高瑩清

音樂(lè)美學(xué)是從宏觀角度研究音樂(lè)本質(zhì)與內(nèi)在規(guī)律的學(xué)科，“美”是音樂(lè)的固有屬性，音樂(lè)審美則是人對(duì)于音樂(lè)美的感知與審視。琵琶作為中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，凝結(jié)著中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和美學(xué)內(nèi)涵。琵琶藝術(shù)因美而存在，又因人們審美的提高而不斷向前發(fā)展。審美的形成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，受到多種因素影響。在這些因素的共同作用下，形成了一個(gè)人豐富而立體的審美。在感知音樂(lè)美的過(guò)程中，人的審美得到塑造，并在演奏中將自己的審美表達(dá)出來(lái)。

一、地域因素影響人的審美

我們?cè)诔砷L(zhǎng)、學(xué)習(xí)的過(guò)程中，一定會(huì)受到所在地域音樂(lè)文化潛移默化的影響。中國(guó)歷史悠久幅員遼闊，有著各種地形地貌、氣候特征，民族、語(yǔ)言和習(xí)俗具有多樣性。千百年來(lái)，不同地域的音樂(lè)風(fēng)格，不同地區(qū)的文化演進(jìn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都影響著一代又一代人學(xué)習(xí)音樂(lè)的人。

（一）地域經(jīng)濟(jì)文化對(duì)音樂(lè)審美的影響

地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況和文化氛圍會(huì)影響人的音樂(lè)審美。經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)領(lǐng)先的地區(qū)，能夠吸引更多優(yōu)秀的演奏者、優(yōu)秀的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)者、優(yōu)秀的教育者去當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，這些城市音樂(lè)會(huì)場(chǎng)次多，演出規(guī)模較大，擁有較多高校，音樂(lè)類專業(yè)師資力量雄厚等，人們可以通過(guò)多種渠道欣賞音樂(lè)，這為大眾音樂(lè)審美的提高提供了條件。音樂(lè)審美的提高使得人們普遍更加重視音樂(lè)教育，音樂(lè)技能普及率較高，學(xué)生們?nèi)菀淄ㄟ^(guò)口耳相傳，找到較為專業(yè)的老師，這為音樂(lè)的普及和啟蒙提供了便利。反之，如果地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)滯后，城市規(guī)模較小，很難吸引優(yōu)秀的畢業(yè)生去當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，甚至很多冷門樂(lè)器鮮為人知。舉辦大型音樂(lè)會(huì)的機(jī)會(huì)少，地區(qū)內(nèi)欣賞音樂(lè)的氛圍不夠濃郁。若大眾在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中，接觸不到音樂(lè)會(huì)和大規(guī)模的比賽，會(huì)對(duì)審美的培養(yǎng)非常不利。在聽(tīng)不到優(yōu)秀音樂(lè)作品的情況下，學(xué)生對(duì)于“好聽(tīng)”這個(gè)概念始終是模糊的，只能依靠老師的示范指導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)上的演奏視頻，在練習(xí)中不斷改錯(cuò)，不斷調(diào)整，審美的培養(yǎng)只能曲折而艱難的進(jìn)行。

當(dāng)然，隨著我國(guó)音樂(lè)的普及教育，自媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)視野的開(kāi)闊，交通更加便利，知識(shí)水平差距漸漸縮小，可以有越來(lái)越多的優(yōu)秀音樂(lè)進(jìn)入大眾視野，有越來(lái)越多的學(xué)生接受到良好的音樂(lè)教育培訓(xùn)，有越來(lái)越多的學(xué)者投身音樂(lè)審美研究中，中國(guó)的音樂(lè)市場(chǎng)也在逐步向國(guó)際接軌。

在傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的地區(qū)，民族音樂(lè)發(fā)展欣欣向榮。以琵琶藝術(shù)為例，大眾音樂(lè)審美的發(fā)展與該地區(qū)歷史文化和音樂(lè)普及率密不可分。山西是我接受琵琶啟蒙的地方，它有著深厚的中原文化，燦爛的戲曲文明，以及長(zhǎng)久以來(lái)產(chǎn)生于農(nóng)耕生活中的各種民歌。追溯歷史，有善于演奏琵琶的山西籍詩(shī)人：唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易擁有極高的藝術(shù)審美，在敘事長(zhǎng)詩(shī)《琵琶行》中，他對(duì)琵琶演奏進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫，用生動(dòng)的文字記錄下琵琶演奏技法、琵琶女的動(dòng)作神態(tài)、琵琶的音色特征與樂(lè)曲的起承轉(zhuǎn)合，他與琵琶女產(chǎn)生共情，發(fā)出“同時(shí)天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感嘆；還有同樣生活在唐代的詩(shī)人王維，當(dāng)年岐王要王維以才藝吸引公主，王維便彈奏一曲《郁輪袍》引得眾人贊不絕口，《郁輪袍》是琵琶武套中的一首曲目，表現(xiàn)的是垓下之戰(zhàn)中楚霸王戰(zhàn)敗的故事。發(fā)展至今，琵琶在山西擁有著很廣大的市場(chǎng)，人們對(duì)于本土音樂(lè)文化的熱愛(ài)，推動(dòng)著該地區(qū)大眾音樂(lè)審美的發(fā)展。千余年間，中國(guó)大地上琴音不輟，余音裊裊。另外一座城市擁有著更高的琵琶普及率，培養(yǎng)了很多位琵琶演奏家，那便是中國(guó)琵琶之鄉(xiāng)——遼源，多年來(lái)舉辦“遼源杯”等琵琶大賽、學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，同時(shí)周顯順對(duì)于琵琶技術(shù)教學(xué)深入的研究也促進(jìn)了遼源琵琶演奏水平的提高。遼源推動(dòng)著琵琶藝術(shù)的發(fā)展，為琵琶教學(xué)與演藝事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。地域經(jīng)濟(jì)文化影響著音樂(lè)的發(fā)展，音樂(lè)的發(fā)展又反作用于地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化。

（二）地域音樂(lè)風(fēng)格影響音樂(lè)審美

不同地域的音樂(lè)風(fēng)格也是影響大眾審美的因素之一。我國(guó)按照民族音樂(lè)風(fēng)格劃分，一般有華北、華南、華中、東北、西北、東南、西南、內(nèi)蒙、新疆、西藏十個(gè)分類。在漫長(zhǎng)的發(fā)展中，不同的地形特征及社會(huì)文明，形成了不同的審美風(fēng)格，地域相近的地區(qū)，又有諸多風(fēng)格上的相似。人們?cè)诔錾鷷r(shí)基因所帶，在生活中耳濡目染。地域音樂(lè)文化，成為人們欣賞音樂(lè)的審美基石。每當(dāng)在外的游子聽(tīng)到自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)，都會(huì)格外親切與激動(dòng)，隨著旋律哼唱，隨著節(jié)奏律動(dòng)，難以抑制自己深切的情感。這便是流淌在血液里的審美，對(duì)某種音樂(lè)風(fēng)格的認(rèn)同。

現(xiàn)如今有一批活躍在舞臺(tái)上的陜西地方音樂(lè)風(fēng)格的創(chuàng)作曲，如趙季平的琵琶協(xié)奏曲《祝?！罚能姷呐脜f(xié)奏曲《高原魂》，任鴻翔的琵琶獨(dú)奏曲《渭水情》，周煜國(guó)的古箏曲《云裳訴》，周展的古箏曲《秦土情》等，他們借用陜西民歌、戲曲與鼓樂(lè)的音樂(lè)元素，融合了傳統(tǒng)彈撥樂(lè)器滑音、甩腔、微分音的表現(xiàn)手法。樂(lè)曲慢板凄楚動(dòng)人，千回百轉(zhuǎn)，快板激越雄壯，極富感染力。這些作品承載著作曲家演奏家們對(duì)故鄉(xiāng)深切的情感，使得陜西音樂(lè)風(fēng)格在舞臺(tái)上表現(xiàn)得淋漓盡致。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)思想對(duì)作曲家的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，陜西音樂(lè)對(duì)悲傷的表達(dá)，有著獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

琵琶源自西域，在南北朝時(shí)期通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)，所以琵琶在表現(xiàn)西域風(fēng)格的作品時(shí)有自己獨(dú)特的韻味和美感。膾炙人口的琵琶曲《送我一枝玫瑰花》便是由王范地自新疆民歌改編而來(lái)；楊靜創(chuàng)作的《龜茲舞曲》運(yùn)用極具特色的推拉吟揉展現(xiàn)古龜茲國(guó)的音樂(lè)特征；由小提琴曲《陽(yáng)光照耀著塔什庫(kù)爾干》移植而來(lái)的琵琶曲，運(yùn)用了塔吉克民族的音樂(lè)素材，用琵琶極具顆粒性的音色更能展現(xiàn)出塔吉克人民縱情歌舞的歡愉氛圍。不同地域的審美風(fēng)格鮮明而極具特色，經(jīng)過(guò)一代又一代作曲家演奏家們的努力，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)又煥發(fā)出新的生機(jī)，給音樂(lè)的舞臺(tái)增添光輝。地方音樂(lè)文化在發(fā)展中不斷創(chuàng)造美學(xué)價(jià)值，深刻影響著大眾的審美風(fēng)格。

二、培養(yǎng)方式塑造人的審美

著名詩(shī)人沃爾特·惠特曼在詩(shī)中寫到“一個(gè)孩子每天往前走，他看見(jiàn)的是什么，那么它就會(huì)成為他的一部分。”人類音樂(lè)審美的形成亦是如此。人在接觸音樂(lè)的過(guò)程中，培養(yǎng)方式是決定其音樂(lè)審美的又一因素。

（一）以審美為指導(dǎo)的技能培養(yǎng)

我國(guó)的音樂(lè)教育培訓(xùn)，多以音樂(lè)技能教學(xué)為主。過(guò)于重視技能的培養(yǎng)方式可能會(huì)出現(xiàn)以下問(wèn)題：學(xué)生花很長(zhǎng)時(shí)間去學(xué)習(xí)一首曲子，努力練習(xí)和模仿，而演奏效果卻不盡人意——音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)并不豐滿，像是空洞的音符堆砌。這是因?yàn)樵谄鋵W(xué)琴的過(guò)程中，沒(méi)有樹(shù)立起審美意識(shí)，沒(méi)有帶著對(duì)美的思考來(lái)面對(duì)音樂(lè)。這樣的現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在參加業(yè)余考級(jí)的琴童身上，有些已經(jīng)具備一定水準(zhǔn)的專業(yè)學(xué)生，也存在缺乏審美意識(shí)的問(wèn)題。

以審美為指導(dǎo)的技術(shù)培養(yǎng)，會(huì)成為學(xué)生養(yǎng)成良好音樂(lè)審美的有利因素。技術(shù)是演奏的基石，有良好的基本功，才能支撐起更豐富的音樂(lè)表達(dá)。良好的技術(shù)訓(xùn)練，不是單純的手部動(dòng)作，而是手、腦、耳共同協(xié)調(diào)，“手”是手型動(dòng)作的規(guī)范，“耳”指的是聽(tīng)覺(jué)對(duì)于音色的辨別，“腦”是指要以審美為導(dǎo)向來(lái)學(xué)習(xí)音樂(lè)技能。審美是音樂(lè)學(xué)習(xí)的主線和旗幟，從初學(xué)者奏響第一個(gè)音符開(kāi)始，就要樹(shù)立音樂(lè)審美的概念，追求音色的美感，即使最簡(jiǎn)單的音符也要產(chǎn)生良好的聽(tīng)覺(jué)感受。但手、腦、耳三者的協(xié)調(diào)并不是一件易事。通過(guò)正確訓(xùn)練，技術(shù)的提高可以顯而易見(jiàn)，而音樂(lè)審美的建設(shè)，是一項(xiàng)漫長(zhǎng)而艱巨的任務(wù)，它是抽象的，看不見(jiàn)摸不著，需要長(zhǎng)久積累才能初見(jiàn)雛形。

（二）家庭氛圍影響人的審美

家庭作為人成長(zhǎng)和發(fā)展的起點(diǎn)，家庭的音樂(lè)氛圍會(huì)對(duì)人的審美產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。音樂(lè)氛圍濃郁的家庭，成員們能在廣泛欣賞優(yōu)秀音樂(lè)作品，亦或歌舞話劇、戲曲曲藝等姊妹藝術(shù)的過(guò)程中，養(yǎng)成了自己的審美偏好，尋得自身喜愛(ài)的藝術(shù)風(fēng)格，在生活中表現(xiàn)出對(duì)于音樂(lè)濃厚的興趣和表達(dá)欲望，在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中體驗(yàn)到音樂(lè)帶給人不同的情緒感受。個(gè)人的審美偏好，也會(huì)影響到伴侶或孩子的審美，所以同一家庭中的人，常常有著相同的審美志趣。

（三）審美能力的可持續(xù)發(fā)展

對(duì)于音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生和工作者而言，需要有不斷提高自身音樂(lè)審美的能力。雖然高校有開(kāi)設(shè)有關(guān)于提升音樂(lè)審美和素養(yǎng)的課程，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，音樂(lè)文化的積累，是一件持續(xù)發(fā)展的事情，音樂(lè)從業(yè)者需要有不斷更新知識(shí)的能力，養(yǎng)成不斷閱讀和學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，不斷提升自身文化修養(yǎng)，以更宏大的眼光去解讀音樂(lè)。音樂(lè)的研究，總是會(huì)與時(shí)代、人類、哲學(xué)相結(jié)合。在文化的不斷積累中，演奏者將會(huì)更加追求音樂(lè)的意境與內(nèi)涵，挖掘音樂(lè)語(yǔ)言更深層次的表達(dá)，而非舞臺(tái)上浮夸的動(dòng)作造型。演奏者應(yīng)始終懷有敬畏之心，拓寬自身藝術(shù)視野，勤于思考，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。

一個(gè)民族藝術(shù)審美的提升需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。百姓的審美從“畫的像，彈得快，唱的高”，要過(guò)渡到尋求“真、善、美”的自然審美趨向，需要經(jīng)濟(jì)、文化、時(shí)間等多方面的積淀，社會(huì)的進(jìn)步帶來(lái)音樂(lè)的發(fā)展，音樂(lè)的進(jìn)步帶來(lái)大眾藝術(shù)審美的提升。

三、音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)于琵琶演奏的啟發(fā)

琵琶藝術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化和音樂(lè)美學(xué)思想的影響，展現(xiàn)出獨(dú)樹(shù)一幟的音樂(lè)風(fēng)格。勞動(dòng)人民的審美情趣，儒家道家的音樂(lè)思想，都在琵琶藝術(shù)中有所展現(xiàn)。從音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)審美的角度解讀琵琶藝術(shù)，會(huì)對(duì)我們的演奏有所啟發(fā)。

（一）崇尚自然的美學(xué)思想

老子《道德經(jīng)》中講到“人法地、地法天、天法道、道法自然。”揭示天地萬(wàn)物皆遵循“自然而然”的規(guī)律。中華大地上千年的農(nóng)耕文明，使得人民對(duì)于天地自然有著深厚的情感，尊重自然，順應(yīng)自然的思想時(shí)刻體現(xiàn)于音樂(lè)文化中。音樂(lè)源于自然，琵琶的演奏，從基本指法到復(fù)雜的音樂(lè)處理，無(wú)論聽(tīng)覺(jué)或視覺(jué)，皆應(yīng)從自然美的角度出發(fā)。

琵琶的基本手型“半握拳狀”是人在松弛狀態(tài)下，合乎生理自然的手型。右手各種技法如彈挑、輪指等，都是在自然手型的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。符合美學(xué)的基本功練習(xí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)音色、均勻、穩(wěn)定性、運(yùn)動(dòng)軌跡、力的方向，而不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)“用力”“發(fā)力”這樣的概念。

在古代哲學(xué)對(duì)自然規(guī)律的研究中，出現(xiàn)了一種對(duì)立統(tǒng)一的觀念——陰陽(yáng)。如天圓地方，太極八卦，古人將很多自然界的人、事、物賦予對(duì)立統(tǒng)一的觀念。琵琶的演奏中也蘊(yùn)含著陰陽(yáng)：右手彈挑發(fā)出的實(shí)音與左手打帶發(fā)出的虛音、右手技法中點(diǎn)與線的結(jié)合、節(jié)奏的緊湊與自由、音量的強(qiáng)與弱、情緒的喜與悲等，無(wú)不體現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)觀點(diǎn)。如在劉德海創(chuàng)作的曲目中常用到“正反彈”的技法，向外為正彈，向內(nèi)為反彈，正彈音色圓潤(rùn)，反彈音色略尖，兩種演奏方式塑造了音樂(lè)的更多變化；如《霸王卸甲》中，有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面激烈的敘事描寫，也有楚歌與別姬中令人肝腸寸斷的抒情描寫。陰陽(yáng)源于自然，在演奏中，對(duì)比變化應(yīng)處理的自然流暢，聽(tīng)覺(jué)上有和諧之感，不可過(guò)分夸張刺激，不可為了產(chǎn)生變化而變化。音樂(lè)的處理若想達(dá)到自然美，應(yīng)合乎中庸之道——調(diào)和折中，過(guò)猶不及。做到強(qiáng)而不燥，弱而不虛，發(fā)力卻不緊張，松弛而有控制。

（二）豐富多樣的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴一直為后人所稱道，思想文化的多樣性鑄就了一個(gè)時(shí)代的輝煌。中國(guó)歷史上的文人音樂(lè)，市民音樂(lè)，宗教音樂(lè)，琵琶的各個(gè)流派與不同曲目風(fēng)格，無(wú)不體現(xiàn)出音樂(lè)審美的多樣性能給音樂(lè)發(fā)展帶來(lái)動(dòng)力。

琵琶的演奏若想真摯動(dòng)人，便要使觀眾產(chǎn)生豐富多樣的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。琵琶指法復(fù)雜，技巧繁多，在音樂(lè)表現(xiàn)上十分具有張力。琵琶本身是一件包容性很強(qiáng)的樂(lè)器，發(fā)展至今，可以演奏古今中外的音樂(lè)。作為演奏者，如何利用好琵琶能發(fā)出多種音色的特點(diǎn)，來(lái)表現(xiàn)多種音樂(lè)風(fēng)格？我們從技法運(yùn)用和審美風(fēng)格兩方面進(jìn)行討論。

技巧服務(wù)于音樂(lè)，同一指法在不同風(fēng)格的曲目中，甚至在一首樂(lè)曲不同的段落中，其展現(xiàn)方式都是不一樣的。彈挑有符合不同曲目審美特點(diǎn)的音色：有圓潤(rùn)而綿長(zhǎng)的彈挑多用于文曲中，有堅(jiān)實(shí)果斷的彈挑多用于武曲中，也有充滿顆粒性律動(dòng)感的彈挑用于快速技巧中。輪指亦有不同的演奏方式：節(jié)奏鮮明的板式中，可以通過(guò)每拍定數(shù)輪的方法來(lái)穩(wěn)定節(jié)奏；在散板或抒情的段落中，可以有像弦樂(lè)拉弓一樣接連不斷的輪指來(lái)服務(wù)于旋律。左手打帶和右手半輪等裝飾音，合理運(yùn)用可以達(dá)到錦上添花的作用，使樂(lè)曲更加形象生動(dòng)。

如何選擇恰當(dāng)?shù)囊羯?，除了演奏者自身?jīng)驗(yàn)外，樂(lè)曲的審美風(fēng)格也是一項(xiàng)重要因素。演奏者在演奏曲目之前，先從樂(lè)曲的創(chuàng)作背景和文化內(nèi)涵切入，思考樂(lè)曲審美風(fēng)格，提升自身審美認(rèn)同感，繼而選擇合適的音色處理與情感表達(dá)，力求展現(xiàn)樂(lè)曲風(fēng)格的獨(dú)到之處。演奏者在展現(xiàn)作品多樣風(fēng)格的基礎(chǔ)上，還應(yīng)養(yǎng)成自身演奏風(fēng)格和審美偏好，摒棄一首曲子“千人一面”的演奏。在繼承傳統(tǒng)的前提下，追求音樂(lè)審美與演奏風(fēng)格的多樣性，給予觀眾豐富的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，使演奏更具有藝術(shù)性。

（三）理性的音樂(lè)表達(dá)

人們常認(rèn)為，西方古典音樂(lè)具有理性美，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)情感與意境的表達(dá)。但這是一種相對(duì)而言的概念，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思想中也有對(duì)于理性的表達(dá)，比如儒家思想的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，音樂(lè)情緒的表達(dá)應(yīng)理性克制，過(guò)于刺激的情緒體驗(yàn)反而會(huì)破壞藝術(shù)本身。

能打動(dòng)演奏者自身的音樂(lè)才有可能打動(dòng)觀眾，樂(lè)曲的音樂(lè)處理與審美風(fēng)格的表現(xiàn)，是一個(gè)感性與理性結(jié)合的過(guò)程，我們不妨站在樂(lè)曲之外，以一種更宏觀的角度去審視音樂(lè)文化，以一種更藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)去要求音色與質(zhì)感。例如在演奏彝族風(fēng)格的曲子如《彝族舞曲》、《火把節(jié)之夜》時(shí)，可以先了解彝族的節(jié)日文化，聆聽(tīng)后分析彝族樂(lè)曲的音色特征，欣賞彝族舞蹈的風(fēng)格與律動(dòng)；在演奏廣東潮州音樂(lè)《寒鴉戲水》、《出水蓮》時(shí)，了解潮州音樂(lè)的獨(dú)特律制，如何運(yùn)用不同的推拉吟揉來(lái)表現(xiàn)韻味；在演奏陜西地方風(fēng)格的《渭水情》時(shí)，了解陜西方言腔調(diào)，學(xué)習(xí)秦腔中對(duì)于陜西音樂(lè)原汁原味的表達(dá)；在演奏傳統(tǒng)武曲《霸王卸甲》時(shí)，了解楚漢爭(zhēng)霸的歷史故事，欣賞戲曲、影視、舞劇等不同藝術(shù)形式中“項(xiàng)羽”是如何表現(xiàn)的；在演奏《大浪淘沙》時(shí)，了解作者華彥鈞的生平，理解作者對(duì)于人生和命運(yùn)的慨嘆；在演奏《天鵝》時(shí)，應(yīng)知道劉德海的作品對(duì)于技法有哪些要求，感受人生三部曲的藝術(shù)手法與思想境界；在演奏《陽(yáng)光照耀著塔什庫(kù)爾干》時(shí)，了解塔吉克民族的音樂(lè)風(fēng)格特征，聆聽(tīng)不同樂(lè)器對(duì)于同一首作品的表現(xiàn)，感受“技巧服務(wù)于音樂(lè)”這一要求……在理性思考的基礎(chǔ)上，樂(lè)曲的表達(dá)才能合乎邏輯。把握好主觀感受與客觀表達(dá)的統(tǒng)一，演奏才會(huì)形神兼?zhèn)?，富有和諧美。

結(jié) 語(yǔ)

“審美”是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中一個(gè)十分重要的話題，人作為社會(huì)的中的人，總是接受著該時(shí)代背景的影響，無(wú)論其贊同亦或違背，他的審美總是與時(shí)代密不可分。音樂(lè)審美的養(yǎng)成，并不只存在于音樂(lè)課堂之中，家庭、老師、社會(huì)、時(shí)代共同鑄造著每一個(gè)個(gè)體，教授者潛移默化的影響，學(xué)習(xí)者有意無(wú)意的模仿，每個(gè)人接受到的美學(xué)思想，又會(huì)從他的審美偏好中表達(dá)出來(lái)。所以時(shí)常我們彈琴，像是在講一個(gè)自己的故事，我們所處的環(huán)境，接受的教育，我們的師承與審美風(fēng)格，一覽無(wú)余的從琴聲中表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于影響音樂(lè)審美因素的研究，可以使我們理解自身審美偏好，理解樂(lè)曲音樂(lè)風(fēng)格，可以使我們更深入的在美學(xué)思想下詮釋音樂(lè)。當(dāng)一代又一代的人堅(jiān)持落實(shí)“以審美為核心”的理念，終有一天可以達(dá)到人人都欣賞藝術(shù)，人人都能感受到藝術(shù)之美的理想目標(biāo)?！?/p>