謝丹鳳

(貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

在新的歷史交匯點(diǎn)上，我國(guó)正處于“世界百年未有之大變局”和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略布局交織的激蕩期?！笆澜绨倌晡从兄笞兙帧笔橇?xí)近平總書記立足于當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐、展望世界發(fā)展趨勢(shì)、關(guān)切人類命運(yùn)所作出的科學(xué)判斷，體現(xiàn)了當(dāng)下國(guó)內(nèi)國(guó)際變局影響的廣度和深度，概括了世界之變、時(shí)代之變、歷史之變。在復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)時(shí)空坐標(biāo)上，機(jī)遇與挑戰(zhàn)同在，中國(guó)共產(chǎn)黨在把握機(jī)遇中科學(xué)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，明確提出“準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變”[1]的要求，這一“變”的政黨智慧以初心不變的定力、沉著應(yīng)變的智慧、主動(dòng)求變的勇氣，應(yīng)對(duì)不斷變化的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”的政黨智慧是以“變”守“?！?以“變”促“治”，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民與時(shí)偕行的銳變勇氣和革故鼎新的決心。正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨積極察“時(shí)”、明“勢(shì)”、辯“機(jī)”，以變與不變的辯證方法應(yīng)對(duì)中國(guó)所面臨的時(shí)代問(wèn)題，才能“善于在危機(jī)中育先機(jī)，于變局中開(kāi)新局”。中國(guó)共產(chǎn)黨準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變的創(chuàng)新精神，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)了三個(gè)“深刻改變”，即“深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局”[2]，使中國(guó)由一百年前的落后挨打、衰落凋敝的半殖民地半封建國(guó)家發(fā)展為獨(dú)立自主、人民安居樂(lè)業(yè)、正邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化的國(guó)家。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”的深刻內(nèi)涵

變的古文字型為“變”，可以理解為更新、改革、革命等意。變是變化發(fā)展的過(guò)程，是原有事物的自我否定，否定中包含著對(duì)事物形式的揚(yáng)棄，并對(duì)自我保存、自我發(fā)展可能性的繼承，在否定之中推動(dòng)事物肯定方面不斷發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就面臨涅槃求變以更新和保值求常以圖存的時(shí)勢(shì)要求，在守常中堅(jiān)持為民服務(wù)的初心，堅(jiān)持增進(jìn)人民福祉的使命，立足全球化發(fā)展的趨勢(shì)和我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)際情況，積極識(shí)變、努力應(yīng)變、能動(dòng)求變，帶領(lǐng)人民在革命斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)解放，在社會(huì)主義建設(shè)中不斷探索，在改革開(kāi)放中開(kāi)拓創(chuàng)新。進(jìn)入新時(shí)代的變局體現(xiàn)了世界主體多級(jí)化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、社會(huì)信息復(fù)雜化、文化樣態(tài)多樣化所展現(xiàn)的歷史向世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)變局，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“形勢(shì)在變、任務(wù)在變、工作要求也在變，必須準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變。”[3]108習(xí)近平以政治家的戰(zhàn)略思維和全局眼光深刻洞察到“變”是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展前進(jìn)的必然趨勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)不斷增強(qiáng)識(shí)變之智、應(yīng)變之方、求變之勇，才能轉(zhuǎn)危為機(jī)、化“疫”為“翼”。

中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就以馬克思主義作為斗爭(zhēng)的理論武器，根植于傳統(tǒng)文化基因滋養(yǎng)，結(jié)合自身所面臨的實(shí)際問(wèn)題，努力解決中國(guó)在前進(jìn)道路上遇到的新問(wèn)題，在總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中，提出了準(zhǔn)確把握“百年未有之大變局”中“變”的政黨智慧，即“準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變”。首先，準(zhǔn)確識(shí)變，即實(shí)事求是把握發(fā)展規(guī)律以感知變化、認(rèn)識(shí)變化、辯證識(shí)變。中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)立足“兩個(gè)大局”的歷史使命和時(shí)代背景，感知變化，細(xì)微察變，努力做出對(duì)潛在風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)預(yù)測(cè)，認(rèn)識(shí)變化，客觀識(shí)變，分清形式之變與內(nèi)容之變、短期波動(dòng)與長(zhǎng)期變化、量的增加與質(zhì)的提升等。把握變化，辯證識(shí)變是指既看到事物的變也看到不變；既看到變局中存在挑戰(zhàn)，也看到變局中的機(jī)遇；既看到當(dāng)今國(guó)際發(fā)展的變局，又把握全球化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)；既清醒看到國(guó)際間摩擦不斷，也應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)構(gòu)建命運(yùn)共同體的必然。其次，科學(xué)應(yīng)變，即保持戰(zhàn)略定力，適應(yīng)變化、分析變化、駕馭變化。對(duì)于變化、變局，關(guān)鍵是立足于“時(shí)”與“勢(shì)”，在準(zhǔn)確識(shí)變基礎(chǔ)上做出科學(xué)預(yù)判，遵循事物發(fā)展的規(guī)律循理治病、對(duì)癥下藥、因勢(shì)利導(dǎo)，最終達(dá)成事物合規(guī)律、合目的科學(xué)應(yīng)變方法和對(duì)策。最后，主動(dòng)求變，即要有全局眼光和戰(zhàn)略思維，變中求進(jìn)、變中求新、變中求突破。習(xí)近平總書記洞察世界發(fā)展變化，深刻認(rèn)識(shí)到“沒(méi)有改革就沒(méi)有今后的持續(xù)發(fā)展”[4]3。主動(dòng)求變應(yīng)由自為向自覺(jué)轉(zhuǎn)變，積極順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律和要求，既自我革命、自我革新，又通古達(dá)變、識(shí)時(shí)通變，實(shí)現(xiàn)由實(shí)然轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)然。同時(shí)還應(yīng)準(zhǔn)確察“時(shí)”，做好準(zhǔn)備隨時(shí)而變，積極明“勢(shì)”，掌握形勢(shì)隨勢(shì)而變，科學(xué)辨“機(jī)”，把握機(jī)會(huì)隨機(jī)而變，從而在變局中牢牢把握發(fā)展的話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。

中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的核心是以“變“促治、以“變”促和諧，用與時(shí)偕行的銳變勇氣和革故鼎新的行動(dòng)回答跳出“歷史周期率”的世紀(jì)之問(wèn)?！皽?zhǔn)確識(shí)變”即是在事物發(fā)展和形勢(shì)變化中準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)內(nèi)在客觀本質(zhì)和規(guī)律，把握事物前進(jìn)的正確方向和發(fā)展趨勢(shì)這個(gè)“是”，這是從本體論角度準(zhǔn)確識(shí)變的思維方法；“科學(xué)應(yīng)變”是積極運(yùn)用科學(xué)方法和思維，正確應(yīng)對(duì)和處理當(dāng)下人與自然、人與社會(huì)復(fù)雜關(guān)系的“變”，這是從方法論層面探索應(yīng)變的科學(xué)方法；“主動(dòng)求變”著重于發(fā)揮主體能動(dòng)性，積極進(jìn)行創(chuàng)新性實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的“能”，這是從實(shí)踐論視角解讀主動(dòng)求變的創(chuàng)新性主體活動(dòng)?！皽?zhǔn)確識(shí)變”是前提和基礎(chǔ)，“科學(xué)應(yīng)變”是核心和關(guān)鍵，“主動(dòng)求變”是靈魂和根基，三者相互依賴、相互促進(jìn)，遵循“是”—“變”—“能”的內(nèi)在生成邏輯，共同建構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”的邏輯體系。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”理論形成的理論邏輯

中國(guó)近代遭受封建主義和帝國(guó)主義的壓迫，中國(guó)共產(chǎn)黨在各種思潮的影響下最終選擇了馬克思主義作為革命斗爭(zhēng)的理論武器，并在與中國(guó)傳統(tǒng)文化交織耦合中開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的思想進(jìn)程，逐漸形成了馬克思主義中國(guó)化的演進(jìn)歷史。秉持馬克思主義的革命精神、賡續(xù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”理論的思想來(lái)源和邏輯起點(diǎn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”的理論秉持馬克思主義的革命性和實(shí)踐性的重要理論品格。習(xí)近平指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住各種考驗(yàn)的精神支柱?！盵5]83中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”的政黨智慧需要從馬克思主義理論歷史線索中溯源內(nèi)在的理論密鑰，開(kāi)放的馬克思主義體系是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代發(fā)展的科學(xué)世界觀和方法論體系。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中逐漸創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思主義，形成了馬克思主義中國(guó)化的理論體系——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，獨(dú)立自主地走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。究其根源，在于中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展馬克思主義重要的理論品質(zhì)——革命性和實(shí)踐性。在馬克思主義的語(yǔ)境中，革命性通常是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一基本矛盾發(fā)生深刻變革的形態(tài)特征，包括了馬克思主義政黨的外部革命和自我革命，是與其他政黨相區(qū)別的最主要的政治品格；實(shí)踐性主要是抓住生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式這一基本矛盾的變革，積極改造世界的狀態(tài)特征，是馬克思主義政黨的顯著特征，是中國(guó)共產(chǎn)黨政黨智慧的核心特質(zhì)。黨的革命性和實(shí)踐性反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義政黨責(zé)任的深刻認(rèn)識(shí)和把握，也不斷拓展了中國(guó)政治和中國(guó)社會(huì)變革的話語(yǔ)體系。革命性和實(shí)踐性是交織發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，黨的革命性以黨的實(shí)踐性為前提和基礎(chǔ)，黨的實(shí)踐性確證了黨的革命性，使黨始終擁有帶領(lǐng)人民群眾奪取偉大斗爭(zhēng)的能力稟賦，黨的革命性促進(jìn)實(shí)踐方式的變革。中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗的歷史表明，黨的革命性和黨的實(shí)踐性是保持黨的先進(jìn)性和純潔性的核心密碼，也是以先進(jìn)性和純潔性錘煉黨性來(lái)統(tǒng)合人民性，進(jìn)而打破歷史周期率的重要密鑰。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是在秉持和發(fā)展馬克思主義政黨的革命性和實(shí)踐性的理論品質(zhì)中主動(dòng)求變的歷史演進(jìn)過(guò)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”的理論賡續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新思維和通變思維。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新思維和通變思維。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“序”是規(guī)則，“?！笔菆?jiān)守，“變”是智慧。所謂“五行無(wú)常勝”[6]55，“變”是“序”和“?！钡囊环N合理的否定形式，“序”和“?！笔恰白儭钡纳山Y(jié)果。追求創(chuàng)新是中華民族的傳統(tǒng)，是中華文化的基因。中國(guó)共產(chǎn)黨深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，賡續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新思維和通變思維，如“不困在于早慮，不窮在于早豫”[7]679的憂患意識(shí)，“以不息為體，以日新為道”[8]2的求變追求，“變則通，通則久”[9]390的變通智慧，“天行，健。君子以自強(qiáng)不息”[10]4的自強(qiáng)意識(shí)，革故鼎新的求變勇氣，“剛健篤行”的實(shí)干品質(zhì)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的革新思想，等等。中國(guó)共產(chǎn)黨全面深化改革的價(jià)值原則傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化“其命維新”[11]253的價(jià)值內(nèi)涵。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“通變思維”。在《易經(jīng)》中“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”[12]379-380，即為掌握事物發(fā)展的變化發(fā)展規(guī)律，并予以貫通運(yùn)用，抓住事物發(fā)展的趨勢(shì)主動(dòng)求變的通變思維?！吨芤住は缔o上》中所說(shuō)“通變之謂事”“化而載之”“推而行之”“通—變”并不是形而上學(xué)那種靜止的延續(xù)，“通”永遠(yuǎn)內(nèi)涵一個(gè)具體事物與其他事物互系關(guān)系上的“變”[13]24。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“變—通”或“通—變”是一個(gè)相互促進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，融通了天、地、身、心以達(dá)到“天人合一”、萬(wàn)物和諧的境界。“茍日新，日日新，又日新”[14]485，這種棄舊圖新的思想從動(dòng)態(tài)角度體現(xiàn)了“變—新—變—更新”的創(chuàng)新邏輯，“明者因時(shí)而變，知者隨時(shí)而制”[15]28則體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中隨時(shí)而變、順勢(shì)而為、隨機(jī)而變的通變智慧。總之，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷發(fā)展壯大的不竭文化源泉。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”理論形成的歷史邏輯

中國(guó)近代社會(huì)的變革呼喚中國(guó)共產(chǎn)黨積極探索“救亡圖存”的發(fā)展道路，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”理論的歷史邏輯。中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的探索歷史與中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史是相互交織的。中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變“的理論是如何形成的？回答這一問(wèn)題，需要回到中國(guó)共產(chǎn)黨曲折發(fā)展的歷史場(chǎng)域中，把握中國(guó)共產(chǎn)黨在復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境中識(shí)變、應(yīng)變、求變的歷史邏輯。

近代中國(guó)面臨救國(guó)圖存的歷史任務(wù)，這內(nèi)設(shè)了中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”理論的“出場(chǎng)”邏輯。近代中國(guó)在故步自封的天朝上國(guó)夢(mèng)境中驚醒，被迫卷入了世界近現(xiàn)代發(fā)展歷史中。面對(duì)落后挨打的現(xiàn)實(shí)境況，在內(nèi)憂外患時(shí)代孕育而生的中國(guó)共產(chǎn)黨，具有“安而不忘危”的憂患意識(shí)和革故鼎新的求變意識(shí)，一經(jīng)成立就具有勇?lián)葒?guó)圖強(qiáng)的使命擔(dān)當(dāng)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大抱負(fù)。在半殖民地半封建的近代中國(guó)，中華民族的主體性身份在國(guó)家積貧積弱、內(nèi)憂外患的歷史場(chǎng)域中逐漸“缺場(chǎng)化”，殖民主義現(xiàn)代性的強(qiáng)勢(shì)“輸入”，直接導(dǎo)致“華夏中心觀”這一價(jià)值信仰體系的崩塌，中國(guó)被迫卷入了現(xiàn)代化的歷史中，能否回應(yīng)近代中國(guó)社會(huì)的核心關(guān)切，救亡圖存是產(chǎn)生于危難之際的中國(guó)共產(chǎn)黨迫切解決的歷史課題。救亡圖存的社會(huì)革命實(shí)踐鍛造了中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”理論的邏輯體系。中國(guó)共產(chǎn)黨在救亡圖存的社會(huì)革命中，經(jīng)過(guò)不斷地“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)發(fā)展，立足于帝國(guó)主義的侵略和本國(guó)人民的苦難實(shí)際，立足于近代國(guó)際發(fā)展的大趨勢(shì)和本國(guó)的貧窮落后的強(qiáng)烈反差，依據(jù)近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，具體分析了不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)主要矛盾的不同表現(xiàn)形式，近代中國(guó)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗蹏?guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾”。[16]631從這一社會(huì)主要矛盾出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨由被動(dòng)改變向主動(dòng)求變，積極擔(dān)負(fù)作為革命型政黨的歷史使命：一是面對(duì)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)人民的奴役，迫切需要解決中華民族“救亡”的歷史任務(wù)，擔(dān)當(dāng)起民族偉大復(fù)興的歷史使命；二是面對(duì)封建主義與廣大人民之間的矛盾，要解決中國(guó)貧窮落后與人民幸福之間的歷史難題。中國(guó)共產(chǎn)黨直面近代中國(guó)救亡圖存、科學(xué)民主、國(guó)家富強(qiáng)的歷史使命，主動(dòng)求變、積極促變，在革命實(shí)踐中譜寫“敢叫日月?lián)Q新天”的革故鼎新的華章?！笆恰儭堋笔侵袊?guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”理論的內(nèi)在歷史發(fā)展邏輯。一部新中國(guó)的歷史是中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”理論的生成史和發(fā)展史，也是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用應(yīng)對(duì)歷史之“變”理論解決中國(guó)前進(jìn)中面臨的時(shí)代課題的發(fā)展史。從爭(zhēng)取中國(guó)獨(dú)立革命的科學(xué)把握，到進(jìn)行改革開(kāi)放的科學(xué)研判，再到進(jìn)入新時(shí)代歷史方位的準(zhǔn)確判斷，都是立足于自身實(shí)際準(zhǔn)確識(shí)變的結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨抓住了事物發(fā)展的客觀規(guī)律這個(gè)“是”，在機(jī)遇和挑戰(zhàn)中科學(xué)應(yīng)變，積極促成其“變”，達(dá)到科學(xué)主動(dòng)求變的“能”的內(nèi)在發(fā)展邏輯，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”的哲學(xué)智慧。

中國(guó)共產(chǎn)黨勇?lián)鷼v史使命，辯證識(shí)變、科學(xué)馭變、變中求進(jìn)，在變中探索社會(huì)主義道路并形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東從中國(guó)近代社會(huì)階級(jí)成分、國(guó)家性質(zhì)和社會(huì)主要矛盾等實(shí)際出發(fā)進(jìn)行科學(xué)研判，總結(jié)國(guó)民大革命和黨的建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，提出了有關(guān)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等一系列理論，積極回應(yīng)了“為誰(shuí)革命、怎樣革命”的時(shí)代之問(wèn)，通過(guò)革命結(jié)束了中國(guó)挨打的命運(yùn)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨面臨著從新民主主義到社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的任務(wù)，圍繞政權(quán)建設(shè)、國(guó)家發(fā)展和所有制等根本問(wèn)題，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了一系列重要思想，創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，“實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國(guó)邁進(jìn)社會(huì)主義的偉大飛躍”[17]。改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，黨面臨繼續(xù)探索社會(huì)主義發(fā)展的正確道路，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人打破教條主義的束縛，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持改革開(kāi)發(fā)，獨(dú)立自主地探索中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，積極回應(yīng)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的時(shí)代之問(wèn)，形成了鄧小平理論。黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，圍繞“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題進(jìn)行不斷探索，不斷加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，形成了“三個(gè)代表”重要思想。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)改革深水區(qū)，對(duì)資源的過(guò)度利用和環(huán)境污染問(wèn)題，積極回應(yīng)“實(shí)現(xiàn)怎樣發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”的問(wèn)題，形成了科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“黨面臨主要任務(wù)是，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開(kāi)啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)”[17]。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)世界百年未有之大變局，提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)，積極回應(yīng)“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的時(shí)代之問(wèn)，創(chuàng)新性地提出了“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”的治國(guó)理政思路，繪就了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的藍(lán)圖，在探索實(shí)踐中創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思主義，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民所經(jīng)歷的從積貧積弱到繁榮昌盛、從亦步亦趨到永立潮頭、從走俄國(guó)道路到走自己的路、從半封建國(guó)家跨越到社會(huì)主義國(guó)家的百年巨大變局雄辯地表明，百年來(lái)中國(guó)變化之大、變革之深、變遷之速亙古未有?；仡櫄v史，中國(guó)百年巨變的硬核力量，就是中國(guó)共產(chǎn)黨的準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變和主動(dòng)求變精神。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”理論形成的實(shí)踐邏輯

以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向，在實(shí)踐基礎(chǔ)上牢牢把握目標(biāo)導(dǎo)向，不斷在求變中創(chuàng)新，在實(shí)踐探索中發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”理論的實(shí)踐邏輯。立足于“兩個(gè)大局”的綜合考量，中國(guó)共產(chǎn)黨洞察到當(dāng)今世界的復(fù)雜多變，意識(shí)到中國(guó)的發(fā)展必須要從歷史的境遇中出發(fā)走向當(dāng)代，從理論的語(yǔ)境走向現(xiàn)實(shí)，在當(dāng)代最偉大、最生動(dòng)的實(shí)踐中把握中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)要求和時(shí)代脈搏。在當(dāng)前歷史條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)人民完成中華民族偉大復(fù)興的重任，就必然面臨百年未有之大變局，直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，做到科學(xué)應(yīng)變求發(fā)展，不斷強(qiáng)化自身建設(shè)，不斷提升自身執(zhí)政能力。中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”的理論作為黨治國(guó)理政的理念和方法論，并不是在封閉的環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的，需要將國(guó)情、世情、黨情與世界歷史的發(fā)展態(tài)勢(shì)貫通起來(lái)全盤考慮和綜合分析。

就世情而言，和平與發(fā)展的世界主題沒(méi)有變，追求公平正義、民主自由的全人類共同價(jià)值沒(méi)有變，人類構(gòu)建利益命運(yùn)共同體的愿望沒(méi)有變，全球化的步伐勢(shì)不可擋。但國(guó)際間摩擦爭(zhēng)端不斷，政治沖突、價(jià)值輸入、文化霸權(quán)等襲擾全球，意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙充斥全球；資源短缺、生態(tài)污染、生存危機(jī)困擾全球，任何一個(gè)國(guó)家都不能獨(dú)善其身。和平中促發(fā)展、開(kāi)放中育先機(jī)、挑戰(zhàn)中抓機(jī)遇、競(jìng)爭(zhēng)中有合作是國(guó)際交往的共同期許和發(fā)展趨勢(shì)。正因?yàn)槭澜绲陌l(fā)展具有多樣化、多元化和依存性，世界舞臺(tái)上的各個(gè)國(guó)家才“各美其美、美美與共”，致力于共同構(gòu)建人類賴以生存的命運(yùn)共同體。中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境和疫情防控常態(tài)化，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自立更生的原則，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，積極應(yīng)對(duì)世界之變、時(shí)代之變，認(rèn)真做好中國(guó)發(fā)展的必答題。

就國(guó)情而言，雖然中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，但我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義的根本性質(zhì)沒(méi)有變，人民民主專政的根本政治制度沒(méi)有變，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命沒(méi)有變，這是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守的“?！薄ｋS著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，人民的需求呈現(xiàn)多元化、多樣化和多層次變化，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾也從滿足人民群眾物質(zhì)文化需要，轉(zhuǎn)向了滿足人民對(duì)美好生活的向往。這一“美好生活的向往”指向，集中表達(dá)了中國(guó)人民物質(zhì)追求的高質(zhì)量和精神文化追求的高品質(zhì)，也明確了當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)以“變”守“?！薄⒁浴白儭贝龠M(jìn)、以“變”求新，積極解決我國(guó)當(dāng)前發(fā)展不平衡不充分的矛盾。這就要求中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)守中國(guó)基本國(guó)情不變的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確識(shí)別呈現(xiàn)的階段性變化，并作出科學(xué)應(yīng)對(duì)之策，主動(dòng)促進(jìn)國(guó)家向好發(fā)展。

從黨情而言，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“以人民為中心”的宗旨沒(méi)變，黨的一切為了人民的使命沒(méi)變，黨實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想追求沒(méi)變。但面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著“四大考驗(yàn)”和“四大危險(xiǎn)”，嚴(yán)重影響著共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)，弱化黨的先進(jìn)性和純潔性，威脅黨內(nèi)治理和中國(guó)社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，甚至嚴(yán)重威脅到我黨的執(zhí)政地位。中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)直面各種變化和考驗(yàn)，勇于進(jìn)行刀刃向內(nèi)的自我革命，主動(dòng)回答好中國(guó)共產(chǎn)黨如何打破歷史周期律的人民之問(wèn)。

五、中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”的政黨智慧

中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了革命、建設(shè)、改革到新時(shí)代的發(fā)展變革，風(fēng)雨兼程歷久彌堅(jiān)，長(zhǎng)期實(shí)踐中堅(jiān)持以人民為中心主動(dòng)求變，其變的規(guī)律遵循“是—變—能—行”的內(nèi)在發(fā)展邏輯。“是”即是在百年未有之大變局中準(zhǔn)確識(shí)變，辨識(shí)和把握事物發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；“變”是在實(shí)踐中有效運(yùn)用規(guī)律科學(xué)應(yīng)變，處理好國(guó)內(nèi)外的各種關(guān)系；“能”即是在把握規(guī)律科學(xué)求變主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)制度，努力踐行為人民謀福利，為中華民族謀復(fù)興的初心使命，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心主動(dòng)求變的“能”；“行”即是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義積極指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展的實(shí)際，使中國(guó)由站起來(lái)，富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)，并形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，證明了馬克思主義的“行”。“是”為“變”的內(nèi)在規(guī)定和依據(jù)，“變”推動(dòng)“能”的轉(zhuǎn)化與提升，“能”是“是”與“變”的必然邏輯，“行”是“能”的必然表征，“是”和“變”的必然統(tǒng)一于“能”與“行”的應(yīng)然，這是中國(guó)共產(chǎn)黨政黨智慧的內(nèi)在生成邏輯。

(一)堅(jiān)持實(shí)事求是的原則：守正更新

思維的源頭是存在，認(rèn)識(shí)的來(lái)源是實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之時(shí)就堅(jiān)持以馬克思主義作為理論武器，堅(jiān)持歷史唯物主義的堅(jiān)定立場(chǎng)，秉持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對(duì)“實(shí)事求是”作了全面而又深刻的闡釋，指出“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的一切聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯縖18]801。馬克思主義實(shí)事求是的思想精髓是唯物辯證法的基本原則和內(nèi)在規(guī)定，是既包含了認(rèn)識(shí)世界的基本要求，又指明了改造世界的原則方法，成為中國(guó)共產(chǎn)黨準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變的根本遵循。實(shí)事求是的原則要求我們堅(jiān)持解放思想，一切從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，走自己的路，是中國(guó)共產(chǎn)黨理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的立足點(diǎn)。這就要求我們黨應(yīng)準(zhǔn)確識(shí)別中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的“變”與“不變”，并且以變守常、守正更新。中國(guó)共產(chǎn)黨在奮斗歷程中，始終堅(jiān)持馬克思主義實(shí)事求是基本原則，準(zhǔn)確識(shí)別我黨面臨的時(shí)勢(shì)變化和自身實(shí)際，始終堅(jiān)持以民為本的初心使命，應(yīng)對(duì)時(shí)勢(shì)變化提出科學(xué)對(duì)策和戰(zhàn)略布局，積極處理和解決革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代中所面臨的各種矛盾，在國(guó)內(nèi)國(guó)際復(fù)雜的變化中抓住機(jī)遇主動(dòng)求變，不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，并在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐過(guò)程中，創(chuàng)新性地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化、大眾化，形成了具有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系。同時(shí)，又在不變的科學(xué)認(rèn)識(shí)中積極把握古今中外變化，社會(huì)主要矛盾的變化、歷史方位的變化、時(shí)代要求的變化等，并在變化中積極運(yùn)用馬克思主義的方法把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，積極促進(jìn)事物向預(yù)定期望轉(zhuǎn)變。新時(shí)代既有“變”的元素，也有“不變”的主題，變化的是時(shí)代，不變的是精神，正是在應(yīng)對(duì)“變”與“不變”關(guān)系中，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”的政黨智慧。

(二)善用生成性思維：辯證求變

唯物辯證法認(rèn)為：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中。”[19]298人類生存的客觀物質(zhì)世界并不是一成不變的集合體，而是由無(wú)數(shù)事物不斷生成、發(fā)展、消逝的過(guò)程所銜接，體現(xiàn)了歷史前進(jìn)的方向性、過(guò)程的辯證生成性的辯證唯物主義過(guò)程論思想。

中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”的政黨智慧的基礎(chǔ)是辯證的生成性思維。辯證的生成性思維是中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的活力源泉，是中國(guó)共產(chǎn)黨自身壯大和中國(guó)發(fā)展的成長(zhǎng)性思維方式。辯證的生成思維就是把事物的發(fā)展看成不斷生成的過(guò)程，把每一個(gè)過(guò)程看成促進(jìn)事物不斷發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，就是既看到事物發(fā)展的危機(jī)和阻力，又看到其發(fā)展的機(jī)遇和動(dòng)力，并積極把阻力轉(zhuǎn)化為發(fā)展動(dòng)力，在危機(jī)中抓住機(jī)遇，促進(jìn)事物最終生成。馬克思認(rèn)為，人所居住的世界，并不是外在于人的、預(yù)定的存在，是許多確定性與不確定性的共存，以及各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)的并存。這就需要中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用辯證的生成性思維，用發(fā)展的眼光和批判的精神，從客觀實(shí)際出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情和人民的現(xiàn)實(shí)需要，敢于批判和創(chuàng)新，準(zhǔn)確識(shí)變，科學(xué)應(yīng)對(duì)“世界未有之大變局”。中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史進(jìn)程中借助辯證的生成性思維方式，辨形勢(shì)、識(shí)大勢(shì)、謀全局、望未來(lái)，危中見(jiàn)機(jī)、險(xiǎn)中求勝。在革命斗爭(zhēng)和建設(shè)歷程中學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法，培育和鍛煉辯證思維能力，形成了善用辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)。新民主主義時(shí)期，毛澤東辯證分析統(tǒng)一與獨(dú)立的關(guān)系，既看到了聯(lián)合的一面，即國(guó)共兩黨在聯(lián)合抗日時(shí)須團(tuán)結(jié)一致，又看到了斗爭(zhēng)的一面，即把握革命方向，保證黨對(duì)革命軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，保持自身獨(dú)立性的深刻認(rèn)識(shí)。在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中，毛澤東首次客觀辯證地分析了我國(guó)階級(jí)情況，對(duì)于民族資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性質(zhì)進(jìn)行了辯證唯物主義的分析，看到了民族資產(chǎn)階級(jí)深受封建地主的盤剝和帝國(guó)主義的壓榨而具有革命性的一面，也看到民族資產(chǎn)階級(jí)有自己資產(chǎn)且受封建地主和帝國(guó)主義壓迫不是最深，從而在階級(jí)革命立場(chǎng)上又具有妥協(xié)性的一面，辯證地發(fā)展和生成了階級(jí)理論。1928年5月，毛澤東在革命實(shí)踐中提出了游擊戰(zhàn)十六字訣，這是其辯證思維在中國(guó)工農(nóng)紅軍作戰(zhàn)中的重要運(yùn)用，也是戰(zhàn)略防御和戰(zhàn)略進(jìn)攻的辯證統(tǒng)一、退卻與進(jìn)攻、消滅敵人和保存實(shí)力的有機(jī)結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)，蘊(yùn)含了由弱變強(qiáng)、以柔克剛的辯證生成性思維。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，立足于中國(guó)“一窮二白”的實(shí)際，毛澤東辯證地提出了恢復(fù)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的“重點(diǎn)論”和“轉(zhuǎn)化論”，提出了重視勞資雙方同一性，提出“四面八方”的政策，在變革封建私有制為社會(huì)主義所有制過(guò)程中，辯證看待各個(gè)階級(jí)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的作用，提出了“一化三改造”的改革方案，即以發(fā)展社會(huì)主義工業(yè)化為重點(diǎn)，分別對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造；辯證地把所有制改革與社會(huì)主義建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一，不僅解放了生產(chǎn)力，而且發(fā)展了生產(chǎn)力。改開(kāi)放過(guò)程中，面對(duì)中國(guó)是發(fā)展計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的爭(zhēng)論，鄧小平提出的“貓論”辯證地處理好了“計(jì)劃”與“市場(chǎng)”的矛盾關(guān)系，促成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用辯證的生成性思維構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義制度和體系的能力。進(jìn)入新時(shí)代發(fā)展的歷史方位，習(xí)近平立足于國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局的發(fā)展目標(biāo)，積極應(yīng)對(duì)疫情常態(tài)化的變局和國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展變局，指出要“善于處理局部和全局、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系，在權(quán)衡利弊中趨利避害、作出最為有利的戰(zhàn)略抉擇”[20]，在創(chuàng)新性實(shí)踐過(guò)程中，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。因此，回顧中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用辯證的生成性思維的實(shí)踐可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨十分注重從批判性和革命性出發(fā)，運(yùn)用辯證法批判舊事物促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)，注重在“破”中“立”，在逐漸“消解”中進(jìn)行“建構(gòu)”。馬克思主義的實(shí)踐生成論、辯證生成論和歷史生成論是中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”的政黨智慧的方法論支撐，而中國(guó)共產(chǎn)黨生成性思維又是堅(jiān)持“以人民為中心”，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中逐漸形成的。中國(guó)共產(chǎn)黨的這種生成性思維所關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人民生活和國(guó)家社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，關(guān)注的是歷史的內(nèi)在聯(lián)系和歷史發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)，關(guān)注的是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上促進(jìn)自我生成和自我完善，這恰好是中國(guó)共產(chǎn)黨自身發(fā)展的活力源泉。正是在思維領(lǐng)域堅(jiān)持了辯證思維的批判性和革命性，才使中國(guó)共產(chǎn)黨能在自我革命中與時(shí)偕行，長(zhǎng)期佇立于時(shí)代潮頭。

(三)自我革命的膽略：修復(fù)革新

習(xí)近平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大不在于不犯錯(cuò)誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問(wèn)題，勇于自我革命，具有極強(qiáng)的自我修復(fù)能力?！盵5]160“打鐵必須自身硬”，“硬”不僅體現(xiàn)為不輕易生病，同時(shí)體現(xiàn)極強(qiáng)的“自愈力”：強(qiáng)化黨員的黨性修養(yǎng)，強(qiáng)化共產(chǎn)黨人初心使命擔(dān)當(dāng)，不斷增強(qiáng)理想信念和抵抗“糖衣炮彈”的能力，踐行以人民為中心的信念。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以維護(hù)人民根本利益為根本遵循，積極探尋保持持久生命力和活力的規(guī)律和方法，主動(dòng)調(diào)適和修復(fù)自身，并在不斷調(diào)適和修復(fù)中提升黨的執(zhí)政能力和為民服務(wù)的能力，積極促進(jìn)先進(jìn)性和純潔性與人民根本利益的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)政黨治理能力與國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

列寧說(shuō):“公開(kāi)承認(rèn)錯(cuò)誤，揭露錯(cuò)誤的原因，分析產(chǎn)生錯(cuò)誤的環(huán)境，仔細(xì)討論改正錯(cuò)誤的方法——這才是鄭重的黨的標(biāo)志?！盵21]167馬克思主義政黨的自我修復(fù)能力包括發(fā)現(xiàn)、承認(rèn)、分析和改正自身缺點(diǎn)與錯(cuò)誤四個(gè)步驟，這一過(guò)程也是中國(guó)共產(chǎn)黨自我修復(fù)能力的生成過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)革命、社會(huì)建設(shè)、改革創(chuàng)新和新時(shí)代的錘煉中把外在的壓力轉(zhuǎn)化為自我修復(fù)的政治動(dòng)力，其修復(fù)能力的動(dòng)力硬核便來(lái)源于與生俱來(lái)的自我革命精神。自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨積極運(yùn)用馬克思主義政黨建設(shè)理論解決自身建設(shè)問(wèn)題的過(guò)程中，探尋從嚴(yán)治黨的規(guī)律和方法，并形成了具有中國(guó)特色的黨建理論體系。中國(guó)共產(chǎn)黨作為具有馬克思主義批判精神的創(chuàng)新型政黨，在革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代建設(shè)的不斷錘煉中具有了自我革命的精神品格和保持先進(jìn)性、戰(zhàn)斗力的基本稟賦。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中運(yùn)用這一勇于自我革命的內(nèi)在基本稟賦，有效激發(fā)為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行用于探索和變革的能力。中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)歷了新民主主義革命的戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮、社會(huì)主義革命和建設(shè)的勇敢探索、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深刻變革、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的守正創(chuàng)新之后，取得了一個(gè)又一個(gè)讓世界驚嘆的偉大勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨所取得的偉大成就，最重要的根源在于在踐行初心使命的過(guò)程中，從不避諱自身錯(cuò)誤，也不諱疾忌醫(yī)，并能以“壯士斷腕”的堅(jiān)強(qiáng)決心和“刮骨療毒”的革新精神革除自身內(nèi)部病癥，積極糾正社會(huì)革命和建設(shè)中出現(xiàn)的偏差，能夠?qū)⑹〉慕?jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)作為自我提高、革故鼎新的精神資源，不斷從自身所犯的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)和自我革命，不斷增強(qiáng)防腐抗變的免疫力，永葆政黨的先進(jìn)性、戰(zhàn)斗力和生命力，實(shí)現(xiàn)執(zhí)政能力整體性提升和良性循環(huán)。從所犯錯(cuò)誤中不斷吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的成長(zhǎng)過(guò)程，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨能夠在變局中準(zhǔn)確識(shí)變(發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤)、科學(xué)應(yīng)變(承認(rèn)和分析錯(cuò)誤)、主動(dòng)求變(改正錯(cuò)誤并完善自身)的政黨智慧，構(gòu)建了中國(guó)共產(chǎn)黨勇?lián)跣氖姑膭?dòng)力機(jī)制。

中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)一直致力于中華民族偉大復(fù)興的千秋偉業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)“中國(guó)人民不但善于破壞一個(gè)舊世界、也善于建設(shè)一個(gè)新世界”[17]。作為馬克思主義創(chuàng)新型政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”的理論反映了中國(guó)近代之發(fā)展演變和中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的整體歷史過(guò)程及其客觀規(guī)律。無(wú)論是從中國(guó)歷史發(fā)展的時(shí)序軸線——站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)，還是從中國(guó)近代歷史時(shí)間軸線——革命、建設(shè)、改革、新時(shí)代發(fā)展，亦或從中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程——弱小、發(fā)展、壯大、強(qiáng)大進(jìn)行審視，所有的歷史都反映了中國(guó)共產(chǎn)黨在“變”中守常，以“變”促進(jìn)、以“變”促新、以“變”求突破的應(yīng)對(duì)歷史之“變”的規(guī)律性。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，把握時(shí)代發(fā)展客觀規(guī)律和準(zhǔn)確識(shí)別各個(gè)時(shí)代存在的各種矛盾，積極求變、主動(dòng)促變，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義理論，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，總體體現(xiàn)該思想工具理性層面上的“變”與價(jià)值層面上的“不變”的辯證統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”的政黨智慧的生成過(guò)程內(nèi)涵于“是—變—能”的生成邏輯之中，即在準(zhǔn)確識(shí)變中把握住了中國(guó)發(fā)展規(guī)律和黨的執(zhí)政規(guī)律這個(gè)“是”，以時(shí)刻葆有不斷變革的實(shí)踐精神和科學(xué)應(yīng)變精神為關(guān)鍵，最終確證中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)主動(dòng)求變的“能”這一價(jià)值目標(biāo)。其中，“是”是“變”的內(nèi)在規(guī)定和依據(jù)，“變”推動(dòng)“能”的轉(zhuǎn)化與提升，“能”是“是”和“變”的邏輯歸宿或必然價(jià)值追求，最終達(dá)致“是”和“變”的必然與“能”的應(yīng)然的內(nèi)在統(tǒng)一，這是中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)歷史之“變”的政黨智慧的內(nèi)在邏輯和生成邏輯。