王雅蒙

一、河南洛陽(yáng)地區(qū)九蓮燈

洛陽(yáng)地區(qū)民間舞蹈九蓮燈是珍貴的民間文化遺產(chǎn)，是河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一。洛陽(yáng)地區(qū)九蓮燈主要流傳在新安縣劉嶺村，洛陽(yáng)新安縣九蓮燈表演以舞蹈、器樂(lè)為主，伴奏樂(lè)器有：二胡、笙、鼓、鑼、镲等。舞蹈演員表演時(shí)手拿牡丹花燈道具，執(zhí)牡丹燈的表演者為八個(gè)人，每人手中四個(gè)花燈，共三十四朵花燈。道具花燈是由一個(gè)木條底板對(duì)花燈進(jìn)行固定，木條兩端各有一個(gè)花燈，演員表演時(shí)手執(zhí)木條底板中部，雙手各執(zhí)一個(gè)。新安縣九蓮燈在道具使用上比較豐富一些，除了手執(zhí)花燈的表演者之外，還有一個(gè)表演者手執(zhí)孔雀燈，另有八個(gè)表演者騎著道具馬（類似民俗表演耍毛驢的道具）進(jìn)行表演。表演時(shí)舞蹈動(dòng)作難度不高，舞蹈?jìng)?cè)重點(diǎn)在于隊(duì)形變換。洛陽(yáng)新安縣九蓮燈最具有特色的是“以舞呈字”，何為“以舞呈字？以舞呈字是指九蓮燈舞蹈演員在進(jìn)行舞蹈表演時(shí)，通過(guò)隊(duì)形變換，來(lái)組成漢字的表演形式。尤其配合花燈道具，在夜晚表演時(shí)，所組成的漢字清晰可見(jiàn)。組成的文字有“觀眾好、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、天下太平”等。

關(guān)于河南洛陽(yáng)九蓮燈的起源問(wèn)題，在呂婉婉《河南民間舞蹈“九蓮燈”的藝術(shù)特色和發(fā)展現(xiàn)狀探析》一文中講到“河南洛陽(yáng)九蓮燈其一源于盛唐。唐代舞蹈是我國(guó)古代舞蹈發(fā)展的高峰，洛陽(yáng)九蓮燈作為字舞，其表現(xiàn)形式與唐朝字舞《圣壽樂(lè)》（武皇時(shí)期所作，遷都陽(yáng)）有許多相同之處。其二源于清代（民間傳說(shuō)）。民間老藝人傳說(shuō)河南洛陽(yáng)九蓮燈傳入劉嶺村為清代，當(dāng)時(shí)王姓人家在宮中任職，主管宮中文藝，后告老還鄉(xiāng)，將這門藝術(shù)傳入家鄉(xiāng)，規(guī)定在本村傳承，不許外村、外姓人傳承學(xué)習(xí)。①

在洛陽(yáng)市志中記載的有：“洛陽(yáng)的九蓮燈以新安縣鐵門鎮(zhèn)劉嶺村最為有名。據(jù)說(shuō)九蓮燈在唐朝宮中已經(jīng)出現(xiàn)，清乾隆年間，在宮中任職的王某告老還鄉(xiāng)，把九蓮燈傳回家鄉(xiāng)劉嶺村。②

在《河南民間舞蹈“九蓮燈”的藝術(shù)特色和發(fā)展現(xiàn)狀探析》這篇文章中，以及洛陽(yáng)市志中，都有提出洛陽(yáng)地區(qū)九蓮燈的傳入時(shí)間是清代，并且都是從宮廷傳入。另外《河南民間舞蹈“九蓮燈”的藝術(shù)特色和發(fā)展現(xiàn)狀探析》中所說(shuō)的源于盛唐，與唐朝字舞《圣壽樂(lè)》有許多相同之處，這給筆者提供了探源溯流的思路。因此筆者接下來(lái)對(duì)宮廷字舞進(jìn)行了史料搜集，結(jié)合上述九蓮燈的藝術(shù)特征以及起源問(wèn)題的探討，分析九蓮燈與宮廷字舞二者之間的關(guān)系。

二、宮廷字舞史料搜集

字舞是我國(guó)古代的一種宮廷樂(lè)舞。唐代段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》說(shuō)，舞“有健舞、軟舞、字舞、花舞、馬舞?！治枵?，以舞人亞身于地，布成字也”。我們通過(guò)段安節(jié)在《樂(lè)府雜錄》中所描述的字舞可以看出，字舞通過(guò)舞蹈演員組成漢字，與九蓮燈中最具特色的“以舞呈字”特點(diǎn)相同。接下來(lái)筆者通過(guò)更多的史料查找來(lái)對(duì)宮廷字舞進(jìn)行梳理，并對(duì)其與九蓮燈之間的關(guān)系進(jìn)行論證。

高祖登極之后，享宴因隋舊制，用九部之樂(lè)，其后分為立坐二部。今立部伎有《安樂(lè)》、《太平樂(lè)》、《破陣樂(lè)》、《慶善樂(lè)》、《大定樂(lè)》、《上元樂(lè)》、《圣壽樂(lè)》、《樂(lè)圣樂(lè)》，凡八部?！妒蹣?lè)》，高宗武后所作也。舞者百四十人。金銅冠，五色畫衣。舞之行列必成字，十六變而畢。有“圣超千古，道泰百王，皇帝萬(wàn)年，寶祚彌昌”字。③

此乃《舊唐書》卷二十九、志第九中，對(duì)字舞《圣壽樂(lè)》的有關(guān)記載。在上述史料記載中可看出，唐高宗時(shí)期（公元649—683年）出現(xiàn)了字舞，是立部伎中的第七部樂(lè)舞。其舞蹈演員有一百四十人，相比如今洛陽(yáng)新安、南陽(yáng)鎮(zhèn)平九蓮燈的表演人數(shù)，圣壽樂(lè)的規(guī)模更加宏大?！笆コЧ牛捞┌偻?，皇帝萬(wàn)年，寶祚彌昌”這十六個(gè)字體現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治者的歌功頌德和祝福贊揚(yáng)。此種以舞呈字的形式，在具有美感的同時(shí)，又帶有一定的功利性，非常符合古代宮廷禮樂(lè)的需求。

孫逖④（公元（696—761年）《正月十五日夜應(yīng)制》詩(shī)云“洛陽(yáng)三五夜，天子萬(wàn)年春。彩仗移雙闕，瓊筵會(huì)九賓。舞成蒼頡字，燈作法王輪。不覺(jué)東方日，遙垂御藻新?！雹荨度圃?shī)卷一百一十八》

筆者于豐家驊先生的《漫話字舞》中了解到這首詩(shī)，詩(shī)人描寫了正月十五元宵節(jié)，洛陽(yáng)城里歡慶元宵的盛大場(chǎng)面?！拔璩缮n頡字”中，用倉(cāng)頡來(lái)概括舞蹈中所呈現(xiàn)的字，以達(dá)到五言律詩(shī)的整齊度。

貞元中，南詔異牟尋遺使詣劍南西川節(jié)度使韋皋，言欲獻(xiàn)夷中歌曲，且令驃國(guó)進(jìn)樂(lè)。皋乃作《南詔奉圣樂(lè)》，用黃鐘之均，舞六成，工六十四人，贊引二人，序曲二十八疊，執(zhí)羽而舞“南詔奉圣樂(lè)”字……⑥《新唐書·志第十二·禮樂(lè)十二》

貞元中，王雍羌聞南詔歸唐，有內(nèi)附心，異牟尋遣使楊加明詣劍南西川節(jié)度使韋皋請(qǐng)獻(xiàn)夷中歌曲，且令驃國(guó)進(jìn)樂(lè)人。于是皋作《南詔奉圣樂(lè)》，用正律黃鐘之均。宮、徵一變，象西南順也；角、羽終變，象戎夷革心也。舞六成，工六十四人，贊引二人，序曲二十八疊，舞“南詔奉圣樂(lè)”字。舞人十六，執(zhí)羽翟，以四為列。舞“南”字，歌《圣主無(wú)為化》；舞“詔”字，歌《南詔朝天樂(lè)》；舞“奉”字，歌《海宇修文化》；舞“圣”字，歌《雨露覃無(wú)外》；舞“樂(lè)”字，歌《辟土丁零塞》。皆一章三疊而成。⑦《新唐書·列傳第一百三十七下·南蠻下》

上述為《新唐書》中記載的依附于唐朝的周邊小國(guó)——南詔國(guó)（在今云南大理一帶），為了得到唐朝的庇佑，想要?dú)w順于唐，南詔王異牟尋作《南詔奉圣樂(lè)》，通過(guò)劍南節(jié)度使奉皋獻(xiàn)給唐德宗（公元785—805年）?！赌显t奉圣樂(lè)》中演員有64人，相比《圣壽樂(lè)》的演出人數(shù)規(guī)模較小一些。此樂(lè)舞以舞呈字，在舞蹈中展示了“南詔奉圣樂(lè)”五個(gè)字，直接向唐朝統(tǒng)治階級(jí)表達(dá)了其歸順依附之心。此字舞中吸收了南詔國(guó)的樂(lè)舞形式，演員皆穿南詔服飾。此樂(lè)舞表達(dá)了南詔國(guó)示好以求民族團(tuán)結(jié)的愿望，是繼《圣壽樂(lè)》之后字舞的進(jìn)一步發(fā)展。

宋元的樂(lè)舞絕大部分繼承唐制，對(duì)舞蹈藝術(shù)很少發(fā)展。宋代，由于商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層娛樂(lè)的需要，出現(xiàn)了固定的演出場(chǎng)所——瓦子和勾欄，為了適應(yīng)勾欄的演出，投合市民的藝術(shù)趣味，音樂(lè)、舞蹈都逐漸小型化和通俗化，字舞也是如此。宋顧問(wèn)薦《負(fù)暄雜錄》云：“字舞者，以身亞（偃臥于）地，布成字也。今慶壽錫宴排場(chǎng)，作‘天下太平字者’是也”。宋周密《齊東野語(yǔ)》“字舞”條云：“州郡遇圣節(jié)錫宴，率命猥妓數(shù)十群舞于庭，作‘天下太平’字。⑧

上述文字引自豐家驊先生的《漫畫字舞》，馮先生所列出的《負(fù)暄雜錄》、《齊東野語(yǔ)》兩篇文獻(xiàn)資料，對(duì)筆者在文獻(xiàn)資料查找方面幫助很大。馮先生分析道，從這些文獻(xiàn)資料中可得出，宋代字舞演出地點(diǎn)已由都城的宮廷走向州郡的庭院，演員由教坊樂(lè)人改用民間“猥妓”，人數(shù)也從百人縮減到數(shù)十人。這說(shuō)明字舞的表演不再只存于宮廷之中，民間也開(kāi)始有字舞的表演，除了統(tǒng)治階級(jí)和貴族能夠欣賞之外，普通老百姓也能夠看到字舞的表演。其受眾在逐漸的擴(kuò)大，不同階級(jí)都能進(jìn)行觀賞。

明代朱載堉《樂(lè)律全書》中記載：引舞持峻者，左一人云：天下太平字舞獻(xiàn)第一字。右一人云：舞者就位。舞者就位勢(shì)，天字下字太字平字每字放此。立定播靴三通，鐘鼓樂(lè)作吹鼓孤桐：舞四轉(zhuǎn)，三十二勢(shì)。一匕轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)初勢(shì)，上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)半勢(shì)，上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)周勢(shì)，上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)過(guò)勢(shì)一上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)留勢(shì)，上轉(zhuǎn)伏靚勢(shì)，上轉(zhuǎn)仰瞻勢(shì)，上轉(zhuǎn)回顧勢(shì)。下轉(zhuǎn)(八勢(shì))；外轉(zhuǎn)(八勢(shì))；內(nèi)轉(zhuǎn)（八勢(shì))：共三十二拍。(直接接后番動(dòng)作)⑨

這段關(guān)于朱載堉《樂(lè)律全書》中《靈星小舞譜》的記載，與前面所舉的史料有所不同，這段史料記載了朱載堉所撰寫的樂(lè)舞理論，這并不是在描寫字舞表演時(shí)的場(chǎng)面，而是在教授如何表演字舞。根據(jù)內(nèi)容我們可以清楚的看到，其詳細(xì)記述了舞者如何變化隊(duì)形，如何轉(zhuǎn)變組成舞蹈中的漢字。不僅有舞蹈動(dòng)作的記錄，還附有樂(lè)譜。對(duì)這一藝術(shù)形式的保存，起到了相當(dāng)重要的作用。

清趙翼《檐曝雜記》卷一“煙火”條記載清代宮廷于元宵之夜，在北京西廠舞燈組字的奇觀說(shuō)：“上元夕，西廠舞燈，放煙火最盛?！f既夕，則樓前舞燈者三千人列隊(duì)焉，口唱《太平歌》，各執(zhí)彩燈，循環(huán)進(jìn)止，各依其綴兆(行列位置)，一轉(zhuǎn)旋則三千人排成一‘太，字，再轉(zhuǎn)成‘平’，字，以次作‘萬(wàn)、歲’字，又以次合成‘太平萬(wàn)歲’字，所謂‘太平萬(wàn)歲字當(dāng)中’也?！雹?/p>

清代趙翼《檐曝雜記》中記載的宮廷字舞，是目前筆者搜集到的有關(guān)字舞資料中人數(shù)最多、規(guī)模最大的樂(lè)舞，足有三千人。這三千舞者配合默契、訓(xùn)練有素的以舞呈字，不難想象其耗費(fèi)了多少精力和心血，才有了這壯觀景象。另外清代的字舞已開(kāi)始與燈舞相結(jié)合，演員執(zhí)彩燈舞字，這與九蓮燈中演員執(zhí)蓮花、牡丹燈舞字的特點(diǎn)正好相同。

筆者所搜集到的有關(guān)字舞的史料，從唐朝《圣壽樂(lè)》開(kāi)始，到最后清代趙翼的《檐曝雜記》。后來(lái)清朝滅亡，這種宮廷樂(lè)舞也就不會(huì)再有專門的史料記載，并且逐漸消失或流傳到民間。

三、二者關(guān)系探討

通過(guò)上述內(nèi)容筆者發(fā)現(xiàn)，洛陽(yáng)地區(qū)民間舞蹈九蓮燈與宮廷字舞中最具有特色的內(nèi)容都是“以舞呈字”，在舞蹈過(guò)程中，由舞蹈演員變化隊(duì)形來(lái)組成漢字。這是二者最具代表性的特點(diǎn)。

九蓮燈與宮廷字舞中有更細(xì)致的相同之處，二者舞蹈中所展現(xiàn)的漢字，都出現(xiàn)過(guò)“天下太平”這四個(gè)字。筆者在網(wǎng)絡(luò)上看到洛陽(yáng)地區(qū)九蓮燈的紀(jì)錄片、相關(guān)照片上，以及有關(guān)論文中，都出現(xiàn)了“天下太平”這四個(gè)字。唐代宮廷字舞《圣壽樂(lè)》中所呈現(xiàn)的漢字是“天下太平”，另外還有宋顧問(wèn)薦《負(fù)暄雜錄》、宋周密《齊東野語(yǔ)》、明代朱載堉《樂(lè)律全書》、清趙翼《檐曝雜記》等史料中也是“天下太平”?，F(xiàn)今洛陽(yáng)民間舞蹈九蓮燈中，也會(huì)出現(xiàn)其他的漢字，比如“觀眾好”，與觀眾進(jìn)行互動(dòng)；“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”，緊跟時(shí)代發(fā)展，響應(yīng)號(hào)召。但是“天下太平”這四個(gè)字，好像又進(jìn)一步加強(qiáng)了九蓮燈與古代宮廷字舞之間的聯(lián)系。

筆者在前文中提到，九蓮燈是與道具花燈結(jié)合表演的。從史料來(lái)看，宮廷字舞在唐、宋、元、明時(shí)期都沒(méi)有出現(xiàn)與道具花燈相結(jié)合的情況，直到清代才出現(xiàn)，用道具彩燈進(jìn)行表演舞字的現(xiàn)象，這與九蓮燈中配合道具花燈舞字的特點(diǎn)正好相同。再結(jié)合九蓮燈從清代傳入洛陽(yáng)地區(qū)的起源說(shuō)法，似乎又加強(qiáng)了二者之間的聯(lián)系。

綜上所述，洛陽(yáng)新安縣九蓮燈與古代宮廷字舞之間存在許多相同之處，洛陽(yáng)市新安縣九蓮燈的特點(diǎn)、起源時(shí)間與筆者搜集整理的清代宮廷字舞史料之間似乎有著一定的聯(lián)系。筆者認(rèn)為，九蓮燈作為現(xiàn)今活態(tài)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，雖不能直接判斷其肇始于什么時(shí)期，但也能看出九蓮燈與古代宮廷字舞的相似之處?；蛘哒f(shuō)，九蓮燈可能受到了宮廷字舞的影響，在后來(lái)的逐漸發(fā)展中，吸收了民間的藝術(shù)形式特點(diǎn)。雖無(wú)法在其中探知古代宮廷字舞的全貌，但好似能夠看到其中零星的碎片記憶?！?/p>

注釋：

① 呂婉婉.河南洛陽(yáng)民間舞蹈“九蓮燈”的藝術(shù)研究[D].河北大學(xué),2014.

② 洛陽(yáng)地情數(shù)據(jù)庫(kù),洛陽(yáng)市志17.

③ 劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

④ 孫逖（696～761年），字子成，博州武水（今山東聊城市東昌府區(qū)沙鎮(zhèn)）人。唐朝時(shí)期大臣，宋州司馬孫嘉之之子。

⑤ 彭定求,等.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1960.

⑥ 歐陽(yáng)修,宋祁.新唐書[M].北京:中華書局,2012.

⑦ 歐陽(yáng)修,宋祁.新唐書[M].北京:中華書局,2012.

⑧ 豐家驊.漫話字舞[J].文史知識(shí),1994,(12):59.

⑨ 朱載堉《樂(lè)律全書》明代臺(tái)灣商務(wù)印書館發(fā)行,景印文淵閣四庫(kù)全書第213、214冊(cè)

⑩ 豐家驊.漫話字舞[J].文史知識(shí),1994,(12):61.