張 娜

(濱州學(xué)院 建筑工程學(xué)院，山東 濱州 256603)

先秦時期，百家爭鳴、人才輩出、思想活躍，是中國歷史上第一次學(xué)術(shù)文化的鼎盛時期?，F(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展與我國傳統(tǒng)文化有著緊密聯(lián)系，尤其是先秦儒家文化所包含的美學(xué)思想對后世美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響?？酌系拿缹W(xué)思想作為正統(tǒng)儒家美學(xué)思想的兩個主要代表，無疑是先秦美學(xué)文化的精粹所在。

一、孔孟美學(xué)的審美標準

在先秦儒家美學(xué)思想中，“美”與“善”實現(xiàn)了高度的和諧統(tǒng)一?？梢哉f，先秦儒家美學(xué)是一種德化美學(xué)，它將道德、精神、人格和心靈列入美學(xué)范疇，使先秦儒家思想蘊涵著豐富的美學(xué)旨趣。

第一，以“善”作為本質(zhì)，認為對待美善的基本觀點在于“求美，求善，求仁義”[1]。這是孔子美學(xué)的核心內(nèi)容之一，反映了孔子的最高審美理想。它表現(xiàn)了孔子以“善”為審美本質(zhì)的根本立場?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也’。”(《論語·八佾》)孔子通過對《韶》樂和《武》樂的鑒賞對比提出了“盡善盡美”的審美觀。《韶》樂乃舜樂，集詩、樂、曲、舞于一身，用以歌頌示范君王之德。舜“以揖遜而有天下”[2]故孔子以為其樂不僅形式上“盡美”，而且內(nèi)容上“盡善”?！段洹窐纺宋渫踔畼?。武王以征伐而得天下，故孔子以為其樂雖然“盡美”，但是未能達到“盡善”，這與儒家以“仁”治天下的政治倫理相悖。《論語》中稱“至德”有二，一是周之先祖泰伯，二是周文王，其原因在于禮讓。《韶》樂歌頌禮讓，合乎孔子的禮教思想，在思想上也符合道德觀念，是“盡善”的，達到了“美”和“善”高度統(tǒng)一的境界。

孔子認為，善與美有相對獨立的標準，“盡善”與“盡美”是可以分隔開來的。“美”是樂舞的表現(xiàn)形式，“善”是樂舞的表現(xiàn)內(nèi)容。從表現(xiàn)形式來看，《韶》與《武》都給人以形式上的美感，能給予人感官與心靈的審美愉悅，但從表現(xiàn)內(nèi)容而言，《韶》中所體現(xiàn)的圣王之道合乎孔子所推崇的道德理想，即美與善相統(tǒng)一；而《武》中所具有的攻伐之氣,未能“盡善”，即美與善相分離。孔子認為，美善相統(tǒng)一是最高的審美理想，能夠達到“盡善”的“盡美”才是最理想化的審美境界。盡善盡美反映出了豐厚的文化內(nèi)涵，對人格修養(yǎng)問題給予了深刻的考慮，強調(diào)美與社會和諧、道德教化、人格修養(yǎng)的相互促進作用。孔子盡善盡美學(xué)說，認識到了善的自身特性和存在價值：善是美的本質(zhì)，是美的基礎(chǔ)。在審美過程中，要注重盡善盡美，提升人格修養(yǎng)，這也是儒家的基本審美旨趣。

第二，以“中”作為原則，認為無過不及，要以禮為度。據(jù)《論語》記載，在子張和子夏二人誰更聰慧賢明這一問題上，孔子認為兩者都沒有秉持中庸之道，都沒有符合“中”的原則。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”(《論語·雍也》)孔子評價《關(guān)雎》一詩：“樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》),認為它是“發(fā)而皆中節(jié)”，是人的情感有節(jié)制的合理表達。判斷是否符合“中”的審美原則的根本標準就是是否符合禮的規(guī)定，禮就是人們的客觀行為規(guī)范，是應(yīng)當持守的“度”?？鬃诱J為,人如果能夠做到“克己復(fù)禮”，就能達到“仁”的至高境界，《禮記》更是規(guī)定了實際具體的行為規(guī)范,體現(xiàn)了規(guī)則、秩序之美。

孔子認為，不遵循“禮”的規(guī)范的行為活動，就是惡、丑。據(jù)《論語·八佾》記載,魯國大夫季氏僭越禮制，行天子之禮，“八佾舞于庭”，孔子大罵“是可忍也，孰不可忍也”。對于自己的得意門生顏回，孔子則是盛贊有加：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也?！?《論語·雍也》)這反映出了孔子對精神價值的推崇，主張超越功名富貴，注重堅守本心[3]?！耙远Y為度”“行止有度”反映出了儒家從外在看內(nèi)心的，強調(diào)“禮”的重要性，以“禮”去審美，只有符合“禮”的要求，才是“真美”。

第三，以“和”作為理想，強調(diào)人際關(guān)系與社會關(guān)系和諧之美?！叭蕫邸弊鳛槿鍖W(xué)的基本范疇，深入探討人的價值，強調(diào)人際和諧與社會和諧的完美統(tǒng)一?！墩撜Z·顏淵》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！笨鬃訉ⅰ皭廴恕弊鳛閭惱淼赖乱?guī)范體系的最高準則，希望人們能夠具有“仁愛之心”，這也表現(xiàn)出孔子對處理人際關(guān)系的一種探討?！凹核挥?，勿施于人?！笨鬃印叭蕫邸钡乃枷氩粏螁我竺癖?，更希望執(zhí)政者能夠以“仁愛”治國?？鬃印叭蕫邸彼枷霃娬{(diào)人際間的和諧，通過和諧的人際關(guān)系，使社會更加美好。孟子從制民之產(chǎn)出發(fā)，提出了仁政的理論，認為一個人心性發(fā)展變化與周圍環(huán)境有關(guān)，在仁政思想的指引下，和諧的人際關(guān)系可以提升人的心性修養(yǎng)，以實現(xiàn)和諧社會，讓人感受社會之美[4]。

“和”作為審美理想，其主旨表現(xiàn)在關(guān)注人外在形貌的同時，更多地注重人的內(nèi)在本質(zhì)品性。《禮記》把身體看作是禮的行為主體，外在容貌是禮學(xué)思想的一個重要組成部分。修身是實現(xiàn)內(nèi)圣外王的關(guān)鍵和基礎(chǔ)，只有通過修身才能夠逐步地朝著內(nèi)圣外王的境界過渡。如《論語·子路》中“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”修身是為了使自身的品行、道德、情操得到提升，達到“內(nèi)圣”。內(nèi)圣是人格理想，外王是政治理想，只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)“外王”，外王的達成也是內(nèi)圣的最終實現(xiàn)。道德修養(yǎng)與外在之美進行結(jié)合，由內(nèi)而外，通過內(nèi)在的修養(yǎng)來提升外在之美，最終達到內(nèi)外皆美的理想狀態(tài)。

二、孔孟美學(xué)的思想表征

先秦儒家文化包含著豐富的美學(xué)思想，孔孟美學(xué)所追求的社會之美、人格之美、藝術(shù)之美成為儒家美學(xué)思想的重要表征，成為構(gòu)建儒家審美理想的主要領(lǐng)域。

第一,社會之美。社會之美是先秦儒家美學(xué)思想在社會層面的反映，它體現(xiàn)了先秦儒家對于理想社會的美好愿景?？鬃拥娜实虏粌H是一般的審美原則，同時也體現(xiàn)在他對理想社會的追求上?！袄锶蕿槊?，擇不處仁，焉得知？”(《論語·里仁》)鄭玄解釋說：“里者民之所居也，居于仁者之里，是為善也?！盵5]朱熹解釋說：“里有仁厚之俗為美，擇里而不居不是，則失其是非之本心而不得為知矣?！盵6]“里仁”包含兩個方面的含義：一是仁德充沛的地方才是美好的；二是人應(yīng)當擇取有仁德的地方居住，與“仁”者為鄰居?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，其內(nèi)涵非常豐富，“愛人”是其重要的內(nèi)涵之一?？鬃拥娜蕫凼紫纫┡c父母和兄弟姐妹，所以他說“孝悌也者，其為仁之本與”(《論語·學(xué)而》)。其次,仁愛也要施與百姓，要給予百姓各種福利和恩惠，關(guān)心百姓生活。在充滿仁德的社會之中，人際關(guān)系和諧，社會充滿溫情，這樣的社會才是幸福美好的社會。居住在仁德充沛的地方，人們可以感受仁者的熏陶，感悟人性的美好。

孟子認為,在美好的社會里君民關(guān)系應(yīng)該是和諧的。強調(diào)“與民同樂”是社會美好的根本，注重對君民關(guān)系進行梳理，體現(xiàn)出美感共同性，反映出了“和同”的思想。據(jù)《孟子·梁惠王下》記載，孟子問梁惠王：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂乎？”梁惠王回答：“不若與人?！崩^而再問：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”答：“不若與眾?！庇谑敲献禹槾藙裰G梁惠王應(yīng)“與民同樂”。孟子借助人們在共同欣賞音樂時達到情感共鳴從而產(chǎn)生真正的審美效應(yīng)，向梁惠王闡明在社會生活中構(gòu)建和諧的君民關(guān)系的重要性，從而從藝術(shù)審美推演到了社會審美。在君民關(guān)系上，孟子堅持民貴君輕。圣君、明君定能以百姓利益為重，構(gòu)建和諧的君民關(guān)系，使百姓得以安居樂業(yè)。為此，君主必須推行仁政，制民之產(chǎn)。君主在擁有天下的同時，能夠讓百姓共享君主治理天下帶來的好處，不僅衣食無憂，而且有共同的價值認同，社會道德生活井然有序。這與《禮記·禮運》中所描繪的“大同”社會呈現(xiàn)出同等美好的景象。與民同樂調(diào)節(jié)和實現(xiàn)了社會管理的秩序，從根本上有利于并促進了社會之美的實現(xiàn)，并能夠使得社會之美得到持久的穩(wěn)固與和諧發(fā)展。

第二，人格之美。人格之美是孔孟美學(xué)思考的一個重要問題，人的美不僅僅表現(xiàn)在外觀，更重要的是表現(xiàn)在內(nèi)在人格上。人的道德品質(zhì)是人格之美的內(nèi)在支撐。人格之美是實現(xiàn)社會之美、藝術(shù)之美的前提和必備條件，人是社會的基本構(gòu)成要素，提升人的內(nèi)在品性，實現(xiàn)人格之美是實現(xiàn)社會發(fā)展的必然途徑。孔子認為，人格之美應(yīng)該是一種文質(zhì)彬彬的狀態(tài)，即形式美與內(nèi)在美的有機統(tǒng)一?！拔摹敝傅氖峭庠诘拿?，最初的意思是不同色彩線條交錯產(chǎn)生的視覺形象，后來用作于外在形式美；“質(zhì)”則表示個人的內(nèi)在品質(zhì)，反映了道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、風度氣質(zhì)等內(nèi)在修養(yǎng)?！墩撜Z·雍也》講：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃诱J為,人格之美在于“文質(zhì)彬彬”，把握“文”與“質(zhì)”之間的關(guān)系，突出理想人格文質(zhì)兼?zhèn)涞奶卣鳌Ｈ烁裰谰哂袃擅嫘?，它不單單強調(diào)外在，內(nèi)在之美才是人格之美的關(guān)鍵。從周代到春秋，禮文發(fā)展很大，到春秋末，禮文多流于形式。對于當時的禮壞樂崩、人們的違禮行為，孔子提出“仁”，使禮樂以“仁”為根本，避免流于形式，要求外在的禮文表現(xiàn)同內(nèi)在的道德要求相結(jié)合、相統(tǒng)一、相和諧?？鬃铀非蟮睦硐肴烁褡⒅赝怀觥昂椭C”，將審美藝術(shù)和人的內(nèi)在美進行結(jié)合，實現(xiàn)文化藝術(shù)修養(yǎng)的“禮”和內(nèi)在的“仁”的道德修養(yǎng)的統(tǒng)一[7]。

孟子曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”(《孟子·盡心下》)“充實之謂美”是指人心中之善充盈的狀態(tài)就是美。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?《孟子·公孫丑上》)。既然仁義禮智根于心，人就必須做“養(yǎng)心”的修養(yǎng)工夫，使存于心中的善端不斷充盈，使人性不斷彰顯。孟子也用養(yǎng)“浩然之氣”闡釋人格之美。所謂浩然之氣，“是集義所生者”(《孟子·公孫丑上》)，養(yǎng)浩然之氣也就是養(yǎng)心中之善，使其充盈于心。由此可見，“充實”的狀態(tài)就是實現(xiàn)了人格之善的狀態(tài)。人的內(nèi)心是否“充實”，可以通過人的神色表現(xiàn)出來。孟子曰：“君子所性，仁、義、禮、智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！?《孟子·盡心上》)內(nèi)在主要表現(xiàn)在仁義禮智傾注于心，面容神色純和溫潤，而從背部來看，若具備了“美”的人格，會看上去更加宏偉高大，手足四肢更加自然、合乎禮儀。總而言之，在對一個人的品格進行判斷時，從四肢神色便可看出。其中，人的眼睛最能用來詮釋人的精神狀態(tài)，無須言語判斷?！懊馈辈粏螁伪憩F(xiàn)在外表，更重要地表現(xiàn)在人的內(nèi)在品行修養(yǎng)。因為內(nèi)心充盈善念和浩然之氣，人的行為和生命活動才因此而具有意義和價值。人的生命的價值和意義應(yīng)該就在于盡可能完美的外在形貌、舉手投足與豐富的內(nèi)心世界、內(nèi)在氣質(zhì)的和諧統(tǒng)一。盡管現(xiàn)實中人們有可能很難完全達到儒家所期望的文質(zhì)統(tǒng)一、內(nèi)外兼修的理想品質(zhì)，但是應(yīng)該將其奉為自身努力的目標，盡可能通過各種途徑提升個人的內(nèi)外品質(zhì)。

第三，藝術(shù)之美?！抖Y記·樂記》講:“德者，性之端也；樂者，德之華也”,認為音樂具備修身養(yǎng)性、教化天下、通神明之德、合天地之和等意義。就藝術(shù)的產(chǎn)生和本質(zhì)的形式而言，“禮”“樂”皆為外在表現(xiàn)形式，“仁”才是一切藝術(shù)的核心和根本，是發(fā)自人內(nèi)心的道德情感需求?！墩撜Z·八佾》中強調(diào)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”儒家的美學(xué)觀既重視藝術(shù)的情感性，也注重藝術(shù)的道德性?！墩撜Z·為政》講：“子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”孔子在對“思無邪”釋義過程中，對“詩三百”的文化思想內(nèi)容進行了分析，注重把握詩歌的藝術(shù)之美。聯(lián)系當下的特殊語境和原文的創(chuàng)作風格、創(chuàng)作思想，可以將“思無邪”理解成性情真實、無矯揉造作之情。從這一角度來看，思無邪反映出了對人的審美情感的倫理約束?？鬃诱J為，人的審美要具有一定的限度，要符合倫理道德，不應(yīng)該超過這一范圍?！对娊?jīng)》中的詩是樸素、樸實、純潔情感的抒發(fā)，其中包括對少女的思慕之情，展現(xiàn)的是男女之間純粹的美好情感。這就是“發(fā)而皆中節(jié)”，符合“中”的原則，符合“禮”的尺度，即“發(fā)乎情，止乎禮”?？鬃印八紵o邪”思想，強調(diào)藝術(shù)之美要符合人性，符合儒家的倫理規(guī)范與禮義制度，注重把握是非標準和正確的價值取向，要將情感納入儒家的道德范疇。孔子認為,人性、情感是藝術(shù)之美的關(guān)鍵和根本，藝術(shù)反映一定的社會情感、社會現(xiàn)實和社會心態(tài)，能對社會的精神狀態(tài)產(chǎn)生潛移默化的作用和影響，能夠體現(xiàn)政通人和的和諧之美。總體上說，“思無邪”體現(xiàn)了儒家對于詩歌(藝術(shù))內(nèi)涵性的規(guī)定和本質(zhì)認識。

禮的根本在于樂和詩，禮要靠樂和詩來風行天下，以“樂”對德進行美好呈現(xiàn)。詩應(yīng)“思無邪”，樂應(yīng)為“德之華”。音樂作為一種藝術(shù)形式，不是純粹的樂曲，而是對禮義道德的抒發(fā)和表達，所以，“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”(《荀子·樂論》)，都是以音樂這一藝術(shù)的形式抒發(fā)心志和道德主張。透過音樂，可以感受君子的志向及其德性修養(yǎng)。作為“德之華”的音樂，具有感化人、陶冶人的道德教化作用?！抖Y記·樂記》將樂教和儒家教育體系相融合，提出了樂教理論概念，樂教理論把與禮相濟、以仁為本作為主線，對人格進行教化。樂教理論體系以情理交融為特點，它教會人們在日常相處過程中要做到相親相敬。孔穎達疏云：“樂，人之所好，害在淫侉。若極而不止，則必至憂蹙也?！盵8]樂，作為一種教化工具，要立足于禮。《禮記·經(jīng)解》講到“樂”之失奢，最高標準的音樂不僅具有藝術(shù)之美，也具有道德美感，在變化無窮的音樂環(huán)境中若樂無節(jié)制，很有可能會表現(xiàn)出奢侈的問題，無法達到臻至中和之德的效果，需注意“樂”的節(jié)制性問題。樂教，必須做到禮樂“中和”，不可有偏勝，樂偏勝會造成人格美流于形式，禮偏勝會疏離“樂”的功用，無法達到有感而發(fā)的教化效果，要防止二者偏頗，應(yīng)認識到樂以情著，禮以理著，二者必相融合。只有做到禮樂之間水乳交融，才能防止人的沖動無節(jié)，又避免人們在接受教化過程中感到無趣?！皹贰睍谷饲榫w盎然，但必須在“禮”的牽制下控制“樂”的泛濫橫流，促使人們實現(xiàn)內(nèi)外、表里的同一，逐漸養(yǎng)成君子的理想人格。教育必須做到“樂”和“禮”的兼顧，只有保證二者的相輔相成，才能起到較好的教育效果。禮樂，作為一種教化工具，并不只是教人如何成為圣賢，而是凈化人的內(nèi)心，讓人們從心底里認識“樂”，學(xué)會自主控制與調(diào)節(jié)自己的言談舉止與行為方式。

三、孔孟美學(xué)思想的當代價值

孔孟美學(xué)堅持以“善”為根本尺度，確定了審美的基本路向，其中蘊含著深刻的道德理性，它對社會美、人格美、藝術(shù)美的認識和理解，是對其審美尺度的一貫堅持和落實，能使人真正意識到真、善、美的內(nèi)涵，并在當下社會生活中以恰當?shù)姆绞阶杂X地追求真、善、美，從而形成社會環(huán)境良善、君民關(guān)系和諧、道德秩序井然的社會。

第一，以善強化社會之美。要以善強化社會之美，這對于我們從審美視角思考中國特色社會主義建設(shè)具有重要啟示。從社會環(huán)境良善的角度，應(yīng)當積極促成良好社會風氣的養(yǎng)成，使社會主義核心價值觀在社會生活中普遍實現(xiàn)并被自覺踐行。黨的十八大報告用“三個倡導(dǎo)”對社會主義核心價值觀進行了概括。從國家層面，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧；從社會層面，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；從公民層面，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這些價值觀是社會主義的本質(zhì)要求，是社會主義意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，也是社會主義道德的根本內(nèi)涵。其中既包含著人們對美好社會的憧憬和追求，也包含著對社會風尚的價值追求。從人民權(quán)力和利益實現(xiàn)的角度，應(yīng)當堅持人民主體地位?！爸袊鴫簟焙汀皟蓚€一百年”發(fā)展目標都體現(xiàn)了對人民群眾利益的關(guān)切和促進。國家利益與人民利益的根本一致，有助于構(gòu)建和諧的社會環(huán)境。從生活秩序的角度，人們應(yīng)當自覺遵守和踐行社會主義核心價值觀，遵守道德規(guī)范，養(yǎng)成良好的道德習慣，使道德生活和諧有序，充滿文明的光輝。社會之美的實現(xiàn)有賴于每個人增強審美意識，自覺將“善”作為評價美丑的一個重要尺度。當人們的審美意識得到增強和普遍化，反過來又會有效地推動美好社會的建設(shè)。孔孟美學(xué)思想對于推動建設(shè)生態(tài)文化與生態(tài)文明社會具有重大的理論價值與現(xiàn)實指導(dǎo)意義。從根本上講，中國特色社會主義的奮斗目標就是要讓人民過上美好的生活，而美好生活的實現(xiàn)基礎(chǔ)和土壤就在于美好社會的建設(shè)與實現(xiàn)。

第二，以善折射人格之美。要以善折射人格之美，助推理想道德人格的實現(xiàn)。首先，孔孟思想從來不否定人有喜怒哀懼愛惡欲等情感欲望，即便圣人也是如此。但人要成就理想人格，彰顯人格之美，就要有道德理性準則，應(yīng)當持守中道，約束情感，“發(fā)而皆中節(jié)”。概言之，情感的發(fā)用不只需要善的引導(dǎo)，還需要“理以節(jié)情”“理以制欲”，只有這樣才能成為一個既受到中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，又具有現(xiàn)代創(chuàng)新意識的真正合格的中國公民。其次，先秦儒家并不否定“我”之存在。但是“我”絕不是世界的中心。人置于宏大的社會環(huán)境中，符合“美”的原則的行為應(yīng)該是“我”的存在價值的合理實現(xiàn)，歸根結(jié)底就是實現(xiàn)自我利益之時，應(yīng)當以符合“善”為前提。要注重對個人的品質(zhì)予以把握，能夠推己及人，“己所不欲，勿施于人”。以儒家美學(xué)思想進行怡情養(yǎng)性，要對自我價值進行正確的認知，也要對如何處理人際關(guān)系問題有更加明確的認知，將“我”與社會進行融合，在社會中構(gòu)建“自我”。

第三，以善融入文藝之美。要以善融入文藝之美，體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)要求。文藝作為一種文化藝術(shù)形式，是意識形態(tài)的重要形式之一。它不僅符合藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)范，而且應(yīng)當符合道德的標準，也是特定的世界觀、人生觀、價值觀的反映。文藝是善的體現(xiàn)還是惡的反映直接決定了它將引導(dǎo)人走向何方。所以，在當下社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，加強文化建設(shè)工作至關(guān)重要。首先，文藝作品的創(chuàng)作應(yīng)堅持“善”的尺度。黨的十九大報告指出：“發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用……要繁榮文藝創(chuàng)作，堅持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強現(xiàn)實題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作?！珜?dǎo)講品位、講格調(diào)、講責任，抵制低俗、庸俗、媚俗。”這是對我國文藝領(lǐng)域提出的明確的要求，即文藝作品必須堅持正確的價值導(dǎo)向，必須始終堅持傳播真善美。其次，文藝審美應(yīng)堅持“善”的尺度。從審美主體的角度，人們應(yīng)當加強自身藝術(shù)審美的修養(yǎng)，提高審美能力，做出正確的審美評價。以善融入文藝之美，使文藝作品彰顯和體現(xiàn)高尚的情操，從而實現(xiàn)文藝作品對人進行善和美的熏陶，是我國文藝工作者義不容辭的重要使命，也是我國在意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的重大挑戰(zhàn)。從當下社會文化的現(xiàn)實看，這一挑戰(zhàn)已經(jīng)擺在我們面前，如何有效應(yīng)對并加強建設(shè)中國特色的文藝事業(yè)是一個重大的時代命題。雖然，營造與建設(shè)文藝之美的途徑、方法很多，但以道德倫理的善為基本原則與尺度，是不容忽視與質(zhì)疑的，以善為導(dǎo)向，以善為核心價值觀，以善來統(tǒng)領(lǐng)人們的審美趣味，對于文藝之美建設(shè)具有重要的引領(lǐng)價值。