□孫敬婷 于泉蛟

（大連醫(yī)科大學(xué) 遼寧 大連 116000）

“美好生活”不僅體現(xiàn)了人們對未來社會圖景的理想追求，更體現(xiàn)了人對自身現(xiàn)實生活狀態(tài)的覺解與反思，即人應(yīng)該怎樣生活、什么樣的生活才是人的美好存在樣態(tài)，對“美好生活”的追問與反思展現(xiàn)出了人作為社會歷史主體的積極能動性。作為人的根本性活動，勞動、生產(chǎn)是形成人類社會和歷史過程的基礎(chǔ)。但在資本主義條件下，勞動者變成勞動的奴隸，勞動異化為勞動者自身的對立。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡稱《手稿》）中，馬克思通過深刻剖析資本主義社會中私有財產(chǎn)產(chǎn)生發(fā)展與異化勞動之間的關(guān)系，認(rèn)識到異化勞動在人類歷史發(fā)展中的地位，并看到勞動異化的歷史必然性及其存在狀態(tài)的短暫性，進(jìn)一步構(gòu)想未來社會人回歸自由自覺勞動的圖景，由此體現(xiàn)出馬克思早期思想中“美好生活”的價值理念。本文試圖進(jìn)一步深化對馬克思“美好生活”的理解，并通過分析《手稿》中“美好生活”理念的兩條生成邏輯，來展示這一理念所蘊(yùn)含的揚(yáng)棄異化勞動，超越“謀生勞動”與人的“單純擁有”，重回人的自覺自主自由的活動，實現(xiàn)人的需要的全面滿足，促進(jìn)人的各個方面的充分發(fā)展，以及人的類本質(zhì)的復(fù)歸等人類美好生活的內(nèi)容。

一、異化勞動下的“異化生活”

馬克思在論證分析得出政治國家與法的基礎(chǔ)即是社會物質(zhì)生活關(guān)系（即“市民社會”）后，撰寫了初步研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的《手稿》。其中，馬克思對勞動作用的充分肯定和對異化勞動的詳細(xì)分析，構(gòu)成了《手稿》的重要內(nèi)容。勞動作為人的第一實踐活動，即人生命活動基本形式，展現(xiàn)出了人對自身本質(zhì)的確證。但在資本主義條件下，勞動卻與勞動者自身相對立，變成奴役勞動者的謀生手段，與其作為“人的類本質(zhì)活動”的屬性大相徑庭。在異化勞動導(dǎo)致的異化生活中，工人不再具備勞動主體性地位，不再被作為人來考察，而僅是片面抽象的、勞動著的動物；工人不再以人的身份存活于世，而僅僅是自己勞動對象的奴隸；工人不再從勞動中肯定自己、獲得幸福，而是在被迫的勞動中茍延殘喘、消散去勢。

（一）勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化

《手稿》中，馬克思首先分析了資本主義社會工人“勞動的對象化”和“勞動的異化”的一致性。[1]馬克思通過分析資本主義社會發(fā)現(xiàn)，異化勞動首先表現(xiàn)在勞動者同自己勞動產(chǎn)品的關(guān)系上，即在資本運(yùn)控下，工人外化的勞動不僅不為其自身服務(wù)，反而變成異己的、對立的、支配自身的力量。馬克思在考察資本主義社會的過程中發(fā)現(xiàn)，工人越是努力勞動，越是喪失貶低自身的價值；越是促進(jìn)社會物的增值，越是無法養(yǎng)活自己；越是努力創(chuàng)造財富，越是生活貧窮；越是促進(jìn)資本主義社會的發(fā)展，越是使自己受到壓迫。馬克思由此揭示出，在異化生活中，工人不僅與自己勞動的外化形成了一種異己的、敵對的關(guān)系，還在以勞動占有自身“無機(jī)的身體”，即在自然界的過程中，不斷喪失自己的生活資料，最終異化為自己勞動對象和生存資料的奴隸，陷入異化生活的惡性循環(huán)。為了生存，工人必須勞動，但淪為商品的工人越是努力勞動，反對和奴役自己的力量就越強(qiáng)，最終導(dǎo)致在資本主義社會生活體系中越發(fā)難以生活。

（二）人同人自身的生命活動相異化

馬克思進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，異化不僅體現(xiàn)在工人勞動的對象化中，即體現(xiàn)在勞動結(jié)果之中，更是滲入勞動生產(chǎn)全過程，表現(xiàn)為工人生產(chǎn)活動的異化。[2]159在資本主義條件下，作為人的第一實踐活動的勞動異化成私有財產(chǎn)的本質(zhì)，而非人自身的本質(zhì)，勞動之于工人成了一種外在的、為滿足生存而被迫采取的生存活動。工人無法在勞動過程中感到幸福、肯定自我，不能在生產(chǎn)活動中自由發(fā)揮體力和智力，難以在運(yùn)用人體機(jī)能中實現(xiàn)自主活動。相較于吃、喝、生殖等與動物無異的生理活動，人們難以從作為生存手段的勞動中獲得成就感和幸福感。異化生活中的工人更進(jìn)一步與自己的生命活動相異化。他們更傾向于發(fā)揮自己的動物機(jī)能，而逃避運(yùn)用人的機(jī)能。原本屬于人自身的生活由此不再具有屬人的性質(zhì)，而成為一種受資本奴役的物的性質(zhì)。在此情況下，人自身脫離了自己的生活，而生活本身也無法支撐工人生活下去。由此，勞動的外在性和異己性便逐漸展現(xiàn)出來：勞動對于工人而言異化成身外之物，不再是人的根本性活動；工人無法從勞動中獲得肯定自身的力量，反而在此過程中進(jìn)一步加深對自身的否定；工人勞動的積極主動性逐漸喪失，取而代之的是與日俱增的、為生存而勞動的被迫強(qiáng)制性。

（三）人同自己的類本質(zhì)相異化

自由而有意識的勞動是人的生命活動的本質(zhì)，人也正是在這種改造世界的實踐中證明了自己與動物的本質(zhì)區(qū)別，即“人的類本質(zhì)”，并進(jìn)一步將這種實踐活動視為自己的類生活。從應(yīng)然層面解讀勞動，實際上是人以自身主體性為前提，基于“無機(jī)的身體”，通過實踐活動改造再生產(chǎn)對象世界的過程。在此過程中，人能夠自由地面對自己的產(chǎn)品，并能以美的規(guī)律生產(chǎn)、改造對象。然而在實際生活中，異化勞動倒置了本末，使人喪失勞動的自主性，失去證實自身活動的對象世界。由此，異化勞動將人的自由自覺的主體活動貶低為生存的手段，進(jìn)而導(dǎo)致人自身追求物質(zhì)需求、生理滿足的動物本性不斷放大。最終，人不再以人的標(biāo)準(zhǔn)來生活，類生活淪為維持個人生活的手段。

在馬斯洛需要層次理論中，生理需求本是人發(fā)展過程中最低層次的需求，卻在異化生活中成為人生活的唯一目的。正如馬爾庫塞在《革命還是改良》中提出的命題，現(xiàn)代工業(yè)社會實施的“強(qiáng)迫性消費(fèi)”政策正不斷地動用一切宣傳手段刺激人們，使人們貪得無厭地追求物質(zhì)上的刺激感和體驗感，沉淪于虛假的“物質(zhì)需求”，將自己交給了商品世界，形成商品拜物教。[3]這與馬克思批判的商品拜物教遙相呼應(yīng)。在商品消費(fèi)的物質(zhì)世界中，人們只能聽?wèi){于商品、貨幣、價值的擺布，顯得蒼白和無力。人們在這種異化生活之下過著“痛苦的安樂生活”，實際上是人同商品關(guān)系的顛倒。人對物質(zhì)需求的滿足，實質(zhì)是實現(xiàn)了物的存在需求。

（四）人同人相異化

人同自己勞動的外化，即勞動產(chǎn)品相對立，同自己作為人的生命活動與作為類存在物的本質(zhì)相異化，直接導(dǎo)致人同人的異化。[2]163資本主義條件下，工人與自身的勞動相互對立，在與自身勞動的關(guān)系中生產(chǎn)出資本家，工人的勞動及其勞動產(chǎn)品都不屬于他本人，而屬于與他本人相對立的、異己的、敵對的人——資本家。異化勞動不僅導(dǎo)致工人與自己的勞動產(chǎn)品相對立，更通過資本主義條件下的生產(chǎn)關(guān)系使得工人與有產(chǎn)者，即資本家相互對立。馬克思認(rèn)為，異化勞動的上述對抗性質(zhì)，既暴露出資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對當(dāng)下資本主義的非批判性質(zhì)，又揭露了資本主義反人道的本質(zhì)屬性。

工人勞動的外化與工人的對立，即工人的勞動產(chǎn)品與工人自身相對立。工人在為他人積累財富、帶來享受的過程中，只給自身帶來痛苦，招致赤貧。在這種人同人相異化的畸形關(guān)系中，產(chǎn)生了統(tǒng)治人自身的異己的力量。[2]165工人通過勞動得到維系生存所必需的工資，資本家則通過工人的勞動獲得利潤并用以擴(kuò)大再生產(chǎn)。因此，工人越是勞動，資本家就愈發(fā)富有；工人越是努力養(yǎng)活自己，越是難以維系生存；越是想要通過雙手創(chuàng)造財富，就越是難以感受到公正與幸福。當(dāng)勞動只能給人以痛苦和折磨，麻木的工人便再無法從中感受到勞動的價值與意義。異化生活中，勞動不再是人自覺自主的活動，不再是改造外在世界、創(chuàng)造美的實踐，不再是人充分發(fā)揮自己體力和才智的途徑，而僅僅是人維系生存的手段。

（五）資本邏輯下社會生活的全面異化

異化勞動作為異化生活的開端，在資本邏輯的運(yùn)控之下，進(jìn)一步催化出政治、經(jīng)濟(jì)、生活、文化、生態(tài)等各個生活領(lǐng)域的異化。在《日常生活批判》中，列斐伏爾指出，資本主義社會中異化籠罩著全部的日常生活。異化生活中，物的豐富并沒有使人們迎來理想的生活樣態(tài)，反而使人日漸處于物的全面統(tǒng)治之下。在資本邏輯的主導(dǎo)之下，生活的異化體現(xiàn)為個性的顛倒，而異化生活的力量集中表現(xiàn)為貨幣的力量。[4]馬克思指出，貨幣不僅能顛倒個性，使個性變成自己的對立物，即賦予個性以相對立的特性，還能使人與人、人與社會的聯(lián)系出現(xiàn)顛倒。因此，資產(chǎn)階級所處的社會地位實際上來源于其背后所代表的貨幣的力量，資本主義社會所宣揚(yáng)的機(jī)會均等實際上是以充足貨幣作為入場券的平等機(jī)會。在這樣的異化生活中，作為工資奴隸的工人和資本人格化的資本家逐漸與真正的人相異化，日益偏離人之為人的本質(zhì)、機(jī)能和生命活動，淪為追求物質(zhì)、消費(fèi)物質(zhì)、滿足物欲的存在。

二、自我異化揚(yáng)棄之下的“美好生活”理念

資本主義制度下的“幸福生活”，是只關(guān)乎資產(chǎn)階級一方的“美好生活”，而與工人無關(guān)。[2]119如果說異化勞動使工人遭受深重苦難，那么異化生活則使人不幸偏離自由自覺自主的生命活動。怎樣才能消解資本主義條件下異化勞動給人帶來的負(fù)面影響，使人真正實現(xiàn)對自身本質(zhì)的復(fù)歸？馬克思通過分析私有財產(chǎn)的運(yùn)動與發(fā)展，在思考對下一社會歷史階段的建構(gòu)、展望共產(chǎn)主義“美好生活”圖景的過程中指明了方向，即在自我異化的發(fā)展過程中實現(xiàn)對自我異化的揚(yáng)棄。

（一）人的“美好生活”應(yīng)當(dāng)完成對“謀生勞動”的超越

馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)，在國民經(jīng)濟(jì)（資本主義社會）中，人只是存在肉體需求的牲畜，因此勞動也只是“牲畜”們滿足動物需求的謀生手段。[2]124在資本主義條件下，勞動僅是一種求生的被迫的手段，它之所以是一種被迫的強(qiáng)制勞動，是因為工人如果不出賣自己的勞動，他們就無法生存。在異化生活中，人們無法自由地選擇想要從事的活動，不再自覺地開展生命活動，失去了自主勞動的權(quán)利和機(jī)會，勞動淪為生活的手段，貶為滿足肉體需要的基本途徑。

在資本主義社會中異化為“謀生手段”的勞動，在共產(chǎn)主義社會中超越為人自覺自主的生命活動。在異化生活中淪為工人被迫的強(qiáng)迫勞動，在自我異化的揚(yáng)棄中重新歸復(fù)為人的自由勞動。共產(chǎn)主義對“謀生勞動”超越的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在于對人的自由勞動的復(fù)歸，即通過揚(yáng)棄異化、消滅私有制，使勞動不再限于維系生存。如果說謀生勞動是功利性的活動，那么自由勞動則是對這種功利性勞動的超越；如果說謀生勞動所對應(yīng)的是人的生存需求，那么自由勞動對應(yīng)的則是展現(xiàn)出人的自覺自主自由的活動。

（二）人的“美好生活”應(yīng)當(dāng)完成對“單純擁有”的超越

資本主義條件下，純粹“擁有”的感覺替代了人在精神與肉體層面的豐富感官，人喪失了自己的類本質(zhì)，最終只能歸結(jié)為純粹“擁有”之下的絕對貧困。正如法蘭克福學(xué)派的弗洛姆在《占有還是存在》一書中用“存在”與“占有”兩個概念所表述的，人的非異化與異化是兩種截然不同的生存方式?！八^存在方式，乃是相對于占有而言的：一個人并不因為他所擁有或占有的一切而存在，他的存在正是他獨立、自由、批判理性、創(chuàng)造性、主動性，以及愛、給予、富有犧牲精神的具體體現(xiàn)，這才是一個人的真實存在?！盵5]共產(chǎn)主義社會超越了資本主義社會中一切肉體和精神上“單純擁有”的感覺，恢復(fù)了異化生活中為貨幣所顛倒的人與物的關(guān)系，使人們不再困囿于單純占有所帶來的獲得感，不再片面地通過使用、擁有和占有來感受物質(zhì)的存在。

（三）人的“美好生活”應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)“人的需要”的滿足

《手稿》蘊(yùn)含了馬克思“人的需要”這一概念的豐富內(nèi)涵，也體現(xiàn)出其“美好生活”理念對資本主義社會人的生活的超越，具體包含以下三個方面的內(nèi)容。

1.馬克思共產(chǎn)主義社會中人的需要超越了以往的共產(chǎn)主義

粗陋的、原始的共產(chǎn)主義標(biāo)榜自己為“積極的共同體”，企圖說服人們以占有的普遍性超越占有的個別性，其實質(zhì)不過是私有制的普遍化，仍是一種低水平的平均主義思維方式。[2]185馬克思以揭露上述共產(chǎn)主義的本質(zhì)為前提，在積極揚(yáng)棄私有制的同時強(qiáng)調(diào)個人自由而全面的發(fā)展，超越了平均主義。對異化勞動的揚(yáng)棄，暗含了對私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄。人自身的感覺與特性，在對異化勞動進(jìn)行揚(yáng)棄（包含對私有財產(chǎn)揚(yáng)棄）的過程中，實現(xiàn)了主體與客體相統(tǒng)一，進(jìn)而實現(xiàn)了在實踐活動中肯定自己。馬克思同時也看到了“專制的共產(chǎn)主義”和“民主的共產(chǎn)主義”自身片面性之下的進(jìn)步因素：社會歷史下一階段即共產(chǎn)主義社會，應(yīng)當(dāng)是人向自身、向社會合乎人性的復(fù)歸。[6]

2.馬克思共產(chǎn)主義社會中人的需要與感覺實現(xiàn)了對動物本能的超越

食不果腹者對于食物只能停留在抽象存在的理解，而無法分辨出其中人與動物食物形式的不同。[2]191在資本主義社會中，人不再具有體現(xiàn)人的本質(zhì)的感覺，這種感覺與特性隨著勞動的異化而日益與人本身對立，最終與動物感覺無異。人在自己的對象中喪失自我的實質(zhì)是對象脫離了人本身。如何才能避免這種自我的喪失？馬克思提出，需要讓對象真正成為人本身的對象，或使對象成為對象性的人。馬克思共產(chǎn)主義社會中超越了動物本能，使人的感覺不再停留在野性的、非人的水平，使人的需要與感覺得以在現(xiàn)實的人的層面得到滿足。

3.馬克思共產(chǎn)主義社會中人的需要揚(yáng)棄了需要的異化

資本主義條件下，人的需要隨著勞動的異化和貨幣的顛覆性作用而發(fā)生了異化，工業(yè)生產(chǎn)使得人的需求過度膨脹，人不再因為自身的需要而產(chǎn)生需求，人的需求顛倒為工業(yè)化產(chǎn)品的輸出結(jié)果，即人的需求受到過度工業(yè)化的影響，異化為消極的“人為的”需求?！艾F(xiàn)代資本主義社會把人變成徹底的消費(fèi)者，他唯一的目標(biāo)就是擁有更多的東西”，弗洛姆在《希望的革命》中將這種異化下的人描述為張著大嘴的永恒的吸乳機(jī)器，“人不再因為有需求而消費(fèi)，而是把工業(yè)社會所提供的、強(qiáng)迫他吸收的東西一股腦地‘裝進(jìn)來’”[7]。共產(chǎn)主義揚(yáng)棄了人的異化的需要，使人脫離物的主宰，脫離單純的利己主義；使自然界脫離有用性的標(biāo)簽，重新成為人的“無機(jī)的身體”；使人的本質(zhì)回歸人自身，從而使人的感覺真正成為“社會的人的感覺”。

（四）人的“美好生活”應(yīng)實現(xiàn)人向人自身的復(fù)歸

1.人向人自身的復(fù)歸，表現(xiàn)為人性的復(fù)歸

馬克思通過分析資本主義社會下的異化生活，揭示了異化產(chǎn)生的根源，并提出要想實現(xiàn)人性的復(fù)歸，必須完成對私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄，即對異化產(chǎn)生的根源的積極揚(yáng)棄；為實現(xiàn)對人自身生命的完全占有，實現(xiàn)人向人自身的復(fù)歸，就必須揚(yáng)棄自我異化，進(jìn)而必須積極揚(yáng)棄私有財產(chǎn)這一產(chǎn)生異化的根源。[2]186基于此，只有完成對私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄，才能消除資本邏輯下社會生活的全面異化，使宗教、家庭、國家等各方面得以向人性的方面復(fù)歸，即實現(xiàn)社會存在的復(fù)歸。而社會存在的復(fù)歸意味著超越了異化勞動，完成了對異化社會的揚(yáng)棄，人作為人重歸現(xiàn)實，得以自由而全面地開展人的生命活動。

2.人向人自身的復(fù)歸，表現(xiàn)為人的類生活的復(fù)歸

資本主義條件下，人的生活停留在動物機(jī)能的發(fā)揮，異化生活中的人的思維與意識僅束縛于狹隘的個體層面。馬克思認(rèn)為，在社會活動和享受中，人的生活不應(yīng)流于直接共同的活動與享受的形式，共產(chǎn)主義超越了人的動物機(jī)能發(fā)揮作用的生活狀態(tài)，不斷復(fù)歸和發(fā)展人的類意識，使人作為社會主體存在于現(xiàn)實的社會生活當(dāng)中，從而實現(xiàn)了向人自身的復(fù)歸。[2]187

3.人向人自身的復(fù)歸，表現(xiàn)為自然界的復(fù)歸

在私有財產(chǎn)與異化勞動的交織作用下，自然界無法以人的“無機(jī)的身體”的身份實現(xiàn)與人的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義社會中要想實現(xiàn)人向人自身的復(fù)歸，就需要在理順人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，解決人與自然之間相互對立的問題。[2]187馬克思共產(chǎn)主義超越了以往人與“無機(jī)的身體”相互對立的關(guān)系，將二者融入相互依存、互為前提的矛盾體統(tǒng)一體中，由此使自然界真正成為人的“無機(jī)的身體”。人與自然持續(xù)不斷的良性交互得以真正在人類社會中實現(xiàn)。在此良性交互中，“社會”為人與自然的統(tǒng)一提供了載體，使自然界得以重新連接人與人之間的關(guān)系，真正成為“人的無機(jī)的身體”，而以此為前提的“社會”則是真正意義上屬人的自然界，進(jìn)而真正解決人與人、人同自然之間的矛盾。

三、馬克思“美好生活”理念的現(xiàn)實意蘊(yùn)

《手稿》作為馬克思早期思想的代表性文本，其蘊(yùn)含的“美好生活”理念穿越時代的云層，至今仍熠熠生輝，并在新時代中國共產(chǎn)黨人應(yīng)對一系列新問題、新挑戰(zhàn)，滿足人民對美好生活新期待的實踐中發(fā)揮極其重要的導(dǎo)向作用。[8]馬克思在《手稿》中以揭示人類從事異化勞動及其招致的異化生活為基礎(chǔ)，進(jìn)一步論證了勞動的異化及其揚(yáng)棄是人的本質(zhì)力量實現(xiàn)過程的基本內(nèi)容。當(dāng)時馬克思已經(jīng)認(rèn)識到，雖然異化勞動的產(chǎn)生與存在具有不合理性，但從人的本質(zhì)力量的發(fā)展與實現(xiàn)角度看，異化勞動卻有著無法避免的歷史必然性。他認(rèn)為，歷史是人的本質(zhì)力量（即以勞動為基本內(nèi)容，創(chuàng)造對象世界的力量）的實現(xiàn)過程，即使在私有財產(chǎn)制度下，人的本質(zhì)力量也在異化的形式下實現(xiàn)著。因此，人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)過程，也可以看作一個辯證發(fā)展的歷史的過程，而勞動的異化和對異化勞動的揚(yáng)棄，則是此過程中的兩個重要環(huán)節(jié)。從這個層面來認(rèn)識異化勞動，不僅能使我們認(rèn)識到其非人的屬性，更能讓我們從歷史的角度看到人的本質(zhì)力量實現(xiàn)過程的曲折性和上升性。

馬克思對資本主義社會人的存在樣態(tài)的深刻揭示，解析了資本邏輯作用下人的異化、外化的內(nèi)在機(jī)理，從而為共產(chǎn)主義對資本主義的邏輯超越找到了現(xiàn)實的出路與未來的導(dǎo)向，即人應(yīng)該真正占有原本屬于人的“類本質(zhì)”的生活，實現(xiàn)人的自由、自覺、全面的美好生活狀態(tài)。作為資本主義發(fā)展的未來趨勢，馬克思在批判資本主義條件下異化生活的同時，也在孕育著下一社會歷史階段對異化生活的揚(yáng)棄，即對共產(chǎn)主義社會“美好生活”的構(gòu)想。馬克思從勞動自身發(fā)展中尋找異化勞動的原因，并從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合的角度，通過對各種既有社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說的批判，闡發(fā)了自己的共產(chǎn)主義見解。他強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義社會作為資本主義社會發(fā)展的下一歷史階段，表現(xiàn)為揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的現(xiàn)實的運(yùn)動；從社會歷史發(fā)展進(jìn)程來看，共產(chǎn)主義是人的解放與人本質(zhì)復(fù)歸的必然環(huán)節(jié)；在這一階段中的真正的人的社會，應(yīng)當(dāng)是人與人、人與自然之間矛盾的徹底解決。雖然馬克思在《手稿》中并沒有對“美好生活”理念的直接闡述，但通過分析資本主義社會雇傭工人異化的、貧困的、被剝削被壓迫的生活狀態(tài)，深刻批判了資本邏輯對工人美好生活追求的阻礙和制約，并提出只有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運(yùn)動才能真正實現(xiàn)工人階級以及整個人類對美好生活的向往，從而真正實現(xiàn)人的類本質(zhì)的解放和美好生活樣態(tài)。通過梳理文本“揚(yáng)棄異化勞動”與“回歸人的本質(zhì)”兩條邏輯，我們不難感受到馬克思早期思想中蘊(yùn)含的“美好生活”理念：實現(xiàn)人的自覺自主自由的活動，超越“謀生勞動”，揚(yáng)棄異化勞動，全面滿足人的需要，充分展現(xiàn)人的各個方面，實現(xiàn)人的類本質(zhì)的復(fù)歸。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵9]“美好生活”理念不僅蘊(yùn)含于馬克思全部的理論指向與實踐旨?xì)w之中，也正在以中國特色社會主義偉大實踐不斷外化為新時代中國共產(chǎn)黨人為人民美好生活的不懈奮斗?！爸袊浆F(xiàn)代化道路將為人民謀幸福作為出發(fā)點，指出共同富裕是社會主義本質(zhì)要求，明確以人民為中心的發(fā)展思想，積極改善民生，促進(jìn)社會公平正義，規(guī)劃了共同富裕實現(xiàn)的時間表和路線圖?！盵10]“我們要牢記人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，堅持以人民為中心的發(fā)展思想。努力抓好保障和改善民生各項工作，不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感，不斷推進(jìn)全體人民共同富裕?！盵11]習(xí)近平關(guān)于人民美好生活的重要論述是我們現(xiàn)階段解決社會主要矛盾、實現(xiàn)“人民對美好生活的向往”的行動指南。

“經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗，我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。”[12]馬克思“美好生活”理念將在堅持和發(fā)展中國式現(xiàn)代化新道路的進(jìn)程中，繼續(xù)指導(dǎo)我們揚(yáng)棄異化勞動，實現(xiàn)對人的“單純擁有”與“謀生勞動”的超越，妥善處理解決社會基本矛盾，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。