陳亞飛，王玉霞

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

屈原是中國(guó)文化史上的一顆耀眼明珠，他忠于國(guó)家、熱愛(ài)人民，堅(jiān)守理想、志高行潔，能言敢諫、正道直行，在信而見(jiàn)疑、忠而被謗的情況下卻又上下求索、九死未悔。屈原帶著無(wú)限的悲憤投身汨羅江，以其悲劇性的結(jié)局，成就了其自身的偉大。在后世的流傳過(guò)程中，屈原成為中國(guó)古代士人的一種典型人格范式，光照千秋、輝映萬(wàn)代，影響了后世無(wú)數(shù)的文人志士。

劉禹錫一生積極進(jìn)取、志在兼濟(jì)，然而他的人生經(jīng)歷也較為波折坎坷，永貞革新失敗后無(wú)辜被貶，謫居在外二十余年，身心和意志都經(jīng)歷了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，但劉禹錫仍然初心不改、矢志不渝，一直期待有機(jī)會(huì)重返長(zhǎng)安、建功立業(yè)，在長(zhǎng)期的宦海沉浮和文學(xué)創(chuàng)作中，劉禹錫也形成了豪邁剛健、精華不衰的品格特征和文學(xué)特質(zhì)?？v觀劉禹錫的一生，在精神上、思想上、創(chuàng)作上都受到了屈子精神的影響，可謂是屈原的傳承者和異代知音，他對(duì)屈原的接受是多角度、全方位的，這在屈原接受史上也有著一定的意義。

一 關(guān)注和傳承屈子精神

朗州曾是屈原的放逐之地，這里有著許多的紀(jì)念屈原的建筑物和民俗活動(dòng)。劉禹錫恰好又居住在紀(jì)念屈原的招屈亭附近，相似的政治生活經(jīng)歷和相同的日常生活環(huán)境，使得劉禹錫在心靈上與屈原的距離更加接近?！岸δ咳?，撫今追昔，不能不使他對(duì)屈原別具一種深刻的理解和由衷的敬仰?！盵2]在《游桃源一百韻》中寫(xiě)到，“北渚吊靈均”[1]286，遙望北方的洲渚，不禁懷念起屈原。在《謫居悼往二首》其二中寫(xiě)到“屈平憔悴顏”[1]206，說(shuō)自己有著像屈原一樣的憔悴容顏。屈原像一個(gè)幽靈一樣，占據(jù)著劉禹錫的內(nèi)心世界，出現(xiàn)在劉禹錫的詩(shī)文中。

在朗州的歲月里，劉禹錫對(duì)紀(jì)念屈原的建筑物、民俗活動(dòng)多有關(guān)注，這些也成為劉禹錫詩(shī)歌創(chuàng)作的重要題材和素材。招屈亭作為朗州的一個(gè)地標(biāo)式建筑，在劉禹錫眼中無(wú)疑具有豐富的人文意蘊(yùn)，在其詩(shī)歌中多次出現(xiàn)?！段淞陼?shū)懷五十韻并引》的引言中介紹，在秦末漢初時(shí)當(dāng)?shù)鼐鸵呀?jīng)有了招屈亭，可見(jiàn)其歷史非常久遠(yuǎn)，在民眾中影響極深。在《采菱行》中寫(xiě)到，“屈平祠下沅江水，月照寒波白煙起”[1]322，劉禹錫站在屈原祠附近遙望月下升起白霧的沅江，生發(fā)出復(fù)雜的心情。在充滿著屈原文化的環(huán)境和氛圍中，屈原也逐漸內(nèi)化為劉禹錫精神和個(gè)性中的一部分。

劉禹錫在朗州期間深入民間，注意關(guān)注和描寫(xiě)當(dāng)?shù)丶o(jì)念屈原的民俗活動(dòng)，《競(jìng)渡曲》就是這一時(shí)期的佳作?！陡?jìng)渡曲》的題注中寫(xiě)到，“競(jìng)渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云‘何在’，斯招屈之義，事見(jiàn)《圖經(jīng)》”。對(duì)彩舟競(jìng)渡活動(dòng)的起源、形式、目的和相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了說(shuō)明。詩(shī)歌中也以“靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起”之句，認(rèn)為從屈原去世開(kāi)始就有了彩舟競(jìng)渡活動(dòng)。詩(shī)歌通過(guò)“楊桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動(dòng)，螮蝀飲河形影聯(lián)。刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴余勇?tīng)?zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮”等詩(shī)句描述了競(jìng)渡活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，劉禹錫以非凡的筆力，使得我們通過(guò)詩(shī)歌感受到競(jìng)渡活動(dòng)動(dòng)作迅速、聲音巨大、氣氛熱烈、場(chǎng)面生動(dòng)，猶如身臨其境一般。用“百勝本自有前期，一飛由來(lái)無(wú)定所”“曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注”[1]316等詩(shī)句表現(xiàn)了競(jìng)技游戲的勝負(fù)不定和詩(shī)人在熱鬧喧嘩過(guò)后的蕭索落寞，為詩(shī)歌增添了復(fù)雜多元的意蘊(yùn)。

屈原對(duì)劉禹錫影響最深的方面，是執(zhí)著的愛(ài)國(guó)精神和忠貞的意志品質(zhì)。在劉禹錫的一生中，雖然與釋、道兩家多有接觸，但并未將佛、道作為棲心之所，積極入世之心和兼濟(jì)天下之志始終在劉禹錫心目中占據(jù)著主導(dǎo)地位，他堅(jiān)守理想、絕不妥協(xié)，這種狀態(tài)一直貫穿劉禹錫始終。在貶謫的歲月里，劉禹錫密切關(guān)注著國(guó)家的大事和朝廷的動(dòng)向，藩鎮(zhèn)作亂是中唐時(shí)期影響安定團(tuán)結(jié)大局的罪魁禍?zhǔn)字?，?duì)于每一次平叛和削藩行動(dòng)的勝利，劉禹錫都以詩(shī)文的形式給予熱情的歌頌，渴望著國(guó)家的統(tǒng)一和中興。更多的時(shí)候，劉禹錫則是在貶所認(rèn)真履責(zé)、恪盡職守，并耐心等待轉(zhuǎn)機(jī)，他一直對(duì)自己抱有堅(jiān)定的信心、對(duì)朝廷抱有堅(jiān)定的信念，在《贈(zèng)別君素上人》中說(shuō)“珠非塵可昏”[1]333，在《詠史二首》中說(shuō)“世道劇頹波，我心如砥柱”[1]84，他相信自己終會(huì)有機(jī)會(huì)再次返回長(zhǎng)安，重新回到廟堂之上。劉禹錫的性格非常堅(jiān)韌，貶謫的痛苦并未將其擊倒，作于夔州時(shí)期的《浪淘沙詞九首》中寫(xiě)到，“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”[1]1031。詩(shī)人堅(jiān)信自己就是狂沙吹盡之后的真金，千淘萬(wàn)漉的辛苦只是一個(gè)必經(jīng)的過(guò)程。在《學(xué)阮公體三首》其三中寫(xiě)到，“昔賢多使氣，憂國(guó)不謀身”[1]1296，前賢無(wú)私愛(ài)國(guó)的精神也在不斷地激勵(lì)著身處逆境的劉禹錫。長(zhǎng)期的貶謫生涯并沒(méi)有消磨掉劉禹錫忠于國(guó)家、渴望濟(jì)世的抱負(fù)，經(jīng)受了被貶的挫折和考驗(yàn)，反而更加堅(jiān)定了他的理想和信念，使他壯志在胸、豪情滿懷。龍祖勝對(duì)此指出，“他(劉禹錫)以豪壯超邁的詩(shī)風(fēng)打破了屈騷‘怨憤’的傳統(tǒng)，開(kāi)拓了遷謫詩(shī)文豪健向上的新風(fēng)貌?！盵3]這確實(shí)是劉禹錫有別于其他貶謫詩(shī)文的一個(gè)特點(diǎn)。劉禹錫通過(guò)詩(shī)文創(chuàng)作所表現(xiàn)出的精神和品格，是對(duì)屈原愛(ài)國(guó)精神的傳承，也是對(duì)屈原“雖九死其猶未悔”品格的生動(dòng)詮釋。

劉禹錫還非常注意關(guān)注民生疾苦，作于連州時(shí)期的《莫徭歌》描寫(xiě)了南方少數(shù)民族在艱苦的條件下頑強(qiáng)生存的事跡，帶有濃重的同情心理。任和州刺史時(shí)，正值當(dāng)?shù)卦庥龊禐?zāi)，劉禹錫將民生放在第一位，請(qǐng)求朝廷賑災(zāi)撫慰，安定了一方群眾。大和五年，在蘇州刺史任上時(shí)，蘇州遭遇了嚴(yán)重的水災(zāi)，劉禹錫日夜忙碌，廢寢忘食地為民救災(zāi)解憂，一方面上表求賑災(zāi)，一方面穩(wěn)定群眾，經(jīng)過(guò)一年多時(shí)間才消除災(zāi)情、恢復(fù)生產(chǎn)，劉禹錫也因此獲得朝廷的嘉獎(jiǎng)。劉禹錫到任同州刺史時(shí)，同州已連續(xù)四年遭遇旱災(zāi)，百姓饑寒交迫、流離失所，劉禹錫上表求助賑災(zāi)，并宣布免征徭役，使當(dāng)?shù)厝罕姷靡园捕ㄏ聛?lái)。

劉禹錫同時(shí)也有著屈原堅(jiān)守理想、不懈追求、上下探索的精神，他直到晚年仍然矢志不渝、初心不忘、精華不衰。作于大和九年的《贈(zèng)樂(lè)天》詩(shī)中寫(xiě)到“在人雖晚達(dá)，于樹(shù)似冬青”，體現(xiàn)出劉禹錫不服輸不認(rèn)老的心態(tài)，還要和白居易一起“痛飲連宵”“狂吟滿座”[1]937，顯得尤為神采奕奕、意氣風(fēng)發(fā)。其后又作《樂(lè)天寄重和晚達(dá)冬青一篇因成再答》，詩(shī)中寫(xiě)到：“風(fēng)云變化饒年少，光景蹉跎屬老夫。秋隼得時(shí)陵汗漫，寒龜飲氣受泥涂。東隅有失誰(shuí)能免，北叟之言豈便誣？振臂猶堪呼一擲，爭(zhēng)知掌下不成盧”[1]91？劉禹錫此時(shí)仍然表現(xiàn)出伏櫪老驥志在千里的姿態(tài)，絲毫沒(méi)有年老的哀嘆和體衰的怨尤，何焯對(duì)此指出“夢(mèng)得生平可謂知進(jìn)不知退矣”[4]196，此評(píng)正是非常恰切地言明了劉禹錫晚年的精神狀況。作于開(kāi)成二年的《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》詩(shī)中有“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”[1]1168，更是將晚年劉禹錫的豪邁之氣展現(xiàn)得淋漓盡致。

二 效法屈原改良民歌

作為社會(huì)民俗生活的一部分，古代民間流傳有大量的歌謠，這些歌謠大多出自普通民眾之口，它們或俚或俗或鄙或陋，水平、質(zhì)量都參差不齊，表達(dá)的思想內(nèi)容也復(fù)雜多樣。當(dāng)它們進(jìn)入文人的視野以后，常常會(huì)依原有曲調(diào)對(duì)歌謠的語(yǔ)言進(jìn)行改良而使其雅化，在思想上、內(nèi)容上都使歌謠由下里巴人走向陽(yáng)春白雪，經(jīng)過(guò)改良的作品在后世的流傳過(guò)程中往往形成了較大的影響，有些甚至成為了文學(xué)經(jīng)典。

屈原與民間歌謠有著密切的關(guān)聯(lián)，其《九歌》即是一組有著濃郁的民間色彩的祭祀歌謠，它明顯地有別于《離騷》等詩(shī)篇，對(duì)于《九歌》與屈原的關(guān)系，王逸在《楚辭章句》中指出，“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祠必作樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其祠鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分??！盵5]42屈原在楚地民間祭祀歌謠的基礎(chǔ)上修改加工而成《九歌》，文人的成功介入使得民間作品升級(jí)轉(zhuǎn)化成文學(xué)經(jīng)典，屈原可以說(shuō)是改良民歌的先驅(qū)和典范。

劉禹錫有較高的音樂(lè)修養(yǎng)，他精通音律、能歌善唱，因此在貶謫中他每到一地都對(duì)當(dāng)?shù)孛窀栌兴P(guān)注，《竹枝》是其關(guān)注較多的歌謠之一。劉禹錫在《洞庭秋月行》中寫(xiě)到，“蕩槳巴童歌竹枝，連檣估客吹羌笛”[1]326，洞庭湖上劃船的小童都會(huì)唱《竹枝》歌謠，可見(jiàn)此類民歌在民間很有影響，流傳極為廣泛。對(duì)于《竹枝》歌謠的基本風(fēng)格和所傳達(dá)的情感色彩，劉禹錫認(rèn)為是充滿了哀怨之氣的，在《堤上行三首》其二中寫(xiě)到，“桃葉傳情竹枝怨，水流無(wú)限月明多”[1]320，在《踏歌詞四首》其四中寫(xiě)到，“日暮江頭聞竹枝，南人行樂(lè)北人悲。自從雪里唱新曲，直到三春花盡時(shí)”[1]330，在《插田歌并引》中寫(xiě)到，“齊唱田中歌，嚶嚀如竹枝。但聞怨響音，不辨俚語(yǔ)詞”[1]452，可見(jiàn)民間傳唱的《竹枝》歌謠大都是通俗的并且?guī)в邪г沟纳省Ｔ诒毁H朗州、連州時(shí)期，劉禹錫雖然尚未進(jìn)行《竹枝詞》的創(chuàng)作，但已經(jīng)對(duì)《竹枝》歌謠的主要特征較為熟悉。劉禹錫通過(guò)長(zhǎng)期的關(guān)注和考察，不僅對(duì)《竹枝》歌謠有著較高的鑒賞能力和創(chuàng)作能力，同時(shí)他還能演唱《竹枝》歌謠，白居易在《憶夢(mèng)得》詩(shī)的題注中寫(xiě)到“夢(mèng)得能唱《竹枝》，聽(tīng)者愁絕?！盵6]白居易認(rèn)為劉禹錫演唱的《竹枝》歌謠在情感上突出了一個(gè)“愁”字，這與劉禹錫所認(rèn)為的《竹枝》歌謠充滿哀怨之氣基本是相一致的，可見(jiàn)劉禹錫在鑒賞、創(chuàng)作和演唱過(guò)程中都較為鮮明地把握住了《竹枝》歌謠的特色。

除了廣安區(qū)副區(qū)長(zhǎng)的職務(wù)以外，黎永蘭還是政協(xié)廣安市第五屆委員會(huì)常務(wù)委員。從提案記錄來(lái)看，黎永蘭的提案都和基層群眾相關(guān)，如《關(guān)于加快推進(jìn)社區(qū)日間照料中心建設(shè)的建議》、《關(guān)于強(qiáng)力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)扶貧的建議》等，提案內(nèi)容集中在她較為熟悉的科教、文體方面。

巴蜀盛產(chǎn)《竹枝》歌謠，劉禹錫雖然在朗州、連州等地也聽(tīng)到過(guò)《竹枝》歌謠，但與巴蜀一帶相比，顯然在數(shù)量、質(zhì)量上相差甚遠(yuǎn)。長(zhǎng)慶元年，劉禹錫出任夔州刺史，這就使得劉禹錫有機(jī)會(huì)更多地接觸到這一類型的民歌。長(zhǎng)慶二年正月，劉禹錫在夔州近距離觀看了《竹枝》歌舞表演，他認(rèn)為《竹枝》歌曲為黃鐘樂(lè)曲中的羽調(diào)，其尾音激烈昂揚(yáng)猶如吳地的歌謠，雖然聲音粗俗雜亂，但蘊(yùn)含的意思也算含蓄委婉，猶如淇濮地區(qū)男女戀愛(ài)的歌曲。劉禹錫通過(guò)觀看現(xiàn)場(chǎng)演出已經(jīng)較為全面地掌握了《竹枝》歌謠的特點(diǎn)，這時(shí)劉禹錫也開(kāi)始效仿屈原，有目的有意識(shí)地對(duì)這一類型的民歌進(jìn)行改造。在《竹枝詞九首并引》的引文中劉禹錫寫(xiě)到，“昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今，荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者飏之，附于末。后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉?！盵1]546劉禹錫指出，屈原在沅、湘之時(shí)，見(jiàn)當(dāng)?shù)氐挠衩裰{多粗俗淺薄，于是創(chuàng)作了《九歌》，直到現(xiàn)在在荊、楚兩地民眾仍然用《九歌》來(lái)唱歌跳舞。他也效法屈原在民歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《竹枝詞》九首，交給當(dāng)?shù)厣瞄L(zhǎng)唱歌的人進(jìn)行演唱和傳播，希望這些歌謠也能夠像屈原的《九歌》那樣影響到巴渝的民歌，改變鄙俚的歌風(fēng)。

劉禹錫后又創(chuàng)作《竹枝詞》一組兩首，因此在劉集中《竹枝詞》共有兩組11首，在數(shù)量上正好與屈原的《九歌》篇數(shù)相同?！吨裰υ~》表現(xiàn)的內(nèi)容主要是巴蜀一帶的風(fēng)土民情，語(yǔ)言風(fēng)格兼具民間氣息和文人特色。劉禹錫深受屈原的影響，《竹枝詞》在形式上、內(nèi)容上都有契合《九歌》的意思。高志忠先生在對(duì)《竹枝詞》和《九歌》進(jìn)行比較分析后認(rèn)為，“《竹枝詞》其一：‘白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來(lái)歌一曲，北人莫上動(dòng)鄉(xiāng)情?！吨裰υ~二首》其二：‘楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌。今朝北客思?xì)w去，回入《紇那》披綠羅?！罢邽椤蚯?，后者為‘尾聲’。其余九首，首歌一事，亦與《九歌》同爾?！盵7]高志忠先生的分析可以說(shuō)是對(duì)劉禹錫《竹枝詞》和屈原《九歌》二者關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和闡釋，是非常有意義的。卞孝萱先生指出：“劉禹錫有意識(shí)地學(xué)習(xí)屈原作《九歌》的精神，寫(xiě)了《竹枝詞》體的小詩(shī)，目的是要像屈原那樣開(kāi)創(chuàng)一種新的詩(shī)風(fēng)?！盵8]274周嘯天先生認(rèn)為，“劉禹錫則繼承了屈原向民歌學(xué)習(xí)的精神，故詩(shī)境清新，取喻明快，別是一格。”[9]劉禹錫在離開(kāi)夔州之際創(chuàng)作的《別夔州官吏》詩(shī)中也寫(xiě)到“惟有《九歌》詞數(shù)首，里中留與賽蠻神”[1]559。《九歌》本是屈原所作的詩(shī)篇，劉禹錫在這里用來(lái)指自己在夔州所創(chuàng)作的《竹枝詞》之類的民歌，可見(jiàn)劉禹錫自己也是將《竹枝詞》比作《九歌》的，希望這些詩(shī)作在民眾唱歌跳舞、設(shè)祭酬神時(shí)能發(fā)揮一定的作用。

劉禹錫在民歌創(chuàng)作方面向屈原的學(xué)習(xí)和借鑒也得到了后世的認(rèn)可，翁方綱在《石洲詩(shī)話》中說(shuō)到，“唐詩(shī)似《騷》者，約言之有數(shù)種：韓文公《琴操》，在《騷》之上；王右丞《送迎神曲》諸歌，《騷》之匹也；劉夢(mèng)得《竹枝》，亦《騷》之裔；盧鴻一《嵩山十志》詩(shī)最下。”[10]在分析唐代與《離騷》有相似之處的作品時(shí)，他認(rèn)為劉禹錫的《竹枝詞》諸作也是屈原《離騷》的后嗣，給予了肯定性的評(píng)價(jià)。

三 借鑒屈原的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)

屈原是中國(guó)古代文化的一座豐碑，他的作品具有鮮明的探索精神和大膽的創(chuàng)新精神，充分吸收了古典文學(xué)和民間文化的精華，同時(shí)以非凡的筆力駕馭著瑰詞麗句在文學(xué)的領(lǐng)域里開(kāi)疆拓土，開(kāi)創(chuàng)了楚辭這樣一種新型的詩(shī)歌樣式，辭風(fēng)縱橫激蕩而又驚才絕艷，對(duì)于后世詩(shī)歌有著深遠(yuǎn)的影響，劉勰在《文心雕龍·辨騷》中指出屈原“衣被詞人，非一代也”[11]。魯迅先生也認(rèn)為“逸響偉辭，卓絕一世。……然其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上”[12]。劉禹錫從屈原的作品中汲取了大量的精華和養(yǎng)料，在閱讀劉禹錫詩(shī)文時(shí)可以從中發(fā)現(xiàn)大量受屈原影響的痕跡。

屈原的作品大都具有較強(qiáng)的抒情性和個(gè)人色彩，他經(jīng)常以“余”“朕”自稱，在《卜居》《漁父》等篇章中甚至用自己的本名出現(xiàn)在作品中，他作為敘事、抒情的主人公，從自己的現(xiàn)實(shí)遭遇出發(fā)，以第一人稱的形式抒發(fā)哀怨、傾吐心聲、言說(shuō)志向、表達(dá)理想，在反復(fù)訴說(shuō)中形成了韻味深摯、氣勢(shì)充沛、奇崛生動(dòng)的藝術(shù)效果，展現(xiàn)了屈原豐富多彩的內(nèi)心情感世界，增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力和感染力，由此也塑造了屈原忠貞高潔、執(zhí)著無(wú)悔的自我形象，“屈原的形象在《離騷》中十分突出，他那傲岸的人格和不屈的斗爭(zhēng)精神，激勵(lì)了后世無(wú)數(shù)的文人，并成為我們的民族精神的一個(gè)重要象征?！盵13]同屈原極為相似，劉禹錫的詩(shī)文中也經(jīng)常出現(xiàn)藝術(shù)化的自我形象，如“逐客”“騷人”“北人”“劉子”等等，其中最為大家所熟知的當(dāng)屬劉禹錫在兩首玄都觀詩(shī)中所塑造的“劉郎”形象，經(jīng)歷了二十余年的貶謫生涯，劉郎仍然是巍然不倒、桀驁不屈，“前度劉郎”也成為指代去而復(fù)來(lái)的人的專用名詞。同時(shí)，劉禹錫在詩(shī)文敘述中也多從自身的遭遇出發(fā)，以第一人稱的形式寄寓感慨、表達(dá)哀怨、抒發(fā)情感，帶有鮮明的個(gè)性烙印和濃厚的個(gè)性色彩，在詩(shī)文中構(gòu)建了豐滿立體的自我形象。

大量比興手法的運(yùn)用是屈原作品的又一鮮明特點(diǎn)，屈原善于通過(guò)繁復(fù)的譬喻來(lái)構(gòu)成新奇的意象，以象征的方式表現(xiàn)自我人格和君臣關(guān)系，委婉曲折地表達(dá)自己的內(nèi)心情愫，形成了中國(guó)文學(xué)“香草美人”的傳統(tǒng)。王逸在評(píng)論屈原的創(chuàng)作方法時(shí)指出，“善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君；宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人”[5]2。屈原作品中大量的動(dòng)植物都被寓以豐富的意蘊(yùn)，這種創(chuàng)作方法對(duì)后世文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。在永貞革新前后，朝政紛繁復(fù)雜，劉禹錫身在顯位又處于漩渦之中，有很多現(xiàn)象不能明說(shuō)，憤恨和壓抑又使得他不吐不快，他運(yùn)用了比興的手法，以生澀隱晦的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，《昏鏡詞》《養(yǎng)鷙詞》《調(diào)瑟詞》《鶗?shū)_吟》《聚蚊謠》《百舌吟》《秋螢引》《飛鳶操》等一批詩(shī)歌創(chuàng)作于這一時(shí)期，這些作品運(yùn)用了大量物象來(lái)進(jìn)行影射，有些切中了中唐的時(shí)弊，有些帶有勸諫的意味，有些表達(dá)了對(duì)弄權(quán)臣子的譏刺，有些抒發(fā)了對(duì)于得勢(shì)小人的嘲諷，在情感表達(dá)上，這些作品都是曲而言之，未能用簡(jiǎn)潔直白的語(yǔ)言來(lái)言明。在評(píng)鑒《鶗?shū)_吟》時(shí)瞿蛻園先生指出，“鶗?shū)_催眾芳，猶云催眾芳之衰歇也，晨間先入耳者，不聞鳴鳳之音，猶先聞鶗?shū)_也。吟鳳指正直觸邪之言，鶗?shū)_則指惡直丑正之群吠。所謂‘如何上春日，唧唧滿庭飛’，蓋謂順宗初政一新，非復(fù)德宗晚節(jié)頹唐之比，頗疑是未遭貶斥時(shí)憤時(shí)人紛紛謗議王、韋而作”[14]。通過(guò)瞿蛻園先生的分析，我們可以清楚地看到劉禹錫在詩(shī)歌中運(yùn)用了典故、意象等形式隱喻了當(dāng)時(shí)的朝局，這與屈原香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)是極為吻合的，從中我們也可以感受到劉禹錫所受屈原的影響。

屈原的作品中常有以男女關(guān)系象征君臣關(guān)系，以失戀女子的口吻來(lái)隱喻自己被讒見(jiàn)疏的不幸遭遇，劉禹錫也經(jīng)常以此來(lái)表達(dá)自己無(wú)辜被貶的哀怨和渴望被重新重用的期盼。劉禹錫根據(jù)民間傳說(shuō)婦人望夫化而為石所作的《望夫石》詩(shī)寫(xiě)到，“終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。望來(lái)已是幾千載，只似當(dāng)時(shí)初望時(shí)?！盵1]670該詩(shī)其實(shí)也有所本，即屈原《九歌·湘君》中有“望夫君兮未來(lái)”[5]46之句，劉禹錫對(duì)該句進(jìn)行了拓展和延伸，此詩(shī)表面上寫(xiě)婦人對(duì)丈夫的思念和等待，實(shí)際上也寄寓了自己厭貶思返的心態(tài)，何焯在評(píng)鑒該詩(shī)時(shí)認(rèn)為是“自比久棄于外，不得君也”[4]182，可以說(shuō)是抓住了該詩(shī)的情感特點(diǎn)?！吨裰υ~》中的“花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁”[1]548“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”[1]556等句子表面是書(shū)寫(xiě)男女情感的，隱約也有表達(dá)自己不為朝廷所用的幽怨之氣。

屈原作品中所運(yùn)用的詞匯和所創(chuàng)造的意象都具有高度的典型性和代表性，對(duì)后世文學(xué)影響巨大。劉禹錫在詩(shī)文創(chuàng)作中化用了大量屈原作品中的詞句，借用了大量屈原作品中的意象。劉禹錫《竇朗州見(jiàn)示與澧州元郎中早秋贈(zèng)答命同作》中有“騷人昨夜聞鶗?shū)_，不嘆流年惜眾芳”[1]248，詩(shī)句化用了屈原《離騷》中的句子，金圣嘆在《貫華堂選批唐才子詩(shī)》中指出“‘不嘆流年’妙，便將上文通篇翻過(guò)，最為低昂變換之筆?！П姺肌?，三州六行，眼淚一時(shí)齊下，即《離騷》所云‘雖萎絕其亦何傷，我哀眾芳之蕪穢’也?！盵15]認(rèn)為劉禹錫化用得非常巧妙，“騷人昨夜聞鶗?shū)_”同時(shí)也化用自《離騷》“恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳”[5]28。劉禹錫《謝上連州刺史表》中有“亦緣臣有微才，所以嫉臣者眾，競(jìng)生口語(yǔ)，廣肆加誣。[1]1706”該句的表述方式與《離騷》中的“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”[5]8又是何其相似。劉禹錫《韓十八侍御見(jiàn)示岳陽(yáng)樓別竇司直詩(shī)因令屬和重以自述故足成六十二韻》中有“荊王憚青兕”[1]99，化用了《招魂》中的“君王親發(fā)兮憚青兕”[5]219。《重至衡陽(yáng)傷柳儀曹》中有“千里江蘺春，故人今不見(jiàn)”[1]474，化用了《招魂》中的“目極千里兮傷心悲”[5]220?！冻旮]員外郡齋宴客偶命柘枝因見(jiàn)寄兼呈張十一院長(zhǎng)元九侍御》中有“若問(wèn)騷人何處所，門臨寒水落江楓”[1]230，化用了《招魂》中的“湛湛江水兮上有楓”[5]220?！吨喚拥客住菲涠杏小扒姐俱差仭?，該句化用了《漁父》中的“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”[5]171。劉禹錫《觀舞柘枝二首》其二中有“曾波猶注人”[5]1336，“曾波”一詞出自《招魂》“娭光眇視，目曾波些”[5]214，后被用來(lái)代指人的眼睛。在《酬元九侍御贈(zèng)壁州鞭長(zhǎng)句》中有“美人相贈(zèng)比雙金”[1]176，用“美人”指代元稹，喻指元稹品行美好，這也是源自屈原的比興傳統(tǒng)。

屈原所創(chuàng)造的蘭、蕙、芷等具有象征意味的芳草意象，對(duì)中國(guó)文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，劉禹錫的作品中也是經(jīng)常出現(xiàn)這些意象，《韓十八侍御見(jiàn)示岳陽(yáng)樓別竇司直詩(shī)因令屬和重以自述故足成六十二韻》中有“騷人詠蘭芷”[1]99，《萋兮吟》中有“先摧蘭蕙芳”[1]82，《送韋秀才道沖赴制舉》中有“逐客無(wú)印綬，楚江多芷蘭”[1]142，《送王師魯協(xié)律赴湖南使幕》中有“楚水多蘭若何人事搴芳？”[1]57，《別友人后得書(shū)因以詩(shī)贈(zèng)》中有“共結(jié)芳蘭苕”[1]16等等。大量芳草意象的使用，一方面表明劉禹錫對(duì)于屈原所開(kāi)創(chuàng)的“香草美人”的傳統(tǒng)非常認(rèn)可，另一方面也表明劉禹錫對(duì)于屈原精神的追慕。尚永亮先生對(duì)此分析認(rèn)為，“所有這些‘芷蘭’‘蘭若’‘蘭苕’的運(yùn)用絕不僅僅是‘獵其艷詞’，在詞語(yǔ)的背后，它更反映出一種人品節(jié)操和精神境界。換言之，劉禹錫決心像屈原那樣志潔行廉，身處逆境，獨(dú)立不移，與黑暗世俗抗?fàn)帯盵2]。從劉禹錫的生平實(shí)際來(lái)看，他確實(shí)并非僅僅是在辭藻上對(duì)屈原的學(xué)習(xí)，更多的則是在精神方面的傳承。

劉禹錫的辭賦創(chuàng)作也受到屈原的深刻影響。劉禹錫有《問(wèn)大鈞賦》，大鈞即是天的意思，該賦中有言“天為獨(dú)陽(yáng)，高不可問(wèn)”[1]1728，這是吸收了王逸《楚辭章句》中對(duì)于“天問(wèn)”二字的解釋，在具體的內(nèi)容來(lái)看，也受到了《天問(wèn)》的影響，卞孝萱先生對(duì)此分析道，“如《問(wèn)大鈞賦》受到屈原《天問(wèn)》的啟發(fā)，也是悲憤郁結(jié)，向天發(fā)問(wèn)，而在藝術(shù)構(gòu)思上則采用夢(mèng)游天庭，與金甲威神直接對(duì)話的方式，與《天問(wèn)》的只問(wèn)不答有所不同。又如《何卜賦》模仿《楚辭·卜居》，用問(wèn)卜的方式抒寫(xiě)內(nèi)心的憤懣，表達(dá)堅(jiān)定不移的志節(jié)。”[8]315劉禹錫的辭賦創(chuàng)作受屈原影響并不是偶然的現(xiàn)象，《吊馬文》等文章也有著明顯的借鑒屈原作品的痕跡。于景祥先生在分析劉禹錫的駢賦之時(shí)，認(rèn)為劉禹錫的駢文創(chuàng)作在思想上、形式上、內(nèi)容上都有向屈原取法之處，《砥石賦》表現(xiàn)出劉禹錫砥礪志節(jié)、保持雄心、永不妥協(xié)的精神，與屈原堅(jiān)持理想、九死未悔的思想境界并無(wú)二致，對(duì)比《離騷》的文學(xué)風(fēng)格，“劉禹錫之駢文，特別是《砥石賦》一文也具有這種藝術(shù)特征：隱微曲折，含蓄委婉，意味深長(zhǎng)。這是他取法屈原文章的必然結(jié)果。”[16]我們可以看出，劉禹錫在創(chuàng)作方面受屈原的影響是多方面的，從屈原的作品中汲取了多重營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)成了對(duì)屈原接受的多元圖景。

四 對(duì)天人關(guān)系的哲思

天人關(guān)系是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要命題，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，在封建迷信思想的作用下，對(duì)天人關(guān)系的探討一直籠罩著強(qiáng)烈的神秘色彩，在古人有限的認(rèn)知范圍內(nèi)很多問(wèn)題根本無(wú)法形成科學(xué)合理的解釋，有些問(wèn)題也只能靠神話傳說(shuō)來(lái)給出答案，這本身就不足以取信于人。在科學(xué)技術(shù)極端落后的條件下，雖然對(duì)于天人關(guān)系的思考和探索具有很大的難度，但這并沒(méi)有阻止古代的有識(shí)之士對(duì)于天人關(guān)系的不斷探究。

從屈原的作品來(lái)看，他并不否認(rèn)具有主宰能力和人格意志的“天”的存在，但他同時(shí)也對(duì)此產(chǎn)生懷疑，在《天問(wèn)》中以深厚的知識(shí)儲(chǔ)備和豐富的想象力大膽地對(duì)“天”提出質(zhì)疑，從宇宙天地、自然萬(wàn)物、國(guó)家興亡和人事變遷等角度接連向天發(fā)問(wèn)，共提出172個(gè)問(wèn)題，屈原問(wèn)得氣勢(shì)磅礴、酣暢淋漓而又給人啟迪、發(fā)人深省。屈原將這一詰問(wèn)最終落腳在現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)楚國(guó)即將滅亡發(fā)出無(wú)限哀嘆。從藝術(shù)方面來(lái)看，“綜觀長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》，它是一首以詠史為內(nèi)容，而史與論兼?zhèn)洌榕c理相融的作品。它的宏富的內(nèi)容和對(duì)宇宙的探索、對(duì)歷史的反思，表現(xiàn)了詩(shī)人博大精深的思想和追求真理的精神，也表現(xiàn)了詩(shī)人企圖挽狂瀾于既倒、積極救亡的愛(ài)國(guó)熱忱?！盵17]從哲學(xué)的角度來(lái)看，《天問(wèn)》在一連串的詰問(wèn)背后，最值得關(guān)注的問(wèn)題就是屈原對(duì)天人關(guān)系的反思和對(duì)“天命論”的質(zhì)疑，這種探究透露著樸素的唯物主義思想，“他從幻想的自然觀和社會(huì)觀的迷霧中飛躍出來(lái)追求唯物的真理，是科學(xué)思想的開(kāi)端?！盵18]屈原并不是中國(guó)古代第一位提出對(duì)天人關(guān)系進(jìn)行探討的文人，但《天問(wèn)》以其瑰偉的藝術(shù)性、巨大的感染力和深刻的啟發(fā)性無(wú)疑對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響，引導(dǎo)著人們對(duì)天人關(guān)系不斷進(jìn)行新的思考。

中唐時(shí)期韓愈和柳宗元圍繞著天人關(guān)系展開(kāi)了討論，韓愈認(rèn)為上天對(duì)人類的行為具有感應(yīng)，能夠主宰人事進(jìn)行賞罰，給人以福善罪禍；柳宗元認(rèn)為上天并沒(méi)有意志，不能干預(yù)和主宰人事，沒(méi)有賞善罰惡的功能。劉禹錫也卷入了這場(chǎng)論爭(zhēng)，他是站在柳宗元一邊的，但他認(rèn)為柳宗元在具體論述上仍有不足的地方，并撰寫(xiě)了《天論》三篇對(duì)柳宗元的觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充，同時(shí)也表明自己的意見(jiàn)。在《天論》中，劉禹錫提出了“天與人交相勝”“還相用”的著名論斷，即“自然界和人類社會(huì)各有自己的特殊規(guī)律，它們之間有著既互相區(qū)別又互相作用的辯證關(guān)系。這是劉禹錫對(duì)古代天人關(guān)系理論的發(fā)展所取得的突出的成就?！盵19]劉禹錫認(rèn)為天是有形物質(zhì)中最大的，人是動(dòng)物當(dāng)中最為突出的，強(qiáng)調(diào)了天地和宇宙萬(wàn)物的物質(zhì)性，指出天和人各有不同的職責(zé)和功能，各有所能有所不能，天的作用人不能發(fā)揮，人的功能天也不能替代。

將天人關(guān)系歸結(jié)到人事方面，劉禹錫指出“天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾”[1]1687，他認(rèn)為天是無(wú)意識(shí)的，天的行為并非是其自主而為，并不能預(yù)示人間的治亂興衰，而人是具有自覺(jué)性和能動(dòng)性的，可以有目的有意識(shí)地認(rèn)識(shí)自然、改造自然和利用自然。劉禹錫辯證地思考了天人關(guān)系這一問(wèn)題，具有樸素的唯物主義思想，在認(rèn)識(shí)論上有著進(jìn)步的意義?！皠⒂礤a創(chuàng)造性地提出了‘天與人交相勝’的理論命題。這一命題既要比韓愈的‘天人感應(yīng)’說(shuō)更‘唯物’，也要比宗元的‘天人相異’說(shuō)更‘辯證’，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的有機(jī)結(jié)合，從而占據(jù)了那一時(shí)代的哲學(xué)思想的制高點(diǎn)。”[20]劉禹錫在詩(shī)歌《有獺吟》中寫(xiě)道，“天意不宰割，菲祭徒虔虔”[1]1315，借用獺祭魚(yú)的事例說(shuō)明天并未有意宰割世間萬(wàn)事萬(wàn)物，人類和動(dòng)物以厚禮祭天也只是表達(dá)了對(duì)天的虔誠(chéng)和恭敬。這也進(jìn)一步說(shuō)明了劉禹錫在天人關(guān)系中所持的無(wú)神論思想。

劉禹錫的思考和屈原的詰問(wèn)都在探索真理方面具有一定的代表性，屈原的《天問(wèn)》對(duì)“天命”展現(xiàn)出大膽的質(zhì)疑精神，劉禹錫的《天論》則是對(duì)天人關(guān)系的辯證思考，他們都有著唯物主義的傾向，更加重視在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人所發(fā)揮的作用，帶有鮮明的時(shí)代性、科學(xué)性和進(jìn)步性。

五 結(jié) 語(yǔ)

偉大的精神、高尚的人格和經(jīng)典的作品常常能穿越時(shí)空而產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，屈原是中國(guó)文化史上的豐碑，他的愛(ài)國(guó)精神、堅(jiān)毅品格和巨大的文學(xué)成就陶染了后世無(wú)數(shù)文人。劉禹錫有著濃郁的屈子情結(jié)，雖然不像好友柳宗元那樣明顯和直接，但劉禹錫在精神上承續(xù)了屈原愛(ài)國(guó)恤民、堅(jiān)韌不拔的一面，在創(chuàng)作方面借鑒了屈原的經(jīng)驗(yàn)，大量運(yùn)用比興的手法和屈原作品中的意象，廣泛吸收民間文學(xué)的精華，效仿屈原改良民歌而創(chuàng)作了《竹枝詞》，對(duì)天人關(guān)系進(jìn)行探究和思考，在屈原的影響下，劉禹錫在諸多方面都取得了較為突出的成就。劉禹錫對(duì)屈原的傳承，是屈原接受史上的重要一環(huán)，于劉禹錫而言，屈原也深刻地影響了其人格意志和文學(xué)精神，成為其創(chuàng)作的重要淵源。