陳向群

(南昌大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系，南昌 330031; 渥太華大學(xué)精神健康研究所，心靈、腦影像與神經(jīng)倫理學(xué)研究室，加拿大渥太華)

近幾十年以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對認(rèn)知科學(xué)相關(guān)議題的關(guān)注度一直呈上升趨勢，相關(guān)學(xué)術(shù)研究也從早期的介紹和翻譯國外原創(chuàng)性的認(rèn)知科學(xué)著作和理論，發(fā)展到如今在吸收和消化的基礎(chǔ)上大膽提出創(chuàng)新性的理論和觀點(diǎn)，并陸續(xù)發(fā)表和出版了數(shù)量不少的論文和佳作。陳巍等人的新作《具身認(rèn)知心理學(xué)：大腦、身體與心靈的對話》(以下簡稱《具身認(rèn)知心理學(xué)》)就是其中的典型代表之一。然而，與之前從哲學(xué)角度對具身認(rèn)知開展研究不同，作者在本書中另辟蹊徑，選擇從心理學(xué)的視角來重審具身認(rèn)知這一認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要概念。正如作者所說：“對于具身認(rèn)知，……，并決意從哲學(xué)重返心理學(xué)，為廓清當(dāng)前具身認(rèn)知心理學(xué)的概貌做一次系統(tǒng)嘗試。”(陳巍等, 2021, p.3)可以說，《具身認(rèn)知心理學(xué)》是作者對具身認(rèn)知的一次心理學(xué)之旅。本書內(nèi)容詳實(shí)，材料豐富，創(chuàng)新性強(qiáng)，且?guī)в袕?qiáng)烈的批判反思意識，是近年來國內(nèi)研究具身認(rèn)知的一部佳作。作為同樣長期關(guān)注認(rèn)知科學(xué)的學(xué)者，我在閱讀《具身認(rèn)知心理學(xué)》后，對其做了以下幾點(diǎn)評論。

首先，研究對象的多層次性。在認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)內(nèi)，更多的學(xué)者傾向于從經(jīng)驗(yàn)層面來研究具身認(rèn)知，即，將具身認(rèn)知理論視為一種強(qiáng)調(diào)生理體驗(yàn)與心理狀態(tài)之間關(guān)系的意識科學(xué)。而作者在本書中擴(kuò)展了對具身認(rèn)知的研究層次，除了從意識科學(xué)的角度來研究具身認(rèn)知之外，還涉及了現(xiàn)象學(xué)、形而上學(xué)和方法論?？梢哉f，《具身認(rèn)知心理學(xué)》是對具身認(rèn)知的多層次研究。例如，在第三章中，作者從胡塞爾的“意識意向性”、海德格爾的“此在”和梅洛-龐蒂的“交互肉身性”等現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)思想來消解“笛卡爾式焦慮”。在作者看來，這樣的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)知論思想的轉(zhuǎn)變?yōu)榫呱碚J(rèn)知的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向與范式的確立上打下堅實(shí)的基礎(chǔ) (陳巍等, 2021, p.37)。關(guān)于本書對具身認(rèn)知的形而上學(xué)研究，即，具身認(rèn)知如何說明心身關(guān)系問題，作者并沒有在某個具體章節(jié)中來集中討論，而是以貫穿全文的方式來解釋在具身認(rèn)知理論中，心靈是如何在大腦、身體和環(huán)境的互動中構(gòu)建，并最終將心靈和身體之間的關(guān)系視為一種有別于笛卡爾心身二元論的整體性關(guān)系。“(具身認(rèn)知)這一新的思維方式通過發(fā)現(xiàn)意識與無意識、生物性與社會性過程的概念聯(lián)系規(guī)避了傳統(tǒng)的心靈和物質(zhì)或身體和靈魂的二元論”(陳巍等, 2021, p.63)。不僅如此，在對具身認(rèn)知的研究方法上，作者采取的是經(jīng)驗(yàn)方法與概念方法相結(jié)合的綜合方法。例如，在第四至第五章中，作者對具身認(rèn)知的原理論做了概念的厘清和界定，分析了具身認(rèn)知與生成認(rèn)知和延展認(rèn)知的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。而在第六至第七章中，作者則對具身認(rèn)知的實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)行了深入的探討，特別是對自我意識的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)考察做了詳細(xì)的闡釋。不僅如此，在第九章至第十一章中，作者及其研究團(tuán)隊以他們所親自開展的三個具身認(rèn)知實(shí)驗(yàn)，分別是黑白視知覺實(shí)驗(yàn)、兒童閱讀實(shí)驗(yàn)和虛擬手錯覺實(shí)驗(yàn)來研究身體在認(rèn)知當(dāng)中的作用。所以，在《具身認(rèn)知心理學(xué)》中，作者并非只是從意識科學(xué)的層面來考察具身認(rèn)知而將其視為一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，而是涉及了現(xiàn)象學(xué)、形而上學(xué)和方法論的多層次考察。

其次，寬闊的研究視角。與大多數(shù)對于具身認(rèn)知單一的研究視角不同，《具身認(rèn)知心理學(xué)》對具身認(rèn)知的研究以心理學(xué)為主要視角的同時，還是涉及認(rèn)知科學(xué)、哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等多個視角。在第一章和第二章，作者主要是從心理學(xué)史的角度來為具身認(rèn)知尋找理論來源。作者首先從美國著名哲學(xué)家和心理學(xué)家杜威的機(jī)能主義心理學(xué)思想出發(fā)，指出具身認(rèn)知與反射弧概念的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。即，兩者都視認(rèn)知與大腦、身體和環(huán)境之間的互動有著密切的關(guān)系。接著，作者又以德國早期心理學(xué)派——符茨堡學(xué)派(Würzburg school)的無意象思維來為具身認(rèn)知尋找理論依據(jù)。在作者看來，符茨堡學(xué)派核心成員所提出的無意象思想(趨勢概念、意識態(tài)度和思維覺知等)與具身認(rèn)知的重要概念(目標(biāo)導(dǎo)向動作、動作-句子匹配效應(yīng)、抽象概念的隱喻等)存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。除了為具身認(rèn)識在心理學(xué)史上尋找理論來源外，作者更加注重具身認(rèn)知的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究。在第六至第八章中，作者介紹了具身認(rèn)知實(shí)體理論的實(shí)驗(yàn)證據(jù)，對概念表征、語言理解、擁有感和自主感、同感以及自我意識等和具身化的關(guān)系從實(shí)驗(yàn)層面做了梳理，從心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的角度為具身認(rèn)知提供了經(jīng)驗(yàn)層面的依據(jù)。不僅如此，在第九至第十一章中，作者還介紹了自己研究團(tuán)隊所實(shí)際開展的三個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，分別是道德概念的黑白隱喻表征實(shí)驗(yàn)、幼兒閱讀理解能力實(shí)驗(yàn)和虛擬手錯覺實(shí)驗(yàn)。雖然作者在本書以具身認(rèn)知的心理學(xué)研究為主要脈絡(luò)，但他對具身認(rèn)知的研究視角顯然沒有局限于此。在第三章，作者就選擇從現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)角度來考察具身認(rèn)知理論。例如，以胡塞爾的意向性現(xiàn)象學(xué)思想來化解理智主義與經(jīng)驗(yàn)主義的對峙；以海德格爾的“此在”與“共在世界”概念為基礎(chǔ)，分析現(xiàn)象學(xué)本體論如何消解“笛卡爾式焦慮”；通過梳理梅洛-龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)思想，勾起現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)前具身社會認(rèn)知的直接關(guān)系(陳巍等, 2021)。此外，在第五章，作者還從認(rèn)知科學(xué)角度來分析具身認(rèn)知理論，透過梳理延展認(rèn)知的核心概念、理論假設(shè)、實(shí)驗(yàn)證據(jù)與結(jié)論，作者認(rèn)為延展認(rèn)知是具身認(rèn)知的一個激進(jìn)版本，從而最終將延展認(rèn)知視為一種構(gòu)成性具身認(rèn)知?？傊凇毒呱碚J(rèn)知心理學(xué)》中，作者對具身認(rèn)知的研究視角是寬闊的，以心理學(xué)視角為主要脈絡(luò)的同時，還兼顧現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的視角，是對具身認(rèn)知所做的一次綜合視角的考察。

再次，具有懷疑論意義上的創(chuàng)新意識。不可否認(rèn)，具身認(rèn)知概念源于國外也興起于國外，可以說，國外關(guān)于具身認(rèn)知的原創(chuàng)性成果已經(jīng)碩果累累。本書雖然是以國外相關(guān)研究成果為基礎(chǔ)，但并非簡單地復(fù)述。作者始終帶著懷疑論的思維來看待前人關(guān)于具身認(rèn)知的研究。在作者看來，當(dāng)前具身認(rèn)知論不僅在認(rèn)識倫層面所衍生的基本原則具有模糊性，而且在理論的創(chuàng)新性上不夠，許多的理論如“情緒影響認(rèn)知”“知覺-行動的耦合性”等事實(shí)上是傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)早已經(jīng)證實(shí)的理論。于是，在第九至十一章中，作者透過自己研究團(tuán)隊的實(shí)驗(yàn)對具身認(rèn)知做了創(chuàng)新性研究，以此證明了道德概念與黑白顏色的心理關(guān)聯(lián)性，具身認(rèn)知策略對兒童閱讀的影響，以及虛擬手錯覺對身體感覺的影響。更為重要的是，在第十二至第十三章，作者站在懷疑論的立場對當(dāng)前具身認(rèn)知理論開展批判。在作者看來，當(dāng)前的具身認(rèn)知實(shí)驗(yàn)雖然一定程度上證明了大腦、心靈與身體之間的關(guān)系，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們還需要知道這種聯(lián)系是如何以及以何種形態(tài)發(fā)生的。具體來說，“身體在多大程度上涉入認(rèn)知？身體通過何種渠道又如何影響認(rèn)知？身體在認(rèn)知的何時發(fā)揮作用？”(陳巍等, 2021, p.286)為此，作者提出了一種“內(nèi)感受的具身認(rèn)知科學(xué)”的設(shè)想。在作者看來，通過內(nèi)感受認(rèn)知充當(dāng)連接身體和認(rèn)知之間的橋梁，身體與認(rèn)知之間的相互作用關(guān)系就能夠進(jìn)一步厘清，具身認(rèn)知的內(nèi)涵和外延也會有更新的闡釋。

最后，在我看來，本書有兩個方面的缺憾。其一，具身認(rèn)知作為第二代認(rèn)知科學(xué)4E概念之一，作者在第五章只考察了具身認(rèn)知與生成認(rèn)知和延展認(rèn)知的關(guān)系，而沒有考察具身認(rèn)知和嵌入認(rèn)知的關(guān)系。我們認(rèn)為，后者同樣強(qiáng)調(diào)身體體驗(yàn)在認(rèn)知當(dāng)中的作用，如果作者同時考察具身認(rèn)知與嵌入認(rèn)知的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，有助于豐富和拓展具身認(rèn)知的概念內(nèi)涵。其二，作者在第十三章中提出了一種“內(nèi)感受的具身認(rèn)知科學(xué)”假設(shè)，希望以此來彌補(bǔ)當(dāng)前具身認(rèn)知理論某些薄弱的之處。然而，作者并沒有說清楚何為“內(nèi)感受的具身認(rèn)知科學(xué)”，而只是對“內(nèi)感受”的內(nèi)涵做解釋的基礎(chǔ)上，描述了身體、內(nèi)感受和認(rèn)知之間的關(guān)系。然而，“內(nèi)感受的具身認(rèn)知科學(xué)”的核心內(nèi)涵是什么？它的研究對象又有哪些？具體的研究方法又是怎么樣的？這些都有待作者進(jìn)一步澄清。

盡管如此，我們認(rèn)為，本書仍然是國內(nèi)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)研究具身認(rèn)知的一部佳作，對于研究具身認(rèn)知的學(xué)者來說極具參考價值。按照唐孝威院士說法就是，“該書值得關(guān)注這一領(lǐng)域(具身認(rèn)知)的讀者閱讀和參考，也將為心理學(xué)界與認(rèn)知科學(xué)界回答‘What is mind?’這一事關(guān)心靈本質(zhì)與發(fā)生規(guī)律的重大科學(xué)問題貢獻(xiàn)中國智慧?！?陳巍等, 2021, p.2)