孫發(fā)友 祁 媛

“技術(shù)不是簡單的手段,而是已經(jīng)變成了一種環(huán)境和生活方式。這是技術(shù)的實(shí)質(zhì)性的(substantive)影響。”①美國技術(shù)哲學(xué)家阿爾伯特·伯格曼(Albert Borgmann)1984年在《技術(shù)與當(dāng)代生活的特征:一種哲學(xué)探討》中的觀點(diǎn)非常精準(zhǔn)地預(yù)言了現(xiàn)代技術(shù)作為現(xiàn)代人“根本性境遇”的現(xiàn)實(shí)。手機(jī)正是伯格曼所說的這種技術(shù)。它深刻嵌入人類生活,業(yè)已成為我們的環(huán)境和生活方式。然而手機(jī)作為一種技術(shù)人工物,與人類及其周圍的現(xiàn)實(shí)形成了怎樣的關(guān)系？怎樣牽連了各種事物？又怎樣遮蔽了事物牽連的整個(gè)世界?其作為技術(shù)人工物的本質(zhì)是什么,該如何在技術(shù)本體論的基礎(chǔ)上理解手機(jī)的本質(zhì),正是本文試圖要探尋的問題。

一、現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué):從本體走向經(jīng)驗(yàn)

現(xiàn)象學(xué)作為動(dòng)態(tài)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)有其漫長的歷史淵源和依據(jù),當(dāng)代意義上的現(xiàn)象學(xué)于20世紀(jì)初由胡塞爾(Edmund Husserl)創(chuàng)立。②現(xiàn)象學(xué)在很大程度上是一種相關(guān)性研究的哲學(xué),意識(shí)與某物(世界)的相關(guān)性、意識(shí)對某物(世界)的構(gòu)造是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)最核心的內(nèi)容。③“朝向事情本身”(back to the things themselves)是在現(xiàn)象學(xué)中被公認(rèn)的一個(gè)基本原則,“‘事情本身’并不是世界上存在的某一事物,而是人與世界之間的關(guān)系,這一點(diǎn)無論是在胡塞爾,還是海德格爾(Martin Heidegger)和梅洛-龐蒂(Maurice Merleau-Ponty)那里都是如此”④。技術(shù)哲學(xué)并不研究意識(shí)問題,但現(xiàn)象學(xué)分析意向活動(dòng)的關(guān)系性思維可以用來分析技術(shù)與生活世界的相互關(guān)系。技術(shù)人造物產(chǎn)生、形成于生活世界,與生活世界有密切的相關(guān)性,離開技術(shù)與生活世界的相關(guān)性就不能從始源性上理解技術(shù),也不能真正理解我們所生活的世界。⑤

1877年德國哲學(xué)家卡普(Emst Kapp)出版《技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》,標(biāo)志著技術(shù)哲學(xué)的誕生。其后,技術(shù)哲學(xué)研究經(jīng)歷了以海德格爾為代表的經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)和以伯格曼、唐·伊德(Don Irde)等為代表的經(jīng)驗(yàn)指向(empirically oriented)兩個(gè)階段。技術(shù)哲學(xué)從對技術(shù)的宏觀、抽象的整體性研究轉(zhuǎn)為對特定技術(shù)的復(fù)雜性與豐富性的適當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)描述。⑥

“從技術(shù)哲學(xué)存在的正當(dāng)性來講,沒有對具體技術(shù)活動(dòng)及其發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)描述,有關(guān)技術(shù)的哲學(xué)問題就不能獲得真正的有價(jià)值的反思。”⑦技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向并非要將這門哲學(xué)分支變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)科學(xué),而是將哲學(xué)分析與經(jīng)驗(yàn)調(diào)查相結(jié)合,把實(shí)際技術(shù)和技術(shù)發(fā)展作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn),“經(jīng)驗(yàn)指向”的技術(shù)哲學(xué)在某種意義上是“來自技術(shù)”的哲學(xué)。⑧

以伯格曼為代表的哲學(xué)家們并未把技術(shù)人工制品當(dāng)作既定的被給予之物,而是分析它們具體的發(fā)展和形成過程,這一過程牽涉到許多不同的行動(dòng)者；他們沒有把技術(shù)描述為自主性的力量,而是探討技術(shù)與社會(huì)的共同進(jìn)化(co-evolution)。⑨維貝克(Peter-Paul Verbeek)作為技術(shù)哲學(xué)荷蘭學(xué)派的代表人物,擔(dān)當(dāng)起了當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)“第三次轉(zhuǎn)向——倫理轉(zhuǎn)向”的使命,其核心理論技術(shù)調(diào)節(jié)(technological mediation)論具有經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的特征,繼承并發(fā)展了在技術(shù)哲學(xué)發(fā)揮重要作用的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向。本文對手機(jī)的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)分析主要是描述手機(jī)是其所“是”與手機(jī)之所以“是”,以為認(rèn)識(shí)手機(jī)與人及世界的關(guān)系提供經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

二、“裝置范式”論與“技術(shù)調(diào)節(jié)”論

伯格曼作為新海德格爾主義的典型代表,繼承了海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)的批判性,但反對以超驗(yàn)主義的方式接近技術(shù),他把技術(shù)理解為一種范式,一種人們生活方式的模式,并區(qū)分了兩種技術(shù),一種是作為裝置范式(device paradigm)的現(xiàn)代技術(shù),另一種是作為焦點(diǎn)物(focal thing)的前現(xiàn)代技術(shù)。伯格曼說：“在我們生活的整個(gè)結(jié)構(gòu)中存在著一種特征和約束模式,這種模式以主導(dǎo)的方式繼承了現(xiàn)時(shí)代我們適應(yīng)世界的方式。這種獨(dú)特的接近現(xiàn)實(shí)的方法,我稱之為(現(xiàn)代)技術(shù)?！毖b置(device)是現(xiàn)代技術(shù)最具體、最明顯的體現(xiàn),比如電視機(jī)、集中供熱設(shè)備、汽車等。裝置包括機(jī)械(machinery)和用品(commodity)兩部分,機(jī)械作為裝置范式的手段出現(xiàn),用以提供可用性,實(shí)現(xiàn)裝置的功能；用品就是“裝置之為何”,即裝置的功能或用途。

“焦點(diǎn)物”的概念是在海德格爾的“物是物所居留的四方的聚集與反映”,即在天、地、人、神的四重一體的思想基礎(chǔ)上提出來的。焦點(diǎn)(focus),拉丁文的原意是火爐(hearth),從火爐引申到焦點(diǎn),正是火爐在前技術(shù)時(shí)代作為“物”聚集了火爐的世界,從而成為一所房屋和家庭的活動(dòng)中心?！盎馉t維持、指示并會(huì)聚了房屋和家庭?！?6世紀(jì)德國天文學(xué)家約翰尼斯·開普勒(Johannes Kepler)第一次將“焦點(diǎn)”用作幾何學(xué)和光學(xué)術(shù)語,并用“聚焦”一詞表示相對透鏡移動(dòng)物體,或相對物體調(diào)整透鏡組合,以便呈現(xiàn)一個(gè)清晰明確的圖像。因此,聚焦某物就是將某物置于焦點(diǎn),就是讓它成為中心,呈現(xiàn)出它與所在與境(context)的諸多關(guān)聯(lián),讓其清楚明白。

從“焦點(diǎn)物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把b置范式”,不僅是技術(shù)上的邏輯改變,更重要的是涉及到一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)過程的變化。人們在得到設(shè)備可用性的同時(shí)還卸除了諸多負(fù)擔(dān),這一過程隱匿了人及技術(shù)人工物的社會(huì)性、文化性及每個(gè)人的個(gè)性。人們使用技術(shù)人工物的過程就是對手段和目的的“點(diǎn)狀的、無邏輯的拼湊,即將一個(gè)非常有限的人類需求與相等的、無與境的、緊密裝配起來的用品拼湊在一起”。在這種簡單拼湊中,之前通過使用焦點(diǎn)物獲得可用性所形成的對事物的聚集與社會(huì)性嵌入將消失殆盡。

伯格曼對現(xiàn)代技術(shù)批判的目的并不是要回到前技術(shù)時(shí)代,而是提出一種對人們生活中技術(shù)模式的補(bǔ)充——焦點(diǎn)實(shí)踐(focal practices),即以焦點(diǎn)物為中心,“參與”到世界中,通過“參與的實(shí)踐”挑戰(zhàn)現(xiàn)代技術(shù)的規(guī)則,保衛(wèi)居于實(shí)踐中心的焦點(diǎn)物,使其免于被割裂為目的和手段。

維貝克在承認(rèn)伯格曼“裝置范式”理論合理性的前提下,從技術(shù)自身入手,展開對人、技術(shù)、世界關(guān)系的微觀研究,并提出了“技術(shù)調(diào)節(jié)”論,用“調(diào)節(jié)”的概念說明技術(shù)如何塑造人與世界的關(guān)系。維貝克指出,人與現(xiàn)實(shí)的接觸總是被居間調(diào)節(jié),技術(shù)提供了一種可能的調(diào)節(jié)形式。人類是其所是與世界是其所是都是通過技術(shù)調(diào)節(jié)而獲得的。

三、手機(jī)現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)之經(jīng)驗(yàn)描述

手機(jī),是現(xiàn)代生活最典型的技術(shù)人工物。從1984年世界上第一臺(tái)商用移動(dòng)電話問世至今,根據(jù)不同的通信系統(tǒng),手機(jī)發(fā)展大致經(jīng)歷了五個(gè)時(shí)期:第一代(1G,20世紀(jì)80年代—90年代),模擬制式,單一的語音通話功能；第二代(2G,20世紀(jì)90年代—20世紀(jì)末),數(shù)字蜂窩移動(dòng)通信系統(tǒng),語音、文字、圖像等多媒體傳播形態(tài)；第三代(3G,21世紀(jì)第一個(gè)十年),無線通信與國際互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合,可瀏覽網(wǎng)頁、收發(fā)郵件等,手機(jī)正式進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代；第四代(4G,21世紀(jì)10年代—20年代),集4G與WLAN于一體,快速傳輸數(shù)據(jù),能滿足幾乎所有用戶對于無線通信的要求,手機(jī)進(jìn)入智能時(shí)代；第五代(5G,21世紀(jì)20年代至今),超寬帶,超高速,超低延時(shí),萬物互聯(lián)。

能否接入互聯(lián)網(wǎng)對于手機(jī)而言,意味著其召集身體參與、關(guān)聯(lián)世界的程度與結(jié)果完全不同。據(jù)此,上述五個(gè)時(shí)期可劃分為兩個(gè)階段。第一階段,即1G—2G時(shí)代,手機(jī)尚不能接入互聯(lián)網(wǎng),還是一個(gè)以通話為主的功能機(jī),稱之為功能機(jī)階段；第二階段,即3G時(shí)代及以后,無線通信與互聯(lián)網(wǎng)耦合,手機(jī)成為一個(gè)綜合的個(gè)人信息終端,稱之為智能機(jī)階段。

(一)功能機(jī)階段的手機(jī)——溝通目的與手段割裂

處于1G、2G時(shí)代的手機(jī),主要憑借聲音、語調(diào)、語氣等形成的聽覺空間和由此構(gòu)造的想象空間進(jìn)行交流,其溝通交流目的的實(shí)現(xiàn)取決于信號(hào)傳輸與交流情境的暢通。這一階段的手機(jī)對使用者的要求主要是操作鍵盤,此種要求基本不會(huì)對使用者形成負(fù)擔(dān),但鍵盤作為人機(jī)交互界面仍然醒目存在。對溝通者而言,無需物理位移,無需親自到場,只要雙方都置于通訊網(wǎng)絡(luò)中并持有手機(jī),具備聲音傳播的可能性,那么溝通可以隨時(shí)隨地展開。

前手機(jī)時(shí)代以面對面溝通為代表的交流,把交流雙方的血緣、地緣、社會(huì)關(guān)系及其背后的文化、歷史、傳統(tǒng)等因素共同嵌入并當(dāng)場形成一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)過程,這樣的交流是人與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng),確切地說是人與人,并與其背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)。此種互動(dòng)將人的身體要素、自然界信息與社會(huì)系統(tǒng)等聚合于“彼時(shí)彼地”的當(dāng)下。相較而言,功能機(jī)階段的手機(jī)互動(dòng)主要調(diào)動(dòng)聲音及聽覺器官,大部分身體被剝離出交流情境,社會(huì)性嵌入只維持在社會(huì)身份與社會(huì)角色的簡單維度,外界自然環(huán)境對這種“人機(jī)”交流基本已不提供任何有用信息,基本隱退于手機(jī)屏幕與鍵盤的機(jī)械構(gòu)造之外。

在功能機(jī)階段的人機(jī)交流中,身體接觸和身體參與不斷被壓縮,人機(jī)溝通所構(gòu)造的社會(huì)系統(tǒng)也大大萎縮。手機(jī)離散了一場“對話”所需的對話世界,取消了對話形成其對話世界的聚焦作用。同時(shí),鍵盤成為人機(jī)交互的界面,“界面是兩種或多種信息源面對面交匯之處”,通過操作鍵盤,手機(jī)會(huì)迎合人的各種意圖從而滿足人的通信需求。

(二)智能機(jī)時(shí)代的手機(jī)——接入世界的端口

能接入互聯(lián)網(wǎng)是智能手機(jī)與功能機(jī)的最大不同,尤其是5G網(wǎng)絡(luò)對手機(jī)的加持使其成為個(gè)人與萬物連接的移動(dòng)終端。

1.手機(jī)作為連接世界的終端

(1)人人互聯(lián)

手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng),對使用者——人而言,它已不再是單純的通訊工具,而是人與萬物連接的終端,即人進(jìn)入由手機(jī)創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)空間的接口。截至2021年6月,中國網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例為99.6%,用戶規(guī)模達(dá)10.07億,手機(jī)已成為人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界的入口,連接成為這一階段手機(jī)的核心價(jià)值。隨著5G時(shí)代的到來,在由手機(jī)構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)空間中,“人”與“人”“人”與“物”“物”與“物”的物理界線正在消失或打破,所有的“人”與“物”都以“數(shù)字”形式存在于一個(gè)數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)中,通過數(shù)據(jù)流或信息流的方式進(jìn)行傳遞。手機(jī)的各類社交應(yīng)用和低時(shí)延的網(wǎng)絡(luò)使人可以24×7全天候在線,視頻通話、實(shí)時(shí)直播等手機(jī)應(yīng)用史無前例地使人與人的交往在物理空間上無限“接近”,人與人的社交距離似乎正在消弭。社交范圍以外的人與人之間,也正在最大范圍地產(chǎn)生連接,消費(fèi)、娛樂、教育、醫(yī)療等應(yīng)用,把不同職業(yè)、不同年齡、不同地區(qū)的人聚集在某一應(yīng)用場景中,人們通過在線教育、在線診療、彈幕、信息分享、二維碼掃描、移動(dòng)支付等方式產(chǎn)生最大距離和最大范圍的社會(huì)交往。

截至2021年6月中國手機(jī)網(wǎng)民App使用率排名第一的是即時(shí)通信,網(wǎng)民使用率為97.3%,用戶規(guī)模達(dá)9.83億,這在某種意義上可說明,手機(jī)已成為人人連接的主要紐帶,并且創(chuàng)造了許多原本沒有或無需的人際交流,大大提升了人與人之間的社交頻次,極大拓展了社交距離,形成了空前活躍的社會(huì)交往。手機(jī)最大程度地把人與人連接在一起。

如果說1G到4G時(shí)代的手機(jī)解決的是人與人溝通的問題,那么5G手機(jī)將解決人與物、物與物之間的溝通。5G移動(dòng)通信技術(shù)+AI(artificial intelligence)將使手機(jī)更加智能,這種智能主要表現(xiàn)為手機(jī)將圍繞于人身邊的各種物品與人及人的身體連接起來,如健康A(chǔ)pp、健身App、消費(fèi)App之類。一種情形是人物互聯(lián),手機(jī)通過內(nèi)置的傳感器、攝像頭或情感系統(tǒng)記錄和“感知”人的體溫、心跳、觸覺、聲音、手勢、體態(tài)、睡眠甚至情緒并與其他設(shè)備相連接,如跑步機(jī)、治療儀等,滿足用戶個(gè)性化的需求；另一種情形是物找人,手機(jī)通過后臺(tái)大數(shù)據(jù)監(jiān)測人在手機(jī)上的各種消費(fèi)、搜索、閱讀等使用行為,然后精準(zhǔn)計(jì)算,將消費(fèi)者可能需要的各種物品精準(zhǔn)推送至移動(dòng)端,較好地實(shí)現(xiàn)物找人。未來可以預(yù)見的是,通過手機(jī),人與圍繞其身邊的大多數(shù)物品都可以相互連接與交互。

(3)物物互聯(lián)

萬物互聯(lián)是5G時(shí)代的核心特征,物聯(lián)網(wǎng)就是物物連接的互聯(lián)網(wǎng),即任何物品與物品之間皆可進(jìn)行信息交換和通信。當(dāng)然5G終端有多種類型,包括CPE(客戶前置設(shè)備,可將高速4G或5G信號(hào)轉(zhuǎn)換成WIFI信號(hào)的無線設(shè)備)、手機(jī)、AR/VR、筆記本電腦、平板、無人機(jī)、智能監(jiān)控設(shè)備、車載終端、機(jī)器人、醫(yī)療設(shè)備等?？梢源_定的是,5G手機(jī)將成為這一領(lǐng)域的核心產(chǎn)品,上述這些5G終端將以手機(jī)為中心外延出去,比如現(xiàn)在已普遍出現(xiàn)的智能家居,就是物物互聯(lián)的初步應(yīng)用。電視、冰箱、洗衣機(jī)、窗簾、電飯煲、油煙機(jī)、空調(diào)、微波爐、掃地機(jī)、攝像頭、門鈴、燈具等大小家電皆可通過手機(jī)連接在一起,運(yùn)用人工智能技術(shù)(如手機(jī)的智能語音等)進(jìn)行操控。手機(jī)成為萬物互聯(lián)的樞紐。

2.手機(jī)的賽博空間(cyberspace)

賽博空間一詞始自加拿大科幻小說家威廉·吉布森(William Gibson)的科幻小說《神經(jīng)漫游者》,是指一種由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的新型空間,可把地球人、機(jī)器、信息源全部連接起來。學(xué)界對賽博空間的普遍看法是,這是由計(jì)算機(jī)技術(shù)、現(xiàn)代通信、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)綜合構(gòu)造出來的一種新型空間,其特點(diǎn)是超空間和超文本,事物在現(xiàn)實(shí)中的線性連接路徑被拋棄,人們可以利用超文本將各種事物關(guān)聯(lián)起來。

進(jìn)入5G時(shí)代的手機(jī)正在并已經(jīng)構(gòu)建了可與現(xiàn)實(shí)空間隨時(shí)切換的賽博空間,人們可隨時(shí)跳脫現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界,現(xiàn)實(shí)與賽博空間界限模糊甚至是融為一體；人們通過VR、AR技術(shù)極大拓展了身體在現(xiàn)實(shí)中所不具備的體驗(yàn)維度。在賽博空間里,人們始終處于遙在(telepresent)狀態(tài),手機(jī)屏幕成為現(xiàn)實(shí)空間與賽博空間的界面。

3.手機(jī)賽博格(cyborg)

賽博格這一概念最早是由20世紀(jì)60年代美國航天局的兩個(gè)科學(xué)家從“cybernetic organism”兩個(gè)詞各取前三個(gè)字母構(gòu)造出的一個(gè)新詞:cyborg,意在希望通過藥物和外科手術(shù)可以使太空旅行者在外太空嚴(yán)酷的環(huán)境下生存。Cyborg后來被定義為一個(gè)人的身體性能經(jīng)由機(jī)械拓展進(jìn)而超越人體限制的新身體,如裝有義肢、假牙或戴有心臟起搏器的人都可被視為賽博格。賽博格一詞的流行主要得益于美國哲學(xué)家唐娜·哈拉維(Donna Haraway)在1985年發(fā)表的“賽博格宣言”,“一個(gè)控制有機(jī)體,一個(gè)機(jī)器與生物體的雜合體,一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造物,同時(shí)也是一個(gè)虛構(gòu)的創(chuàng)造物”。在原理上,賽博格模糊了人機(jī)二分的邊界并引發(fā)人的主體性反思,即把人理解為信息收發(fā)處理終端或網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)；在呈現(xiàn)上,賽博格主要表現(xiàn)為人與技術(shù)人工物組裝拼接而成的開放節(jié)點(diǎn)及聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)。

從這個(gè)意義上看,手機(jī)使用中人機(jī)界線模糊,手機(jī)延伸、拓展、增強(qiáng)人的知覺體驗(yàn)與人的生活高度融合進(jìn)而成為人體的“外掛器官”,手機(jī)成為人與世界互聯(lián)的信息端口或網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn),生存于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)中的人如果失去了手機(jī),就像萊布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz)所謂的“單子”一樣,自身封閉、彼此孤立而不發(fā)生相互作用。手機(jī)一方面最大限度最大范圍地使人與人連接在一起,另一方面又在最深層次上切斷了人與世界的先天臍帶,使人的本質(zhì)的缺乏越發(fā)暴露無疑。法國哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒(Bernard Stiegler)曾斷言,“我們早就是賽博格了,自從技術(shù)被看作是人的組成部分。人是技術(shù)的發(fā)明而不是人發(fā)明了技術(shù)。人的存在是以技術(shù)化的方式實(shí)現(xiàn)的。如果我們沒有使用我們所使用的技術(shù),我們就不是現(xiàn)在的我們”。如果我們現(xiàn)在不使用手機(jī),我們就不是現(xiàn)在的我們,生活就不是現(xiàn)在的生活,在這個(gè)層面,手機(jī)把人變成了賽博格。

變形能與貯藏時(shí)間的關(guān)系，如圖6所示。變形能在整個(gè)貯藏過程中總體呈上升趨勢，也就是圣女果壓縮達(dá)到屈服極限點(diǎn)時(shí)吸收的能量在逐漸增多。在貯藏前3天變形能變化不大，3～9天變形能急劇上升，9～15天變形能呈平穩(wěn)上升趨勢。

四、手機(jī)作為裝置范式

根據(jù)前述伯格曼“裝置范式”論的觀點(diǎn),裝置最大的特點(diǎn)在于它取消了人們對事物具體情境的參與,“在一件裝置中,對世界的關(guān)系被機(jī)械(machinery)取代了,但機(jī)械是隱匿的,而由裝置提供的用品(commodities)則是在沒有對任何具體情境參與的情況下被享受的”。從物淪為裝置就是因?yàn)楦盍蚜恕拔锱c它的與境”剝離了對物及其世界的交往,割裂了手段與目的?！芭c境”或情境化成為伯格曼區(qū)分物與裝置的一個(gè)指標(biāo)。

按上述標(biāo)準(zhǔn),手機(jī)使用中的情境化似乎并不像預(yù)期的那樣:手機(jī)從第一階段功能機(jī)到第二階段智能機(jī)出現(xiàn)了情境越來越離散、越來越疏離于現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)與趨勢,而是呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的局面。手機(jī)用“遙在”(telepresent)的方式遠(yuǎn)距離溝通,在很大程度上取消了通話者交流的具體情境,一方面使交流的具體情境“抽真空”脫離現(xiàn)實(shí)情境,另一方面又可匯聚多種超時(shí)空情境。據(jù)此看,手機(jī)作為裝置范式的結(jié)論并不明朗。

伯格曼認(rèn)為,“卸除負(fù)擔(dān)是理解現(xiàn)代技術(shù)的關(guān)鍵。人們?yōu)榱双@得某種可用性所需的努力正在日益減少,技術(shù)改變了人們參與現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)”。根據(jù)伯格曼的觀點(diǎn),與前技術(shù)時(shí)代面對面的溝通相比,手機(jī)產(chǎn)生了一種完全不同的參與現(xiàn)實(shí)的方式,人們通過手機(jī)參與現(xiàn)實(shí),而非親身投入到現(xiàn)實(shí),“現(xiàn)實(shí)”很大程度上也是由手機(jī)為代表的媒介構(gòu)造出來的。手機(jī)對于生活的改變在于,它形塑了人們與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng),創(chuàng)造了一種依賴手機(jī)而生活的模式。此種模式取消了前技術(shù)時(shí)代人們面對面溝通時(shí)各種要素之與境在質(zhì)料上的參與及社會(huì)參與,手機(jī)使用產(chǎn)生的是對各種信息的“消費(fèi)”,而不是“參與”現(xiàn)實(shí)。在他看來,技術(shù)正將人類從現(xiàn)實(shí)中驅(qū)逐出來,手機(jī)就是這樣一種用超現(xiàn)實(shí)取代現(xiàn)實(shí)的技術(shù)人工物。

伯格曼在其技術(shù)信息理論中提出,技術(shù)信息由技術(shù)設(shè)備產(chǎn)生,提供一種“作為現(xiàn)實(shí)”的信息。“技術(shù)信息不包含任何與實(shí)際事物的聯(lián)系,它構(gòu)成了自己的現(xiàn)實(shí)——超現(xiàn)實(shí),它比現(xiàn)實(shí)本身更真實(shí),因?yàn)槌F(xiàn)實(shí)在質(zhì)量上優(yōu)于現(xiàn)實(shí):它聽命于我們,而且以一種更完美的方式呈現(xiàn)?！奔夹g(shù)信息使人無法參與現(xiàn)實(shí),因?yàn)樗〈爽F(xiàn)實(shí)。伯格曼認(rèn)為技術(shù)信息的真正危險(xiǎn)是它將“溢出并窒息現(xiàn)實(shí)”的風(fēng)險(xiǎn),技術(shù)信息正日益取代現(xiàn)實(shí),人們越來越經(jīng)常地發(fā)現(xiàn)自己身處虛擬世界,缺乏現(xiàn)實(shí)世界的雄辯(eloquent)和吸引力。

按上述技術(shù)信息的觀點(diǎn),手機(jī)屬于典型的信息技術(shù),它生產(chǎn)的是技術(shù)信息,手機(jī)將現(xiàn)實(shí)作為商品交付給我們,只需點(diǎn)擊一下屏幕人們就可以進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)虛擬世界,現(xiàn)實(shí)世界的所有限制都被克服了。根據(jù)伯格曼的觀點(diǎn),手機(jī)所產(chǎn)生的技術(shù)信息——信息時(shí)空及虛擬世界,并沒有擴(kuò)大我們對現(xiàn)實(shí)的“參與”,而是創(chuàng)造了一種新的“現(xiàn)實(shí)”,它更容易體驗(yàn),在質(zhì)量上更優(yōu),但它寄生于現(xiàn)實(shí)本身使我們無法“參與”。這一點(diǎn)似乎證明手機(jī)是一種“裝置范式”,然而這一結(jié)論也經(jīng)不起推敲。按維貝克的觀點(diǎn),其實(shí)“人類并沒有直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的途徑,他們的現(xiàn)實(shí)始終是在特定的解釋情境或使用情境中被揭示出來的是其所是。聯(lián)系世界就是解釋世界,就像我們從未發(fā)現(xiàn)我們在‘在世界’中,卻始終‘在世界’中”。這段話從現(xiàn)象學(xué)的角度詮釋了人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,人類總是在經(jīng)驗(yàn)他們的世界,世界是人唯一能實(shí)現(xiàn)其存在的地方；對人類而言,只有當(dāng)人類用經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)將現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)世界揭露時(shí),現(xiàn)實(shí)才成為現(xiàn)實(shí)。人與世界不可分離地聯(lián)系在一起,并在這種聯(lián)系中相互建構(gòu),技術(shù)(手機(jī))正是人與世界不可分割的關(guān)系的調(diào)節(jié)者。

事實(shí)上,作為經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)異化論的延伸,“裝置范式”論是有問題的,因?yàn)椤八寺匾砸环N‘真實(shí)的’存在方式的存在為前提,并提出一種與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相矛盾的經(jīng)驗(yàn)主義主張”。這主要表現(xiàn)在伯格曼提出了兩種“參與”概念并混淆了二者,一種“參與”是人們?yōu)榱双@得某種有用性而失去了對“物”或現(xiàn)實(shí)的參與,此種參與是為了實(shí)現(xiàn)某種特定目標(biāo)必須付出的努力(如火爐)；另一種參與是圍繞焦點(diǎn)物的“焦點(diǎn)實(shí)踐”,它是與現(xiàn)實(shí)的存在性接觸,并不服務(wù)于明確的目標(biāo)。“焦點(diǎn)物”自身有內(nèi)在的價(jià)值且構(gòu)成意義(如彈鋼琴),參與是為了它自身發(fā)生的。此處的“焦點(diǎn)(focality)既不是前技術(shù)的也不是反技術(shù)的,而是元技術(shù)的。它打開了通向事物意義和人類尊嚴(yán)的大門,它告訴人們其在世界中真正之所需；它為我們提供了財(cái)富——當(dāng)然不是指功能豐富的技術(shù)產(chǎn)品；它召喚我們關(guān)心人類的安全、福祉及環(huán)境”。

因此,以獲得某種有用性的“物”的參與和“焦點(diǎn)實(shí)踐”的參與完全不同,其區(qū)別主要是在意義層面?！敖裹c(diǎn)實(shí)踐”是一種存在論意義上對現(xiàn)實(shí)的“參與”,是為了它自身而發(fā)生的；為獲得某種有用性的“物”的參與,是一種存在者意義上對現(xiàn)實(shí)的“參與”,是手段與目的的統(tǒng)一。因此,通過“焦點(diǎn)實(shí)踐”的參與并不能彌補(bǔ)因消費(fèi)商品而失去的對現(xiàn)實(shí)的“參與”。作為現(xiàn)代技術(shù)的典型——手機(jī)在實(shí)現(xiàn)其溝通目標(biāo)時(shí)主要導(dǎo)致了耗費(fèi)型努力和技術(shù)負(fù)擔(dān)的卸除,只是間接威脅而不是直接侵蝕了“焦點(diǎn)實(shí)踐”。

五、手機(jī)作為“調(diào)節(jié)”技術(shù)

維貝克在指出伯格曼“參與”概念的局限性的同時(shí),堅(jiān)持認(rèn)為“‘參與’——無論是‘消費(fèi)’模式還是‘聚焦’模式——都應(yīng)該被視為技術(shù)調(diào)節(jié)(technological mediation)的一個(gè)維度,而不是應(yīng)該從技術(shù)中拯救出來的東西”?！皡⑴c”視角的意義在于表明了一種特定的意向性模式,一種人類和他們的世界之間的特定聯(lián)系形式。這一模式可以定位于人與世界關(guān)系的存在論維度,它關(guān)注人類在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)其存在的方式?！皡⑴c”不是人類的屬性,它是人類與現(xiàn)實(shí)接觸的一種方式。維貝克的“技術(shù)調(diào)節(jié)”論試圖闡釋技術(shù)人工物在人類存在中的具體角色。這種方法的關(guān)鍵概念是“調(diào)節(jié)”,當(dāng)我們從“調(diào)節(jié)”的角度來看待技術(shù)人工物如何調(diào)節(jié)人類與世界、人類與人類之間、人類與技術(shù)本身之間的關(guān)系時(shí),人與技術(shù)不應(yīng)被視為相互作用的“兩極”；相反,它們是這種相互作用的結(jié)果,人與技術(shù)不是預(yù)先給定的實(shí)體,而是在它們之間產(chǎn)生的關(guān)系中相互塑造的實(shí)體。“當(dāng)一個(gè)技術(shù)物被使用時(shí),它就促進(jìn)了人與現(xiàn)實(shí)的牽連,并且技術(shù)物共塑著人在其世界中如何被呈現(xiàn)以及世界如何呈現(xiàn)給他們。在這個(gè)意義上,使用中的物能被理解為人與世界的調(diào)節(jié)者?！?/p>

在技術(shù)調(diào)節(jié)論中,技術(shù)不再被簡單地視為中性的或決定性的。一方面,調(diào)節(jié)概念有助于表明技術(shù)積極地塑造人與世界關(guān)系的特征,人類與現(xiàn)實(shí)的接觸總是被居間調(diào)節(jié)的,而技術(shù)提供了一種可能的調(diào)節(jié)形式；另一方面,它意味著任何特定的調(diào)節(jié)只能在特定的使用情境和特定的解釋中出現(xiàn)。技術(shù)并不控制依靠其自身進(jìn)行調(diào)節(jié)的過程,因?yàn)檎{(diào)節(jié)的形式總是依賴于使用情境,否則就會(huì)回到技術(shù)決定論者的觀點(diǎn)。

維貝克在分析人類參與現(xiàn)實(shí)的技術(shù)調(diào)節(jié)時(shí),區(qū)分了包括“焦點(diǎn)參與”與“付出努力”在內(nèi)的“參與”的三種類型:參與技術(shù)人工物本身、參與技術(shù)人工物的環(huán)境、參與技術(shù)人工物所提供的用品。第一種類型,對技術(shù)人工物本身的參與通常被技術(shù)所減少,因?yàn)楝F(xiàn)代技術(shù)使機(jī)械部分隱匿于用品之下。當(dāng)技術(shù)要求盡可能少地關(guān)注自身時(shí),它們就能很好地發(fā)揮功能,也就是海德格爾所謂的“上手之物”(ready-to-hand)?！吧鲜帧睜顟B(tài)的技術(shù)人工物并不邀約人們參與其自身,它們通常為使人們參與到現(xiàn)實(shí)的其他部分而從人們的注意力中隱退。在手機(jī)使用過程中,人們通常不會(huì)意識(shí)到手機(jī)本身的存在,手機(jī)外觀從鍵盤機(jī)發(fā)展到全屏機(jī),其機(jī)械部分越來越隱匿,功能越來越強(qiáng)大,就是手機(jī)“上手”狀態(tài)的一種表現(xiàn)。第二種類型,對技術(shù)人工物環(huán)境的參與同樣被技術(shù)調(diào)節(jié)所減少,但通常技術(shù)也會(huì)激發(fā)新的參與形式。手機(jī)的出現(xiàn)使前手機(jī)時(shí)代的有線電話、電報(bào)、電話局等變得沒有必要,同時(shí),手機(jī)使用又必須建設(shè)大量的公用移動(dòng)通信基站、搭建無線局域網(wǎng)等。一種參與的擴(kuò)大通常伴隨著另一種參與的縮小。第三種類型,參與技術(shù)人工物所提供的用品,這種類型清晰地表明了技術(shù)的矛盾特征。盡管技術(shù)并不鼓勵(lì)人們參與到技術(shù)人工物自身及其周圍的環(huán)境,但在許多情況下,技術(shù)人工物鼓勵(lì)人們參與到它所提供的“用品”中去。手機(jī)就是這種參與的典型,人們對手機(jī)戀戀不舍主要是對其制造的信息時(shí)空與虛擬世界難以割舍。手機(jī)的神奇之處就在于,在不起眼的外觀與機(jī)械之下,構(gòu)建出了基于現(xiàn)實(shí)又優(yōu)于現(xiàn)實(shí)的、跨時(shí)空的、多維無限信息世界,在手機(jī)提供的優(yōu)質(zhì)的“用品”(commodity)中,人們可以克服現(xiàn)實(shí)世界的諸多限制,以各種方式參與到這個(gè)虛擬世界中。因此,人對現(xiàn)實(shí)的“參與”并不是簡單地因?yàn)榧夹g(shù)而變得不可能,設(shè)備或裝置可以像“物”那樣讓人參與其中。

按伯格曼技術(shù)信息理論的觀點(diǎn),手機(jī)是典型的信息技術(shù)制品,它所創(chuàng)造的技術(shù)信息是對現(xiàn)實(shí)的一種威脅和替代。將這一結(jié)論置于“技術(shù)調(diào)節(jié)”論之下,會(huì)發(fā)現(xiàn)結(jié)果恰恰相反,技術(shù)信息并不會(huì)替代現(xiàn)實(shí),它只是調(diào)節(jié)了人對現(xiàn)實(shí)的“參與”。手機(jī)創(chuàng)造的信息時(shí)空作為一種超現(xiàn)實(shí)(hyperrealities)并不是人們能夠或想要生活的現(xiàn)實(shí),它們不是現(xiàn)實(shí)的替代物,只是現(xiàn)實(shí)的擴(kuò)大與補(bǔ)充,它們總是為現(xiàn)實(shí)本身服務(wù)而被“棲居”(inhabited)。比如人們用手機(jī)視頻聊天或視頻會(huì)議,只是為了使人與人之間發(fā)生真實(shí)的聯(lián)系,人們在網(wǎng)上購物是為了用于真實(shí)的現(xiàn)實(shí),手機(jī)所產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)空間并不是生活的空間,而是人類做事以增強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)本身聯(lián)系的空間。只是不同的信息技術(shù)會(huì)用不同的方式調(diào)節(jié)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。維貝克為了更好地分析技術(shù)信息在人與現(xiàn)實(shí)之間的調(diào)節(jié)關(guān)系,將信息技術(shù)的調(diào)節(jié)區(qū)分為通信調(diào)節(jié)與調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)兩種。

(一)通信調(diào)節(jié)(mediation of communication)

手機(jī)所提供的一個(gè)重要“用品”就是人與人之間進(jìn)行溝通的信息,比如電子郵件或聊天軟件屏幕上的文本、視頻會(huì)議中屏幕上有聲音的動(dòng)態(tài)圖像等。按伯格曼的觀點(diǎn),這些信息就是“作為現(xiàn)實(shí)”的技術(shù)信息,然而,手機(jī)中的通信軟件并沒有提供現(xiàn)實(shí)的替代,它只是人們與現(xiàn)實(shí)接觸的中介。通過手機(jī)展開的傳播交流是真實(shí)的人與人之間的交流,只是這一過程發(fā)生在沒有物質(zhì)只有信息的非物理空間。信息空間是虛擬的,交流不是虛擬的。虛擬空間的信息交往,其實(shí)質(zhì)是人與人之間真實(shí)交往的符號(hào)流與信息流。人們在手機(jī)上回復(fù)一條信息時(shí),所使用的軟件或應(yīng)用并不是他們經(jīng)歷和行為的終點(diǎn),而是它的中介。手機(jī)屏幕上的文本、圖像及電話里的聲音是交流者之間的媒介,交流符號(hào)不會(huì)形成好像在真實(shí)現(xiàn)實(shí)中那樣能使人們與之互動(dòng)的超現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然,并不是說手機(jī)對通信過程沒有影響,而是說此種影響應(yīng)用“調(diào)節(jié)”的方式來理解,而非以替代的方式。手機(jī)使用中的技術(shù)調(diào)節(jié)按現(xiàn)象學(xué)思路理解,它調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系。在以手機(jī)為中介的通信交流中,沒有人類與世界的相互構(gòu)成,只有交流者的構(gòu)成。手機(jī)的居間調(diào)節(jié)有助于塑造人們是如何呈現(xiàn)給彼此的。在這種“調(diào)節(jié)”中,手機(jī)一方面取消了面對面交流時(shí)包括表情、眼神在內(nèi)的身體交流,另一方面又提供了一種面對面溝通所沒有的可能性:用經(jīng)過深思熟慮的語言及表情圖像等進(jìn)行交流。也就是說手機(jī)居間的“通信調(diào)節(jié)”具有放大和縮小的結(jié)構(gòu),技術(shù)在帶來一種“參與”形式的減少的同時(shí)通常伴隨著另一種“參與”形式的擴(kuò)大。人們在彼此面前的呈現(xiàn)方式是由他們交流時(shí)使用的技術(shù)手段和傳遞信息時(shí)的符號(hào)所決定的。調(diào)節(jié)技術(shù)決定了可以用什么符號(hào),它們共同決定了人們?nèi)绾谓?jīng)驗(yàn)彼此及互動(dòng)。

(二)調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)(mediating realities)

智能機(jī)階段的手機(jī)除了能為人們提供遠(yuǎn)程交流外,還能實(shí)現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)(Virtual Reality)/增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(Augmented Reality)及接入互聯(lián)網(wǎng)的功能。在手機(jī)提供的這種技術(shù)信息中,人們不是通過超現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行交互,而是與虛擬現(xiàn)實(shí)中的虛擬實(shí)在(virtual entity)進(jìn)行交互。它們不會(huì)取代現(xiàn)實(shí),不是直接而是間接地構(gòu)成了人與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系,有助于塑造人們與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。超現(xiàn)實(shí)并不會(huì)使人類脫離現(xiàn)實(shí),它們是一種迂回(detour),總是以真實(shí)現(xiàn)實(shí)為最終目的地。“作為現(xiàn)實(shí)的信息”——技術(shù)信息,并不構(gòu)成人們能夠甚至想要棲居的現(xiàn)實(shí)。它們只是改變了我們與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,并不會(huì)替代現(xiàn)實(shí)。

六、結(jié)語

手機(jī)到底是一種裝置還是調(diào)節(jié)？本文寫作的主要目標(biāo)并不在于對文章主題給出確定性的答案,而在于打開從現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的視角認(rèn)識(shí)手機(jī)的新維度。伯格曼“裝置范式”論的意義不僅在于為人們認(rèn)識(shí)手機(jī)開啟了現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)分析之路,也不僅在于讓人們重新回歸到技術(shù)物的物性角度認(rèn)識(shí)技術(shù),更重要的是裝置范式論中的“參與”概念所構(gòu)造的人與世界的意向性關(guān)系及“技術(shù)調(diào)節(jié)”論帶來的啟發(fā):“參與”表明了人與世界之間的一種特定的意向關(guān)系,它超越了經(jīng)典的笛卡爾主客二元論,在人與世界的關(guān)系性思維中關(guān)注人類在現(xiàn)實(shí)中的存在方式,是人類和世界之間的特定聯(lián)系方式。在這一意向性框架上發(fā)現(xiàn),人與手機(jī)的關(guān)系并不是人與技術(shù)的關(guān)系,而是人與其世界之間更大關(guān)系的一個(gè)組成部分,手機(jī)在其中扮演“調(diào)節(jié)”的角色。因此,手機(jī)不是一件被設(shè)計(jì)出來的東西,而是一種由實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)所形構(gòu)的人與世界的關(guān)系。

注釋:

① 陳凡、傅暢梅、葛勇義：《技術(shù)現(xiàn)象學(xué)概論》,中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年版,第120頁。

② 張祥龍:《現(xiàn)象學(xué)如何影響了當(dāng)代西方哲學(xué)》,《天津社會(huì)科學(xué)》,2004年第3期,第9頁。

③⑤ 舒紅躍:《技術(shù)總是物象化為人造物的技術(shù)》,《哲學(xué)研究》,2006年第2期,第100頁。

④ Verbeek,Peter-Paul.WhatThingsDo:PhilosophicalReflectionsonTechnology.AgencyandDesign.Philadelphia:Penn State Press.2005.p.108.

⑥ 高亮華:《當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)的代際嬗變、研究進(jìn)路與整合化趨勢》,《學(xué)術(shù)月刊》,2010年第12期,第55頁。

⑦ 陳凡:《現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué):從本體走向經(jīng)驗(yàn)》,《遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獲獎(jiǎng)成果匯編》,2007—2008年度,第178頁。