⊙ 朱天曙

書法學(xué)是研究中國書法的歷史表現(xiàn)和書寫技法的新學(xué)科，現(xiàn)在已經(jīng)擁有書法史學(xué)、書法理論、書法文化、書法美學(xué)、書法教育等學(xué)科分支。這些分支隨著書法藝術(shù)自身的發(fā)展和相關(guān)藝術(shù)的關(guān)系、文化的發(fā)展而逐漸成熟和完善。中國書法在當(dāng)代的發(fā)展，已由以品鑒和技法為主要內(nèi)容的書法研究開始轉(zhuǎn)向適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的新動向。今天，許多年輕的學(xué)人迷戀西方藝術(shù)社會學(xué)的方法，常常會出現(xiàn)游談無根、隔靴搔癢的討論，忽視書法藝術(shù)本身的實(shí)踐研究和傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的基本訓(xùn)練。今天，我們應(yīng)繼承歷史文獻(xiàn)學(xué)的方法和特色，以此促進(jìn)書法學(xué)的建設(shè)。

從歷史來看，書法文獻(xiàn)一直受到重視。如漢代崔瑗傳世的《草書勢》為現(xiàn)今可見的最早書論文字，指出了草書的審美特征，所提出的“勢”及其意義對草書發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。此書論既闡述了草書興起的原因，又描述了草書的審美特征，并以各種具體形象的事物來形容抽象的草書藝術(shù)，辯證地闡述了“勢”的意義。后來的蔡邕作《篆勢》、衛(wèi)恒作《字勢》《隸勢》，皆仿《草書勢》，合稱《四體書勢》?！恫輹鴦荨愤€將作者創(chuàng)作體會和欣賞與人的情感體驗(yàn)結(jié)合，這種聯(lián)系方法對書法的創(chuàng)作和欣賞理論都有積極的影響。又如，南朝時(shí)期書法的藝術(shù)批評和鑒賞已蔚然成風(fēng)，是書法走向自覺的一個(gè)重要標(biāo)志。大批文人的介入促成了書法技法的成熟與審美標(biāo)準(zhǔn)的確立。又如，劉宋王愔的《文字志》，摭采前代書家生平事跡及書體史料甚富，對后世著述體例亦有影響，是我國古代最早的一部書史和品鑒著作。流傳至今的除南朝羊欣、王僧虔、蕭衍、陶弘景的著作外，還有江式的《論書表》、虞龢的《論書表》、袁昂的《古今書評》、庾肩吾的《書品》等。這些書論文字反映出當(dāng)時(shí)書法美學(xué)觀和書法審美范疇的建立，確立了中國古代最初的書法批評標(biāo)準(zhǔn)，如“神采論”“天然論”“骨氣論”等，不僅對當(dāng)時(shí)的書法實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用，對后世書論也產(chǎn)生了重大的影響。

同時(shí)，書法本身有一套術(shù)語，包括書法典故、品評、學(xué)用、考證、款識、椎拓、鑒藏、裝裱等方面。如：“蕭翼賺蘭亭”“聞江聲悟筆法”“書裙”“書畫船”等屬于典故術(shù)語；“風(fēng)檣陣馬、沉著痛快”“右軍如龍，北海如象”等屬于品評術(shù)語；“一波三折”“力透紙背”等屬于學(xué)用術(shù)語；等等。這些成熟而穩(wěn)定的語匯和專門語言有利于構(gòu)建富于特色的語言體系。從事書法研究的理論工作者，一般也都有過書寫經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作的實(shí)踐，能夠比較深切地了解書法的本質(zhì)，善于從技術(shù)角度，如書寫速度、材料運(yùn)用、用筆方法等，提出問題和解決問題。這樣，就可以免去游談無根或隔靴搔癢的弊端。

由于這些條件，書法學(xué)應(yīng)建立自己的文獻(xiàn)傳統(tǒng)，形成自己的語匯和特色。在傳統(tǒng)史學(xué)領(lǐng)域中，文物的研究屬于考古學(xué)，對文獻(xiàn)的研究屬于文獻(xiàn)學(xué)或傳統(tǒng)史學(xué)，其間有個(gè)資料相互割裂的問題，而在書法學(xué)中，考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和書法史學(xué)，常常被貫徹到具體書家、作品以及流派的研究中。如關(guān)于“蘭亭序”的研究，既有關(guān)于書法學(xué)的內(nèi)容，又有文化史、社會史的內(nèi)容，內(nèi)容十分豐富，近十多年研究成果豐碩，已出版有《蘭亭論辨》《蘭亭論集》等著作，進(jìn)而發(fā)展為專門研究蘭亭文本和蘭亭文化的“蘭亭學(xué)”。書法作為中國文化中產(chǎn)生的一種獨(dú)特的文化符號和載體，它運(yùn)用中國文字進(jìn)行創(chuàng)造，成為人們文化中不可替代的一種藝術(shù)。它擁有豐富細(xì)致的表現(xiàn)方法，有毛筆這一特有的表現(xiàn)工具，產(chǎn)生了豐富的筆法系統(tǒng)，為風(fēng)格傳承提供了穩(wěn)定的保證。歷代書法作品的著錄，也為考察文化傳播、文化交流、文化融合等文化課題提供了依據(jù)。

相對于傳統(tǒng)學(xué)科來說，書法學(xué)的研究起步較慢。它的研究隊(duì)伍相對較小，過去學(xué)者在書法研究領(lǐng)域中建立的文獻(xiàn)和資料的積累基礎(chǔ)并不深厚。面對現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的要求，書法學(xué)在加強(qiáng)自己的學(xué)科建設(shè)上首先要做的應(yīng)當(dāng)是書法文獻(xiàn)學(xué)的工作?，F(xiàn)有的書法文獻(xiàn)提供了基礎(chǔ)性的資料，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)術(shù)研究的需要。盡管我們強(qiáng)調(diào)對研究方法進(jìn)行革新，但方法只是處理資料的手段，資料本身才是學(xué)術(shù)工作進(jìn)行的前提。方法的運(yùn)用完全取決于資料的品質(zhì)。因此，書法學(xué)的局限主要來源于資料方面。隨著古代書法論著的整理、大量書法文獻(xiàn)的匯編等工作的推進(jìn)，書法文獻(xiàn)的基礎(chǔ)工作才能完成。

在書法日益“美術(shù)化”的時(shí)代，必須重提中國學(xué)術(shù)的文獻(xiàn)學(xué)傳統(tǒng)。文獻(xiàn)學(xué)是有中國民族特色的學(xué)科，重視存古，重視學(xué)術(shù)源流，以史料考據(jù)為主要內(nèi)容。近代史學(xué)大師陳垣先生用“陳門四學(xué)”，即目錄學(xué)、?？睂W(xué)、年代學(xué)和避諱學(xué)來概括歷史文獻(xiàn)學(xué)四個(gè)方面的內(nèi)容。這些研究同他對宗教史和元史的研究有密切關(guān)系。我多年研讀陳垣先生著作，曾參與《陳垣全集》的編校工作，對他的研究有一些個(gè)人心得，并認(rèn)為書法學(xué)發(fā)展中應(yīng)該繼承和運(yùn)用這些歷史文獻(xiàn)學(xué)的方法。陳垣先生在這方面的治學(xué)方法和特色，概括起來大約有以下四個(gè)方面。

一、重視目錄，講求門徑

清代學(xué)者王鳴盛在《十七史商榷·卷一》中曾專門強(qiáng)調(diào)目錄學(xué)的重要地位，它是治學(xué)的前提和基礎(chǔ)，既有助于個(gè)人的讀書治學(xué)，也有助于學(xué)術(shù)文化的整理與傳承。陳垣先生治學(xué)廣征博引，所據(jù)材料翔實(shí)且鮮為人見，這主要得益于他沿承前代學(xué)人傳統(tǒng)、以目錄學(xué)為治學(xué)門徑的方法。他從張之洞的《書目答問》入手，看到“書中列舉很多書名，下面注著這書有多少卷，是誰所作，什么刻本好”，“覺得這是個(gè)門路，就漸漸學(xué)會按著目錄買自己需要的書看”[1]。之后，陳垣先生“又閱讀《四庫全書總目提要》，將該書反復(fù)鉆研好幾遍”[2]。他治學(xué)伊始，正是從這兩部基本的目錄著作入手的。

以目錄學(xué)為門徑，陳垣先生編纂了數(shù)量頗豐的目錄學(xué)相關(guān)著作，如《基督教目錄》《明末清初教士譯著現(xiàn)存目錄》。同時(shí)他還在北平圖書館整理過敦煌寫經(jīng)目錄，為中華書局重新影印的《冊府元龜》增加注明頁碼的新目錄及分類索引。他是以目錄學(xué)為途徑和方法來為歷史研究服務(wù)的，從實(shí)際出發(fā)，講究實(shí)用。他編撰的目錄著作不僅介紹該書的基本情況，還簡述其主要內(nèi)容、史料價(jià)值以及在研究中如何運(yùn)用。正如陳垣自己所說：

目錄學(xué)就好像一個(gè)賬本，打開賬本，前人留給我們的歷史著作概況，可以了然，古人都有什么研究成果，要先摸摸底，到深入鉆研時(shí)才能有門徑，找自己所需要的資料，也就可以較容易地找到了。經(jīng)常翻翻目錄書，一來在歷史書籍的領(lǐng)域中，可以擴(kuò)大視野；二來因?yàn)闀渴?，用起來得心?yīng)手，非常方便，并可以較充分地掌握前人研究成果。[3]

陳垣先生在教學(xué)中，也要求學(xué)生從目錄學(xué)入手，知古知今，甚至關(guān)注海外漢學(xué)家的成果。他的學(xué)生牟潤孫回憶說：“先師非常注意日本或歐美的漢學(xué)家有什么著作論文發(fā)表，他自己時(shí)時(shí)看日本所編的雜志目錄索引，也告訴學(xué)生要時(shí)時(shí)留心國際學(xué)術(shù)行情，以閉門造車為大忌?！盵4]

二、竭澤而漁，尋找史源

書法家啟功曾有這樣一段話來描述老師陳垣是如何搜集材料的：

老師研究某一個(gè)問題，特別是作歷史考證，最重視占有材料。所謂占有材料，并不是指專門挖掘什么新奇的材料，更不是主張找人所未見的什么珍秘材料，而是說要了解這一問題各個(gè)方面有關(guān)的材料。盡量搜集，加以考察。在人所共見的平凡書中，發(fā)現(xiàn)問題，提出見解。自己常說，在準(zhǔn)備材料階段，要“竭澤而漁”，意思即是要不漏掉一條材料。至于用幾條，怎么用，那是第二步的事。[5]

由此可見陳垣先生治學(xué)時(shí)常用的兩種方法：其一，先搜集材料再撰寫；其二，搜集材料與研究撰寫交叉進(jìn)行。如在撰寫《元也里可溫教考》之前，他已經(jīng)將《元史》通讀一遍，凡書中與也里可溫教相關(guān)的內(nèi)容，均標(biāo)出輯錄，在熟悉掌握基本史料的基礎(chǔ)上參閱其他書籍，待各方面信息搜集整理齊備后才開始動筆。他并沒有就此停下，而是不間斷地搜集有關(guān)史料，反復(fù)修改，整整耗時(shí)18年才完成此著作。又如在撰寫《吳漁山年譜》的同時(shí)，他又搜集與之相關(guān)的幾個(gè)人的材料，以備之后撰寫相關(guān)人物的年譜或研究。他曾這樣總結(jié)自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)：“凡撰年譜，應(yīng)同時(shí)撰一二人或二三人，因搜集材料時(shí)，找一人材料如此，找三數(shù)人材料亦如此，故可同時(shí)并撰數(shù)部也。若專撰一人，則事多而功少矣。吾撰《漁山年譜》時(shí)，本可同時(shí)撰四王并南田年譜，以欲推尊漁山，故獨(dú)撰之，其實(shí)找漁山材料時(shí)，各家材料均觸于目也。竹汀先生撰二洪及陸王年譜，亦此意，然知此者鮮矣?！盵6]陳垣先生的這個(gè)方法十分實(shí)用。王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁和惲壽平都是吳歷（字漁山）的同時(shí)期人，他們的材料可以同時(shí)收集。竹汀先生即清代學(xué)者錢大昕，他撰有宋代洪文惠、洪文敏、陸放翁、王深寧年譜，就是用的這種方法。他還認(rèn)為，查找一個(gè)專題的材料時(shí)，可以同時(shí)在所看的書籍里考慮另一個(gè)問題，記下另一個(gè)問題的材料，有的是眼前就要用的材料，有的則留為備用。

在“竭澤而漁”收集材料的基礎(chǔ)上，陳垣首創(chuàng)“史源學(xué)”。所謂“史源”，是指歷史資料的最早來源。“史源學(xué)”的任務(wù)，是找出后人在使用這些資料時(shí)發(fā)生的種種錯(cuò)誤，并予以糾正，同時(shí)總結(jié)出帶規(guī)律性的方法。這本來屬于考證的內(nèi)容，但陳垣將其發(fā)展成一種專門學(xué)問，成為訓(xùn)練初學(xué)者提高其考證工作能力和素養(yǎng)的重要手段。[7]陳智超先生選編《陳垣史源學(xué)雜文》選其相關(guān)論文38篇，包括《北宋?？媳卑耸分T臣考》《汪容甫〈述學(xué)〉年月日多誤》《〈漢書·蘇武傳〉校記》等文，都是這方面的范文。許冠三曾總結(jié)陳垣先生“史源學(xué)”的基本方法，包括以下八個(gè)方面的內(nèi)容：一、窮根源，即追尋一事一案的史料來源，直到窮盡為止；二、別異同，即考定各史源間的“父子”“兄弟”關(guān)系；三、辨正誤，判優(yōu)劣；四、知其人，察其世；五、采用文獻(xiàn)材料，務(wù)須檢核原本原文；六、非不得已，不可轉(zhuǎn)引他件，如有必要，亦當(dāng)注明親見出處；七、征引舊文，雖可刪節(jié)，但不可改竄；八、引述素材，當(dāng)以制作、完成和印行先后為序。[8]這些基本方法是史學(xué)研究的重要經(jīng)驗(yàn)。

三、列舉類例，歸納演繹

陳垣先生治學(xué)，善于從復(fù)雜的史料中尋求歸納類例，通過列舉典型史例，總結(jié)并說明史學(xué)上的基本規(guī)律。這種列舉類型的方法不僅使讀者獲得對歷史知識有條理的了解，還能學(xué)會如何認(rèn)識和理解歷史的一般通則，收到舉一反三的效果。陳垣先生的《?？睂W(xué)釋例》就是這方面的代表作，他從沈刻《元典章》12000多條錯(cuò)誤中，抽取1200條，又將1200條歸納為行款誤例、通常字句誤例、元代用字誤例、元代名物誤例等。通過文字、語言、名稱、書寫形式和內(nèi)容等方面的錯(cuò)誤，總結(jié)出古籍致誤的原因，進(jìn)而歸納凝練出著名的“?？彼姆ā?，即對校法、本校法、他校法、理校法，成為?？睂W(xué)通則。

陳垣先生不主張發(fā)表孤立瑣碎的考證筆記，而是將它們合在一起歸納出條理，他的《史諱舉例》《〈元典章〉校補(bǔ)釋例》《〈舊五代史〉輯本發(fā)覆》等是他列舉類例、歸納總結(jié)的實(shí)踐之作。這種研究方法，將繁雜零亂的史料條理系統(tǒng)化，化無序?yàn)橛行?，又由類例歸納出一般的道理與方法，然后再將所抽象出的道理與方法運(yùn)用于史學(xué)研究，十分方便在實(shí)際研究中運(yùn)用。

四、注重專題，講究體例

歷史學(xué)家蔡尚思早年授業(yè)于陳垣先生，在論及老師的治學(xué)方法時(shí)，他最強(qiáng)調(diào)陳垣先生對于專題的深入研究：“陳師的治學(xué)方法，基本上是屬于清代樸學(xué)的一個(gè)體系的，但在研究的范圍和中心上，二者已經(jīng)有所不同：他不再以經(jīng)學(xué)小學(xué)為中心，曾說‘清代經(jīng)生，囿于小學(xué)，疏于史事’，他頗相反，這是學(xué)問中心的不同。他比清代樸學(xué)家更加集中精力，專做‘窄而深’的史學(xué)工作，不再上自天文，下至地理，近自書本，遠(yuǎn)至器物調(diào)查，什么自然科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)、文藝學(xué)等等無所不包。……他的精不是不博的精，而是在一定廣博的范圍內(nèi)的一種專精?！盵9]

陳垣先生在撰寫《明季滇黔佛教考》一書時(shí)，認(rèn)為研究佛教不應(yīng)局限于佛教本身，應(yīng)把佛教史當(dāng)作政治史來作，關(guān)注佛教與士大夫遺民之關(guān)系，及佛教與地方開辟、文化發(fā)展之關(guān)系。他曾在致陳樂素的家書中說：“若專就佛教言佛教，則不好佛教者無讀此文之必要。惟不專言佛教，故凡讀史者皆不可不一讀此文也?！盵10]陳垣先生的著述都格外注重體例，結(jié)構(gòu)、布局、行文、語言、遣詞造句等都很規(guī)整。他十分注重研究的系統(tǒng)性，每研究一個(gè)題目，總是源源本本、結(jié)構(gòu)完整、系統(tǒng)井然。這種嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)的治學(xué)特色對后代產(chǎn)生了重要影響。

從陳垣先生的歷史文獻(xiàn)學(xué)方法中，書法學(xué)的發(fā)展應(yīng)該得到有益的啟示。中國古代的書法理論有著自己獨(dú)特的描述和表達(dá)與理解的方式，這一批資料在古代歷史文獻(xiàn)當(dāng)中亟待挖掘和整理。中國歷史文獻(xiàn)為書法文獻(xiàn)整理工作提供了許多可資遵循的法度、原則和典范作品，為書法文獻(xiàn)整理工作提供了一大批可資利用的學(xué)術(shù)成果，也為書學(xué)研究者指示了治學(xué)的方法和搜集資料的途徑。不僅如此，傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的諸多內(nèi)容，本身就是書法學(xué)要研究的。比如說，文獻(xiàn)的載體甲骨、金文、印章、石刻、竹帛等也是書法要研究的內(nèi)容；紙質(zhì)文獻(xiàn)的裝訂形式如卷子、經(jīng)折裝、蝴蝶裝等也是書法裝潢要研究的內(nèi)容；版本鑒定中看序跋、考刻工、看字體等內(nèi)容也是書法鑒定中要用的基本方法?？傊?，書法的文獻(xiàn)學(xué)研究將為書法學(xué)的健康發(fā)展提供切實(shí)的保證，能夠再現(xiàn)中國書法的發(fā)展脈絡(luò)。

現(xiàn)在已有不少書法文獻(xiàn)匯編的著作，為書學(xué)研究提供了重要的資料。今后還可以做歷代史籍（正史、別史等）書法資料匯釋、歷代書法專著校釋、書史輯佚與校錄、斷代書法史料匯集、專題書法史料匯集、書家史傳和書法史料匯集、文房器具史料匯集、中國書論著述提要及中國書法典故、品評、考證、學(xué)用、款識、裝池、風(fēng)格流派術(shù)語辭典等文獻(xiàn)整理和研究工作。

書法學(xué)還應(yīng)吸收文獻(xiàn)學(xué)的研究方法，加強(qiáng)中國書法史料學(xué)的建設(shè)，內(nèi)容可包括：中國書法的史料史；中國書法史的分期及每一時(shí)期的史料概況；提煉每一階段書法學(xué)的主要課題，把對典籍的評述和對課題史料的評述結(jié)合；從文獻(xiàn)學(xué)的角度，對書家、書體、書論、書跡史料等做系統(tǒng)討論，對主要典籍的作者、資料來源、版本、卷數(shù)、分類情況、各類內(nèi)容、編寫體例以及相關(guān)的文獻(xiàn)學(xué)進(jìn)行討論。同時(shí)，日本、朝鮮等國外典籍中，也保存了大批的中國書法史料，也應(yīng)予以分析研究。

書法學(xué)研究的內(nèi)容十分豐富，上述內(nèi)容只是書法學(xué)科建設(shè)的一些文獻(xiàn)基礎(chǔ)工作。今天重提歷史文獻(xiàn)學(xué)的方法，并不是說把書法學(xué)的研究變成歷史文獻(xiàn)學(xué)的研究，而是強(qiáng)調(diào)在西方藝術(shù)史研究方法盛行的今天，我們要繼承歷史文獻(xiàn)學(xué)的方法和特色，并在此基礎(chǔ)上，討論書法藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)書法在技法和審美屬性基礎(chǔ)上的文化品質(zhì)和深度。

注釋：

[1]陳垣.談?wù)勎业囊恍┳x書經(jīng)驗(yàn)[J].中國青年，1961(16).

[2]陳智超.史學(xué)家陳垣傳略[J].晉陽學(xué)刊，1980(2):59—71.

[3]陳垣.陳垣史學(xué)論著選[M].上海：上海人民出版社，1981:643.

[4]牟潤孫.勵(lì)耘書屋問學(xué)回憶[G]//陳智超.勵(lì)耘書屋問學(xué)記.北京：三聯(lián)書店，2006:73.

[5]啟功.夫子循循然善誘人[M].北京：三聯(lián)書店，2006:140.

[6]陳智超.陳垣來往書信集(增訂本)[M].北京：三聯(lián)書店，2010:1105.

[7]蔣俊.中國史學(xué)近代化進(jìn)程[M].濟(jì)南：齊魯書社，1995:14.

[8]許冠三.新史學(xué)九十年：上冊[M].長沙：岳麓書社，2003:126—127.

[9]蔡尚思.陳垣先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)[G]//陳智超.勵(lì)耘書屋問學(xué)記.北京：三聯(lián)書店，2006:45—46.

[10]陳智超.陳垣來往書信集：增訂本[M].北京：三聯(lián)書店，2010:1103.