刻揭示人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，提煉形成一系列全新觀點(diǎn)和基本判斷，凝練升華為一系列基本認(rèn)識(shí)和基本原理，建構(gòu)起一個(gè)內(nèi)容豐富、思維深刻的理論體系，呈現(xiàn)出無(wú)與倫比的邏輯力量與實(shí)踐力量?！榜R克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀。”(8)《列寧專(zhuān)題文集·論馬克思主義》，人民出版社，2009年，第67頁(yè)。

從理論特征上看，馬克思主義兼具世界觀與方法論并使之有機(jī)結(jié)合。全面認(rèn)識(shí)自然、人類(lèi)、思維，系統(tǒng)觀察世界、社會(huì)、歷史，在特定時(shí)代條件下深入剖析經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、資本運(yùn)行和階級(jí)關(guān)系的過(guò)程中，馬克思主義致力于內(nèi)在本質(zhì)的說(shuō)明、必然聯(lián)系的把握、客觀規(guī)律的揭示，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了理論上的創(chuàng)造，在“世界觀”意義上給予我們以全景式的嶄新理念。與此同時(shí)，馬克思主義不僅闡明事實(shí)，更著意于提供方法，進(jìn)行方法論建構(gòu)。它科學(xué)把握普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的關(guān)系，把唯物論與辯證法內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)歷史與邏輯的有機(jī)結(jié)合，將由感性具體到思維抽象再到思維具體等方法，運(yùn)演于理論構(gòu)建和思維創(chuàng)造之中，彰顯出特有的方法論意義及其非凡價(jià)值。與以往任何理論體系相區(qū)別，馬克思主義立足于世界觀與方法論的有機(jī)結(jié)合、科學(xué)世界觀與科學(xué)方法論的完美統(tǒng)一，既給人以理念、觀點(diǎn)，同時(shí)也給人以思維、方法。在馬克思主義理論體系中，世界觀與方法論是不可分割的，唯物論同辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)是內(nèi)在一致的。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?9)《馬克思恩格斯文集》，第10卷，人民出版社，2009年，第691、7頁(yè)。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“就是它的基本原理，也要當(dāng)作行動(dòng)的指南，而不是當(dāng)作教條?！?10)《毛澤東外交文集》，中央文獻(xiàn)出版社、世界知識(shí)出版社，1994年，第314頁(yè)。

從理論追求上看，馬克思主義重視實(shí)踐、推崇行動(dòng)并訴諸對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的改造。一改德國(guó)古典哲學(xué)的純粹認(rèn)識(shí)論旨趣，以唯物主義方式和實(shí)踐優(yōu)先性理念去揭示歷史之謎、回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)、解答社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是馬克思主義的鮮明特征和根本性追求。馬克思申明“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”(11)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第506、527頁(yè)。，將“改變世界”的抱負(fù)鮮明地寫(xiě)在自己的理論旗幟上。馬克思主義以徹底的批判精神為理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新開(kāi)辟前進(jìn)道路，敢于向一切舊觀念宣戰(zhàn)與決裂?！斑@種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢(shì)力發(fā)生沖突?！?12)《馬克思恩格斯文集》，第10卷，人民出版社，2009年，第691、7頁(yè)。在馬克思看來(lái)，理論創(chuàng)造本身不是目的，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！?13)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第506、527頁(yè)。為此，馬克思主義不再迷戀于象牙塔之學(xué)，不再熱衷于無(wú)關(guān)社會(huì)歷史、無(wú)關(guān)人的生產(chǎn)和生活的純粹研究，不再將理論的真理性訴諸理論自身，而是訴諸行動(dòng)、實(shí)踐，即對(duì)現(xiàn)存世界的根本性改造。它以“不崇拜任何東西”的批判精神，同各種僵化的教條觀念和片面的形而上學(xué)思維進(jìn)行斗爭(zhēng)，持續(xù)從鮮活生動(dòng)的實(shí)踐中汲取勇氣和智慧；它堅(jiān)持實(shí)踐的先在性和優(yōu)先地位，以實(shí)踐為檢驗(yàn)思維真理性的基本標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)去達(dá)到干預(yù)現(xiàn)實(shí)并改造世界的客觀效果，由此去發(fā)揮理論的能動(dòng)作用。

從理論立場(chǎng)上看，馬克思主義立足無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)并始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)。在馬克思主義誕生之前，神學(xué)和唯心主義長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位，主張人的意志、愿望、某種客觀精神或超自然的神秘力量決定歷史變遷，人民群眾及其作用被排斥于歷史視野之外。是馬克思主義真正發(fā)現(xiàn)“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，科學(xué)闡明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻私有制度的根本力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)著社會(huì)所需要的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，人民群眾對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起著決定性作用。在資本主義尚在發(fā)展的時(shí)代，馬克思主義就預(yù)見(jiàn)到資本主義的深刻內(nèi)在矛盾，揭示出資本主義必然由盛到衰、必然被新的更高的社會(huì)形態(tài)所取代的發(fā)展趨向；馬克思主義同時(shí)明確指出，能夠促進(jìn)這一發(fā)展趨向成為現(xiàn)實(shí)的主體力量，只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先進(jìn)分子組成的先進(jìn)政黨。而由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位和歷史使命所決定，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益與廣大人民群眾是一致的，與社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)是一致的。馬克思主義把無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益與歷史發(fā)展規(guī)律聯(lián)結(jié)起來(lái)，把主體價(jià)值選擇與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程協(xié)調(diào)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益與人民群眾利益的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益、人民群眾利益與人類(lèi)社會(huì)利益的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的高度統(tǒng)一。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民改變命運(yùn)、改造社會(huì)的思想武器，“馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向?！?14)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，人民出版社，2018年，第8頁(yè)。

從理論功能上看，馬克思主義的普適性理論與科學(xué)方法論有著長(zhǎng)久的生命力和指導(dǎo)作用。因所生成的年代和地域的局限，馬克思主義中的一些具體闡述雖然已經(jīng)不適用于當(dāng)下，但在馬克思主義思想體系中，卻有大量具有普遍意義的理論內(nèi)容，如關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與存在形態(tài)多樣性，客觀實(shí)踐與認(rèn)識(shí)進(jìn)程及其辯證關(guān)系的理論，關(guān)于社會(huì)要素、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)有機(jī)體，社會(huì)基本矛盾、社會(huì)形態(tài)更替及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論，關(guān)于商品二因素、勞動(dòng)二重性和價(jià)值創(chuàng)造的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，關(guān)于政黨、人民群眾與人的自由全面發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義原理等等，仍對(duì)人類(lèi)的實(shí)踐發(fā)展與思想創(chuàng)新具有重要啟示和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。特別是其中蘊(yùn)含的方法與方法論原則，作為馬克思主義理論中最具生命力和科學(xué)價(jià)值的內(nèi)容，已成為無(wú)與倫比的時(shí)代精神和無(wú)可替代的思想旗幟，已匯入到人類(lèi)文明優(yōu)秀成果寶庫(kù)中永載史冊(cè)。馬克思主義的唯物辯證法，可謂是人類(lèi)思想之精粹、時(shí)代精神之精華，不僅為馬克思主義后繼者傳承與運(yùn)用，而且為一切自覺(jué)或不自覺(jué)按照唯物辯證法去認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的群體和個(gè)人以深刻啟迪。

充分展示馬克思主義本質(zhì)內(nèi)涵、基本品質(zhì)、屬性特征的這些內(nèi)容，充分體現(xiàn)馬克思主義思想內(nèi)容及其科學(xué)性、真理性的這些方面，構(gòu)成了馬克思主義“行”的深厚基礎(chǔ)，是“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”重要論斷的實(shí)質(zhì)性支撐。我們?cè)诎盐振R克思主義“行”之實(shí)這諸多方面內(nèi)容的同時(shí)，還需特別明晰這樣一點(diǎn)，即：我們給出“行”這一價(jià)值判斷的指稱(chēng)對(duì)象，是“馬克思主義”，而馬克思主義，既指馬克思恩格斯創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義，也稱(chēng)在經(jīng)典馬克思主義之后不斷發(fā)展的馬克思主義，尤其是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中形成的中國(guó)化馬克思主義。是強(qiáng)調(diào)經(jīng)典馬克思主義，還是著意中國(guó)化馬克思主義，或是把“馬克思主義”作為一個(gè)整體來(lái)把握，往往聯(lián)通不同的時(shí)期和背景，常常因于特定的語(yǔ)境與指向。比如，在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立時(shí)期或馬克思主義中國(guó)化探索階段，“馬克思主義”多是指稱(chēng)經(jīng)典馬克思主義；而當(dāng)馬克思主義中國(guó)化取得重要成果并納入馬克思主義理論體系之中以后，“馬克思主義”所指就有了廣義與狹義之分。正是緣于此種情況，我們必須強(qiáng)調(diào)，理解“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”重要論斷，不能只專(zhuān)注于經(jīng)典馬克思主義(我們的論述主要著眼如此)，必須充分認(rèn)識(shí)中國(guó)化馬克思主義在馬克思主義整個(gè)理論體系中的重要地位，充分把握中國(guó)化馬克思主義在馬克思主義“行”之實(shí)中的重要分量(甚至在一定意義上所具有的關(guān)鍵性作用)。

“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！?15)《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社，1991年，第296頁(yè)。馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)發(fā)展過(guò)程中，不斷實(shí)現(xiàn)同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，馬克思主義中國(guó)化得以不斷推進(jìn)與發(fā)展，形成毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等中國(guó)化馬克思主義理論成果?！拔覀凕h的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史?！?16)習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，人民出版社，2021年，第12頁(yè)。全面把握馬克思主義“行”及“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”重要論斷，一方面，要深化認(rèn)識(shí)馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)發(fā)展的重大意義，深刻理解經(jīng)典馬克思主義的科學(xué)品質(zhì)、理論特征和實(shí)踐指南作用，在“行”之實(shí)中抓住本原性、根源性因素；另一方面，還要充分掌握馬克思主義中國(guó)化理論成果的重要價(jià)值，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)化馬克思主義與具體條件的契合、與時(shí)代需要的呼應(yīng)，在“行”之實(shí)中抓住合乎國(guó)情、貼近實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性要素。作為合乎國(guó)情、貼近實(shí)踐并融入實(shí)踐進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)性要素，中國(guó)化馬克思主義內(nèi)蘊(yùn)著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有直接介入改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍的優(yōu)勢(shì)，在馬克思主義“行”之實(shí)中的作用不可替代。這需要我們注意把經(jīng)典馬克思主義與中國(guó)化馬克思主義結(jié)合起來(lái)，把馬克思主義作為統(tǒng)一整體運(yùn)用于闡釋“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”。這樣一來(lái)，我們的思維會(huì)更全面、更完整，我們對(duì)問(wèn)題的把握會(huì)更準(zhǔn)確、更深刻。

三、馬克思主義“行”之倚

對(duì)馬克思主義“行”之實(shí)的說(shuō)明，是深入到馬克思主義的內(nèi)里揭示本質(zhì)內(nèi)容，是從馬克思主義自身昭示“行”的要素支撐。由“行”之謂到“行”之實(shí)，亦即由判斷達(dá)至根據(jù)，從呈現(xiàn)進(jìn)展到實(shí)質(zhì)。這是必需的，也是極為重要的。這固然是對(duì)“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”的深入闡釋?zhuān)瑫r(shí)仍留下一個(gè)需要解決的重要問(wèn)題，即內(nèi)蘊(yùn)于馬克思主義自身的“行”能否自發(fā)實(shí)現(xiàn)呢？馬克思主義“行”的內(nèi)因與根據(jù)怎樣才能展現(xiàn)威力與作用呢？這涉及馬克思主義“行”之倚。倚即依靠、依賴，依靠誰(shuí)讓內(nèi)因發(fā)揮功能，依賴什么讓根據(jù)轉(zhuǎn)化為實(shí)存，這關(guān)聯(lián)到“行”的實(shí)現(xiàn)。鑒于馬克思主義“行”的實(shí)現(xiàn)，須通過(guò)同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能達(dá)到，那么它所依靠、依賴的，亦即能夠推進(jìn)實(shí)現(xiàn)“相結(jié)合”的主體力量，就是中國(guó)共產(chǎn)黨。

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義所以“行”的主體力量，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的擔(dān)當(dāng)者和推動(dòng)者?！八枷胍玫綄?shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！?17)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第320頁(yè)。既然馬克思主義不能自發(fā)實(shí)現(xiàn)其威力，馬克思主義的信仰者、捍衛(wèi)者、運(yùn)用者就要擔(dān)負(fù)起責(zé)任，中國(guó)共產(chǎn)黨責(zé)無(wú)旁貸且義無(wú)反顧，無(wú)所畏懼地承擔(dān)起了“行”的實(shí)現(xiàn)這個(gè)重任。因?yàn)橛辛笋R克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨在思想上才有了科學(xué)指引，在行動(dòng)中才有了正確方向；因?yàn)橛辛酥袊?guó)共產(chǎn)黨，馬克思主義才有了能夠扎根中國(guó)的組織土壤，才有了可以改變中國(guó)的主體力量。在馬克思主義指導(dǎo)下建立起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，自誕生之日起，就以責(zé)任主體的應(yīng)有姿態(tài)，積極投入到推動(dòng)馬克思主義深刻改變中國(guó)的時(shí)代洪流之中，推動(dòng)馬克思主義在“行”的道路上堅(jiān)定前行。馬克思主義“行”之倚，在于中國(guó)共產(chǎn)黨正確理解馬克思主義、靈活運(yùn)用馬克思主義、創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。

其一，正確理解馬克思主義。馬克思主義是“舶來(lái)品”，從孕育成長(zhǎng)的西歐大地遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到古老的中華民族，能否扎下根來(lái)抑或是水土不服，這并非馬克思主義或中國(guó)人民早就預(yù)料確定的。即便被中國(guó)共產(chǎn)黨奉為指導(dǎo)思想，馬克思主義仍面臨著能否被正確對(duì)待的問(wèn)題。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物?！?18)《馬克思恩格斯文集》，第10卷，人民出版社，2009年，第583頁(yè)。在正確理解馬克思主義問(wèn)題上，我們黨在歷史上曾存在過(guò)教條主義、實(shí)用主義、經(jīng)驗(yàn)主義態(tài)度，如照抄照搬、按我所需，如頭痛醫(yī)頭、就事論事，還有做表面文章、玩文字游戲等，種種機(jī)械搬用的做法，不切實(shí)際地照抄照傳行為，對(duì)馬克思主義不是褒揚(yáng)、增益，實(shí)質(zhì)上是架空虛置、貶損傷害，實(shí)踐中則給黨的事業(yè)帶來(lái)了危害。為此，我們必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，弘揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析。樹(shù)立起對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，對(duì)于真正發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，關(guān)系十分重大。

其二，靈活運(yùn)用馬克思主義。馬克思主義來(lái)到中國(guó)，是為解決中國(guó)問(wèn)題而來(lái)；中國(guó)共產(chǎn)黨選擇馬克思主義，是要讓馬克思主義扎根于中國(guó)具體實(shí)際，在華夏大地上站穩(wěn)腳跟，發(fā)揮改造社會(huì)、改造現(xiàn)實(shí)的作用。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)明確提出“馬克思主義中國(guó)化”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)：“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！?19)《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社，1991年，第534頁(yè)。他要求全黨同志，“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！?20)《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年，第815頁(yè)。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，馬克思主義不是用來(lái)裝潢門(mén)面的，不是用來(lái)給自己臉上貼金的。假若不能聯(lián)系實(shí)際應(yīng)用馬克思主義，馬克思主義就成了擺設(shè)。而應(yīng)用馬克思主義，必須是靈活地而不是刻板地、具體地而不是抽象地。靈活運(yùn)用馬克思主義，必須讓馬克思主義走進(jìn)解決問(wèn)題過(guò)程之中、走進(jìn)豐富多彩的實(shí)踐領(lǐng)域。我們黨靈活運(yùn)用馬克思主義，科學(xué)踐行馬克思主義，積極探索解決中國(guó)問(wèn)題的辦法與途徑，才取得了一次又一次的成功，不斷從勝利走向勝利。

其三，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。馬克思主義追隨實(shí)踐而不斷發(fā)展，是開(kāi)放的、創(chuàng)新的理論。實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，是馬克思主義永葆青春活力的法寶，是社會(huì)實(shí)踐推進(jìn)的客觀要求。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！?21)《馬克思恩格斯文集》，第9卷，人民出版社，2009年，第436頁(yè)。馬克思主義形成于特定的時(shí)代和時(shí)代條件下，但這并不意味著時(shí)過(guò)境遷之后，它的發(fā)展就停止了，恰恰相反，它在與新的實(shí)踐相結(jié)合并總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，自身會(huì)不斷豐富發(fā)展并進(jìn)入到新的境界、達(dá)到新的形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨在靈活運(yùn)用、科學(xué)踐行馬克思主義的同時(shí)，始終致力于堅(jiān)持與發(fā)展的結(jié)合、繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，致力于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、集聚人民智慧，不斷以新的認(rèn)識(shí)成果豐富馬克思主義理論寶庫(kù)。從馬克思主義思想基地出發(fā)，我們黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化不斷延續(xù)深化，創(chuàng)立形成毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，使馬克思主義理論大廈愈加巍峨壯觀。賴有我們黨的一系列創(chuàng)新成果，如新民主主義革命理論、社會(huì)主義改造理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論等，源源不斷地匯入到馬克思主義思想寶庫(kù)中，馬克思主義才不斷獲得新的動(dòng)力與支撐，才能永葆青春活力和實(shí)踐威力。

立足于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的正確理解、靈活運(yùn)用與創(chuàng)新發(fā)展，馬克思主義“行”才真正插上了翅膀，“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”才真正落地生根。從“行”之謂到“行”之實(shí)，從“行”之實(shí)到“行”之倚，猶如一個(gè)鏈條那樣相互銜接，將馬克思主義由內(nèi)至外、由對(duì)象性存在到主導(dǎo)性力量，由可以“行”到能夠“行”、由“行”之根據(jù)到“行”之實(shí)現(xiàn)，一一展示出來(lái)，構(gòu)成一幅馬克思主義“行”的邏輯運(yùn)行圖景。在這樣一幅邏輯運(yùn)行圖景中，“行”之謂是總結(jié)性概括、提煉性結(jié)論，“行”之實(shí)是內(nèi)在性根據(jù)、根本性支撐，“行”之倚是關(guān)鍵性因素、決定性環(huán)節(jié)。三者缺一不可，共同詮釋了“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”的要義與真諦。

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是馬克思主義“行”內(nèi)蘊(yùn)的基本任務(wù)和努力方向，是“歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行”容納的理論責(zé)任和歷史使命，是辯證把握中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好的根本遵循和奮斗目標(biāo)。我們要繼續(xù)高擎馬克思主義思想旗幟，在新時(shí)代波瀾壯闊的偉大實(shí)踐中，讓馬克思主義煥發(fā)出愈加蓬勃的生機(jī)、閃現(xiàn)出愈加燦爛的光輝。